華嚴念佛三昧論淺釋(十三)
【此土行人。縱能伏惑發悟。而為證無生。寧逃後有。不以佛力。功行難圓。必待回向樂綁。親承受記。淨諸餘習。成滿願王。斯為一門超出妙莊嚴路。】
這一段勸我們，好好思維這個法門，是一乘了義之法，然後在回向極樂世界。所以華嚴經最後一品，以十大願王導歸極樂，我們隨然在凡夫地，也要行菩薩行。修圓滿的佛法，這樣漸漸地修行漸漸的功行圓滿，我們要回向極樂世界，不論修禪修密宗的，你承能伏惑發悟，就是伏住煩惱，而末證無生，寧逃後有，就是你發悟，沒證到無聲，開悟明理了，我們沒有見性，那是不行的，逃不了後有，還要在世上投生，就迷了。佛在經上講過，菩薩有入胎之迷。羅漢有隔陰之苦。還是迷，投生就迷。來的時候就什麼都不知道，把前世都忘的精光，除非你修行，在禪定中，把前世的根機開發出來才能明了，要不然不能明了。在這個世間修行的人，就是你伏住了煩惱也沒有用。必須證到無聲，無聲以後，還是三賢地，還是有隔陰之苦。我們這一生，就是要了生死，回向極樂世界，永遠不迷了。斯為一超出。妙莊嚴路，這就是說我們要回向西方極樂世界，阿彌陀佛給我們受記，這一門就超出妙莊嚴路。
【其或粗窺向上。未盡疑情。尤須專一持名。翹勤發願。如子意母，畢命為期。加以教關熏修。助發勝智。感應道交。功無虛棄。斯為全憑一念。便攝諸門。所貴絕利一原。切忌回頭轉腦。】
這一段對我們勸說到家了，已經說到位了，沒法在說了，苦口婆心的勸，嘔心瀝血的勸。過去古人，就怕我們信心不足，懷疑，摸稜兩可，東張西望，腳踏二隻船，然後又想去江北，又想去江南，這樣決對修不成功。我們的初惑業還沒有完全斷，何況你的微細的惑業，疑情更沒有斷。你專持佛號，翹勤發願。如子意母一樣，必命為期，加以教觀熏修。教觀就是觀照自己本來的自性，佛性，這叫教觀。我們天天念佛，就像如子意母一樣的想。助發聖智，就是時時觀照本來的自性。助發聖智，慢慢的開發智慧，感應道交，功無虛棄，這樣去做，去觀照，回歸自性。功夫不會白用的，久而久之，功夫自然開發勝解。斯則全憑一念便攝諸門，我們的心，二六時，完全的專注在佛號上。絕利一原，就是你把全部的事情放下來，一切經教都放下，專持一句佛號，這樣就叫絕利一元。切忌回頭轉腦。就是勸我們要不雜修，修修這個法門，又想學禪學密，還想學唯實，這樣永遠不能成就。
【又問。子欲闡念佛法門。何不以淨土諸經為導。而力主華嚴。拒果論因。恐難合轍。答。子不讀無量壽經乎。經中序分。首述普賢行願。勸進行人。三輩往生。俱雲發菩提心。終之以不了佛智。不思議智。不可稱智。無等無倫最上勝智。從修功德。還墮胎生。然則誠欲坐寶蓮花。登不退地。必也依文殊智。建普賢願。回嚮往生。今此華嚴。正當其教。至觀經上品上生者。必讀誦大乘方等經曲。言大乘方等。則又莫若華嚴最尊第一。因果無差。有何紆曲。】
說我們淨土法門，為什麼不以淨土諸經為導，而主華嚴呢。為主據果論因，很難合轍，不複合淨土法門的方法。其實華嚴經就是讓我們發菩提心，《華嚴經》，《無量壽經》，《阿彌陀經》這都是一部經，有略、有簡、有廣，三輩往生，俱雲發菩提心，我們念佛的人，首先要發菩提心，普賢十大願就是發菩提心，如果我們不發菩提心，終不了佛智，不思義智，不可稱智，無等無論最上智，你不發菩提心，修諸功德還墮胎生，胎生就是生在邊地疑城，心地暗昧，墮落到疑城。這段講《觀經》上品上生者，必須讀誦方等經，大乘華嚴經，第一經。