第五日修行歧路
為了避免在參禪道上走上歧路，應該談談一般人常犯的幾項心理障礙。所謂障礙，就是障入正道；所以，障礙本身就是歧途。在這裡，我特別提醒，修行人不可忽視。
第一、好靜惡鬧的心理——
大慧宗杲說〔1〕：
若(人)以靜處為是，鬧處為非，則是壞世間相而求實相，離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時，正好著力，驀然鬧里撞翻靜時訊息，其力能勝竹椅、蒲團上千萬億倍。
又說〔2〕:
查德身心寧靜，切須努力，不得便向寧靜處躲根。 教中謂之解脫深坑，可謂之甚！須教轉轆轆如水上葫蘆，自由自在，不受拘牽，入淨入穢，不礙不沒，方於衲僧門下有少親近分，若只抱得不哭孩兒，有甚用處？
行人貪靜的壞處，很可怕！老漢就親見時有這等人犯這等病，坑在這裡，進退不得。進嘛，念力贏弱；退嘛，又不甘心，成為難起的沉疴。
大慧宗杲這兩段話，很懇切地教人不可貪著靜處，於靜處求靜，是解脫深坑，很可怕！要靜處、鬧處、穢處、淨處，都能自由自在，無拘無礙，不失蒲團上工夫。這樣用功，才有力。他還鄭重地指出，若能這樣用功，才有分入他門下。若只貪個靜，那是抱個不哭孩兒，進不了他的門。進不了他的門，也等於進不了禪宗的門。
第二、強行攝心的觀念——
時下，有等人，教授坐禪，為了屏除雜念，令人強行攝心。殊不知，心是不可攝的。如《壇經》說：
有僧舉臥輪禪師偈云：
臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。
師(六祖)聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。」因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？
六祖惠能大師對臥輪所說偈的批評，很剴切的指出，勉強攝心，抑制雜念，人但不能明心見性，反而是增加系縛。其後，大慧宗杲更開示人說〔3〕：「止動歸止，止更彌動」，也可說是這一教示的異說。說明攝心制念的方法是錯誤的。
至於惠能大師所說偈，是已明心地乃至大徹大悟後的事，非我等凡夫所知，怨老漢不強作解人。
關於攝心的問題，徑山宗杲答許壽源書還有評論〔4〕：
今時有一種杜撰漢，自己腳跟下不實，只管教人攝心靜坐，坐教絕氣息，此輩名為真可憐愍(者)……
此心無有實體，如何硬收攝得住？擬收攝向甚處安著？
此中，說心無有實體，即說心無有自性。故知此乃約緣起無自性義，闡釋心不可收攝之理。
蓋心從緣起，緣起之法，必無自性，無自性即是空，空即無所有，這是《般若經》的教授，也是聖龍樹中觀宗的不共規。心體既不是實有，而是空無所有，無所有的空法，如何收攝？如何安著？故徑山出此詰責，使問者知過能改。
複次，若心不可收攝，而硬欲收攝，則此本空之心，在凡夫的染污無明前，固已增益為實有，復以硬欲攝心之力，令增益之實有，更加堅固；誠如六祖大師所說：「若依而行之，是加系縛」，成為難以破除的頑固執著。入道的障礙，莫大於是！此徑山所以力斥其非，說此輩為真可憐愍者！
徑山又在答覆宗直閣的書信中說〔5〕：
今時人不悟箇中道理……便擬凝心斂念；攝事歸空，閉目藏睛；隨有念起，旋旋破除，細想才生，即便遏捺，如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人，溟溟漠漠，無覺無知。塞耳盜鈴，徒自欺誑。
徑山此處說凝心斂念等，跟前說攝心靜坐為同一事，亦即他所批評的這種「將心休心，將心歇心，將心用心「〔6〕的見解，很顯然的，無形中便落入有可得心的歧途上去了。古德說：「尋牛須訪跡，學道訪無心。」〔7〕今以有可得心，去求無可得心，那有可能呢？故徑山作了嚴厲的批評。其批評中所說的落空亡的外道，雖不知其詳，但由其遏捺細想推論，很可能是指修無想定者。大概此老認同成實論師之說，既不同意凡夫能得此定，也不許四禪中有，遂直以落空亡的外道及陰魂不散和死人貶之。
徑山在參禪道上，歷盡坎坷；因此，他對弊地矯正，也毫不留情。看他那深懷悲憫的「曾為浪子偏憐客」〔8〕的句了，是何等感人 ！
然則，修行人如何才能抵擋得住那紛至沓來，剪不斷、理還亂的顛倒妄想？又如何能抵擋得住好運惹人起分別、生煩惱的喧 鬧境界呢？
答覆這等問題，老漢仍取徑山一些肺腑之言以告諸禪友。他在復富季申樞密的信中說〔9〕：
若要徑截理會(悟處)，須得這一念子嚗地一破，方了得生死，方名悟入；然切不可存心待破。若存心在破處，則永劫無有破時。但將妄想顛倒底心，思量分別底心，好生惡死底心。知解會底心，欣靜厭鬧底心，一時按下，只就按下處，看個話頭……「無」，此一字子，乃是摧許多惡知惡覺底器仗也……
不離日用，試如此做功夫，半月十日，便自見得也。
按：此說半月十日 ，是見得得力處，不是悟道。
徑山又在復富的另一信中說〔10〕：
若要真箇靜，須是生死心破。不著做功夫，生死心破，則自靜也……
若信得山僧及，試向鬧處看狗子無佛性話……若覺得力，便不須放舍。要靜坐時……不得令昏沉，亦不得掉舉……才覺此兩種病現前，但只舉狗子無佛性話，這兩種病，不著用力排遣，當下站怗怗地矣。日久月深，才覺省力，便是得力處也。亦不著做靜中功夫，只這便是功夫也。
又在答趙道夫待制的信中說〔11〕：
才覺思量塵勞事時，不用著力排遣，只就思量處，輕輕撥轉話頭，省無限力，亦得無限力。
綜觀徑山禪，若要得個真靜——真休歇處——乃是入道以後之事。在未入道以前，作任何著意攝心靜坐功夫，一概不予肯許，只教看個話頭。所有修行易犯的病，都只用一句話頭來抵擋、消融，用一味話頭藥，醫盡生死百病，足矣。不但如此，他在答陳少卿書中，還指出〔12〕：
先聖云：但有心分別計較自心現量者，悉皆是夢。切記取，嚲避不得時，不得更擬心。不擬心時，一切現成。亦不用理會利，亦不用理會鈍，總不乾他利、鈍之事，亦不乾他靜、亂之事。正當嚲避不得時，忽然打失布袋，不覺拊掌大笑矣。
因此，徑山教人參話頭，是極其淺近易行的。如說：舉話頭時，教不用作許多伎倆，但行住坐臥勿令間斷，喜怒哀樂莫生分別。換句話說，就是不許任何心意識用事。這本是禪宗從上以來的根本作風，但徑山卻於此中有所激揚，掃去前人機鋒葛藤，脫出前人公案窠臼。在指示或答問的書簡中，總是一點也不含糊，也不厭其煩的為請益者辨明是非，並切實的教以參究方法。這不僅使當時有志者獲大利益，更使後來者有所遵循，續佛慧命，此老之功厥偉！
老漢且以為：徑山的禪法是一條最安穩的路子。曹洞的默照禪不是不對，是容易以攝心之靜為究竟靜，以能斷百思想之斷為究竟斷，而落入死不了活不得的深坑中。若一旦落此，則難以救治，故不敢師法它。須知！佛道所斷，唯斷世俗諦，令入勝義諦，雖行於勝義，亦不斷世俗。如《思益梵天經》頌言〔13〕：
世間所行處，(菩薩)悉於是中行；
世間所貪著，(菩薩)於中得解脫。
後人不解此義，攝心著靜，自以為是，奈何！
第三、怖畏空性的錯覺——
三乘聖人都因現見空無我而入道，第一義諦寂靜涅槃且是三乘聖人之所證。破世谷實的顯勝義真空，是佛法的不共思想。二阿羅漢雖只圓滿修補特伽羅無我，亦非不通達法無我，因於法無我不圓滿修，故名二乘——聲聞乘、獨覺乘。菩薩不然，為成佛故，圓滿修習二種空無我。這種道理，《大般若經》蘊藏甚富，此經聖龍樹的釋論——《大智度論》，更提出了許多明確地解說。老漢實不知學佛人為什麼要怕墮空？常見不少聰明之士，一談到空，不是怒形於色，便是呵毀交加，說這是危險之論，並引教說：「寧可見有如須彌山，不可著空如芥子許」，又引唯識之呵惡取空以為呵空之根據，殊不辨別何者是惡取空？何者是空性？如此顢頇，不可理喻，遑問其能了《般若》、《深密》、中觀、唯識的不共理趣？
不過，這也難怪，因為這情形，並非現在如此，而是由來已久了。徑山為此，於示徐敦濟提刑書中，曾鄭重指出〔14〕：
又有一種，才聞知識說如是事，又將心意識搏量卜度云：若如此，則莫落空否？士大夫十個有五雙作這般見解。
妙喜不得已，向他道：爾未曾得空，何怕之有？如船未翻，先要跳入水去 。見伊不領略，不惜口業……
只這怕落空底，還空得也無？
爾眼若不空，將什麼觀色？耳若不空，將什麼聽聲？……意若不空，將什麼分別萬法？佛不云乎？無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……(你)道：「我聰明靈利，不受人瞞。」(你且)試向這裡定當看，若定當得出，止宿草庵，且在門外；若定當不出，切忌開大口，說過頭話。
他又在示陳明仲的信中說〔15〕：
佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？法本無法，心亦無心，心法兩空，是真實相。而今學道之士，多怕落空，作如是解者，錯認方便，執病為藥，深可憐愍！
再說，佛陀是圓滿修習人(補特伽羅)、法二空而證真空法界的；二阿羅漢也已圓滿修習人空，並通達一分法空，只是於法空未能圓滿修習，然非全不通達。《大智度論》說，〔16〕：「法性有聲聞分：——當知亦有緣覺分——意即指此。所以，佛法本來就是顯示空無我之法，佛道是修空無我之道。學佛人，若怕落空，除了修點人天福報之外，要求入道，要求解脫，那是緣木求魚！
記得馬祖道一大師的門下，龐蘊居士，為悲愍怕落空者，曾有兩則規勸性的名言〔17〕：
汝勿嫌落空，落空亦不惡。但願空諸所有，切勿實諸所無。
並更有偈呈馬大師說〔18〕：
十方同聚會，個個學無，此是選佛場，心空及第歸。
各位禪友，好一個「心空及第歸」！誰能夠拔得這一籌呢？努力試試看。
注釋：
〔1〕見《大慧語錄》，《大正》四七·九一八下。
〔2〕同前書，見八九五頁下。
〔3〕見《指月錄》卷三十一，第四十一頁。
〔4〕書同注一，見九二四頁下。
〔5〕書同注一，見九三三頁中。
〔6〕書同注一，見九二三頁中。
〔7〕見《指月錄》卷三十一，第十四頁。
〔8〕書同注一，見九二二頁中。
〔9〕同前，見九二一頁下。
〔10〕同前，見九二二頁上、中。
〔11〕同前，見九二四頁上。
〔12〕同前，見九二三頁下。句中「嚲避」的嚲，同躲字。
〔13〕見《大正》一五·五二下。
〔14〕書同注一，見八九九頁中、下。
〔15〕同前，見九○八頁中。
〔16〕見《大正》二五·六四四中。
〔17〕見《指月錄》卷三十一，第三二頁。
〔18〕同前書卷三十一，第二十六頁。