《蓮宗寶鑑》譯註 卷一之一
[原文]
念佛正因說蓋聞恆河沙數眾如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。至理本只唯心，初門必由因地。故知合抱之木發於毫芒，千里之行始於初步。欲超生死，以淨土為歸趣之方；將證涅槃，故念佛乃正心之要。深信極樂真解脫之妙門，諦想彌陀實眾生之慈父。先明落處，故望果以修因；漸履玄途，是從因而至果。故知集群賢而結社，有其旨焉；專念佛而勸人，興其教也。因該果海，果徹因源。形直無不影端，聲和自然響順。勢至示證圓通之要，世尊說修淨業之因。從聞思修，登三摩地，憑信行願，入法界門。是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。才稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。有緣斯遇，自悟自修；淺信不持，大愚大錯。故云：「一乘極唱，終歸獲至於樂邦；萬行圓修，最勝獨稱於寶號。八十億劫之重罪，廓爾煙消；十萬億剎之遐方，倏如羽化。想念專注，即觀心而見佛身；心境交參，即因門而成勝果。十方淨穢，卷舒同在於毫端；一性包融，浩博該羅於法界。是則諸佛與眾生交徹，淨土與穢土冥通，彼此互收，事理無礙，若神珠之頓合眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛同爾。是知游神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃於剎那際內？二乘賢輩，回心即達於金池；五逆凡夫，十念便登於寶界。嗟乎！識昏障重，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤誦持為粗行。豈非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷？悖悷慈親，深痛一生之虛喪？須信非憑他力，截業惑以無由；不遇此門，脫生死而無路。誓同諸佛，敢效前修，勸勉後賢，深崇此道。已發願，今發願，當發願，事事而回向彌陀；若已生，若今生，若當生，念念而皆歸淨土。欲取一生事辦，便於這裡留心。一切時中，千車合轍；四威儀內，萬善同歸。齊登極樂妙門，速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方無異路。 [消文]常常聽說在恆河沙數的諸佛中，阿彌陀佛最為第一；十方微塵數的諸佛國土中，極樂世界是眾生的歸宿。可見最終極的道理根本就在於「心地法門」，但是最初下手處一定要從因地開始。所以說，合抱的大樹都是從毫芒成長起來的，千里的征途都是從第一步開始的。如果想通過修行超越生死苦海，應當把淨土法門作為努力的方向；如果想通過修證達到不生不滅的境界，應當把念佛作為正心的要領。深信極樂世界是真解脫的微妙法門，一心專念阿彌陀實在是眾生的慈父。修行需要先明白結果，才能為了結果而修因行；當踏上修證的道路之後，那就是從因行而達到結果了。可見，廬山遠公大師召集群賢，結白蓮社，是有深義的；專門以念佛法門奉功世人，弘揚淨土之教。把持名念佛的因行攝入「自性彌陀，唯心淨土」的果覺之中；將一乘圓教的心性大道貫徹到日常的念佛持名之中。就象身正影端、聲和響順的道理一樣。大勢至菩薩示現自證圓通的法門，釋尊宣說持名念佛的勝因。大勢至菩薩示現的是「從聞思修，入三摩地」，釋尊宣說的是「憑信行願，入法界門」，異趣而同歸。因此，一念持名之時萬靈能知，信心一生之際諸佛顯現。彌陀聖號一念，就已經投種於蓮胎；菩提心一發，就已經標名於西方了。大家既然有緣遇此念佛法門,就應該自悟彌陀、自修淨土；倘若淺信不修，那真是大愚大錯了。所以才有「一乘法門的妙法，最終便是往生極樂；無數圓頓的行持，最殊勝的只有稱彌陀洪名。八十億劫的重罪，瞬間煙消雲散；十萬億佛剎的路途，剎那便到。」想佛念佛專注之時，在觀心中便見佛身；念(心)佛(境)交融際會之時，在因心中便成佛果。十方世界的淨土穢土，卷舒都在於當念；心性包容，萬象都不離於法界。因此，諸佛與眾生交融，淨土與穢土暗通，彼此互收，事理無礙。就象如意寶珠含攝眾寶，又象梵天妙網交映千光。我們的心如此，眾生的心如此，諸佛的心也是如此。於是乎，游神於無量國土，其實都從自己心中生出；識神投於九品蓮胎，難道能夠脫離當前的一念嗎？二乘聖人，只要回心就可以生於金池之畔；五逆凡夫，但能十念就可以躋身西方。啊！那些智慧淺陋、業障深重的人，那些信心不足、疑根堅固的人，卻輕視淨業是方便法門，蔑視持名是粗劣的修行。這些難道不是沉溺於三界火宅，自甘永劫輪迴的沉迷嗎？難道不是背離自性彌陀的大慈悲父，痛惜一生光陰的虛擲嗎？我們必須堅信：不仗念佛之力，是不可能截斷惑業的；不遇淨土法門，是不可能了脫生死的。因此，我們應該象諸佛一樣立誓，直下承當，敢為人先，勸勉後學，推崇念佛。已發願，今發願，當發願，事事而回向彌陀；若已生，若今生，若當生，念念而皆歸淨土。我們要想在一生中了生脫死，就應該對這個法門留心。時時處處，沿著淨土前人的軌跡持名往生，不懷疑，不標新，踏實行去。希望大家能夠齊登極樂妙門，速成念佛三昧。這最初一步就是念佛正因，我們應該認識清楚，看得明白，直到西方也不改變。 參話頭：1， 諸佛與眾生交徹，淨土與穢土冥通，彼此互收，事理無礙2， 游神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃於剎那際3， 至理本只唯心4，參話頭：至理本只唯心？--請問西方淨土，是心外之土呢？還是心中之土呢？「本只」二字，是奪。既是本只，不容有二，故是「奪」。既曰無二，彌陀淨土便是本來面目了也。只是塵封日久，已然面目全非了。必須念佛，以佛莊嚴而自莊嚴，方可親見本尊。可見，佛法的修行，與成佛無關，只與做佛有關。自性本然，成佛不成佛，都不曾多不曾少。少的莊嚴具，少的是真佛應有的供養。少的是福慧莊嚴，少的是四辯八音，三十二相，「念」是心，「佛」是性。念離佛時是輪迴，念不離佛是西方。念佛是始覺合本覺，是心性合一，無二無別。這是真念佛。5、見性=見佛？