滌華禪師 心經註解【二】
觀自在菩薩。「2」(一)論理。觀者、以自心眼、反觀本覺、真心之中、有無塵相否。有塵相者、即當、舍之斷之、「滅之」絕之。無塵相者、即為真心也。真心者、到彼岸也。觀者、喻立大圓寶鏡之前、當知、寶鏡之中、之人是誰。亦名、回光反照、照明本心也。(二)自在者、真心無妄、無相、即得自在也。自在者、空五蘊也。自在者、無六欲也。倘空五蘊、能無六欲者、即名、無一切相也。無相者、見一切相、無生其心也。無生其心者、身心無有、不自在、之處境也。 (三)菩薩者、普度也。普度本覺、心內、心外、一切眾生相也。心內眾生相者、四相飛騰也。心外眾生相者、六欲猖狂也。倘無四相、與六欲之妄者、真心到彼岸也。以經而證之、金剛經雲。「如是滅度、無量無數、無邊眾生、實無眾生、得滅度者、何以故、須菩提、若菩薩、有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。」終。欲明經意者、希閱、金剛經、無名注。釋意。論事。若言「觀自在、當用、觀世音者、」而非是、非不是也。非是者、般若波羅蜜多、心經、是空五蘊、而無六欲、直至彼岸之捷徑。觀世音、三字者、尋聲救苦之意也。倘將尋聲、救苦之相、冠於全經之首者、弗可宜也、故名非是。非不是者、寄名取義也、寄水行舟也、寄慈航普度也。寄用觀世音菩薩、名號者、之善也。集句。觀自在菩薩者、佛說也、觀自在、三字、適合本經之義也。為純為淨也、為妥為當也。 行深般若波羅蜜多時。「3」(一)行者、菩薩在往昔之時、發菩提心、修無上道、誓堅而願固。行者、難行能行也。行者、難為能為也。行者、難證其覺道、而能證之也。行者、經過、經歷也。經歷者、遇諸惡魔、而不退轉也。經歷者、遇諸迷惑、而不能動其心、更其願也。「迷惑者、情慾色迷惑也」。「經歷者、見諸生死、如幻泡也」。「行者、見刀山火海、臨刑奪壽時、心不更變也」。(二)深者、願也、誓也、信也、行也、證也、覺悟也、深而非淺也。深者、而非一劫、二劫、三四五劫中、而種善根也。是在、無量無數、無邊劫中、所種如是、善根故、而為深也。深者、行者、開卷閱讀、如是經、見如是理、知如是義、行如是行、證如是道、能如是者、「行者」而不是、觀自在、化身、應身者、不可能也。集義。行者、見如是經、入如是理、證如是體用者。莫不是在、無量無數、佛所中、種諸善根者、焉能見、如是經、得如是報耶。行者、復當再進一步、其名為甚深。即名、為行深般若波羅蜜多、時也。(三)般若者、翻智慧也。智慧者、人人具足、則因迷悟兩途也。智慧者、體用具備、妙用無窮也。智慧者、明其本心、見其真性也。倘得智慧眼者、與眾所見、迥然不相同也。倘得智慧眼者、塵劫可盡、本覺慧命、永無窮滅也。得智慧眼者、視諸生死、如歸故鄉也。「未得智慧眼者、不可共語也。」智慧眼者、所見所聞、無有不是、真如實相也。得智慧眼者、見諸世間、無有不是、諸佛行藏處、無有不是、諸佛常住、之地也。得智慧眼者、所見此岸、而與彼岸者、是一岸、實無分別也。倘能見者、即名、智慧到彼岸也。智慧眼者、智慧心也。所謂心眼、如如也、此見者、正見也。「非外道、所見者。」「外道所見、蓮華、佛光、佛身相者」。「是有為、有相也。」「亦名、見相不無、復名、見色當真也。」所謂、佛言、若見諸相非相、即見如來。「凡是肉眼、見諸光彩、見色形相者、外道之見也。」外道之見者、是諸天、天人之道也。而非彼岸、涅槃心也。倘若心見、以眼導其心者、非外道也。此人、名為、悟證、到地也。到地者、到彼岸之地也。(四)波羅蜜者、翻到彼岸也。到者、非到為到、到為非到、本地風光、何到之有。凡情分別、聖覺一體也。彼岸者、覺地也。覺者、明也。地者、心也。覺者、無所不覺也。地者、明心見性也。覺地者、心無四相也。無四相者、「無相、無不相。」「覺地放光明也」。覺地者、覺十方、明三世、遍虛空、盡法界、無所不見、無所不聞、無所不知、無所不覺。「亦無相也。」