解脫道的實踐:章華寺三壇大戒開示(一)
主講人：空海(惟傳)法師地點：中國湖北省章華寺時間：2005年9月16日 方丈和尚、各位法師大德、各位新戒戒子們、各位護法菩薩們，大家好！很高興、也很榮幸！在湖北省荊州章華寺舉辦三壇大戒的期間，應邀前來跟大家做法上的互動與交流。方丈和尚希望空海能夠介紹解脫道的修行次第，讓大家對於修行上與解脫道的方向、次第，以及修行的方法，有比較清楚的認識、認知，俾使將來在用功方面，也比較能夠得力，在此很感恩方丈和尚的慈悲，促成這樣的因緣。在三壇大戒期間，一般都只是講解戒律為主，很少講述其他經典，因為大家在受戒期間，功課、課程都排得滿滿的，我空海有受過戒，因此你們的心聲、心路歷程，我也經歷過，也可以體諒、了解你們的情況。在這炎熱的天氣，你們能夠把心靜下來，好好接受一個月的戒壇，登三壇大戒，這是非常不容易！也要具足很多的殊勝因緣。因此，非常恭喜各位新戒戒子們，你們具足了很多的善根、福德、因緣，才能夠前來登三壇大戒。今天我們在三壇大戒期間，有因緣開講《阿含解脫道》的修行次第，堪稱全國首創，可見這一次短暫幾天的聚會，是非常的殊勝！非常的珍貴！這一場的盛會，在將來中國佛教歷史上會有所記錄的，為什麼呢？因為佛教流傳到中國，迄今二千年來，從以前到現在，在三壇大戒期間開講《阿含解脫道次第》的，今天算是第一次。這是歷史上的第一次，大家有因緣能夠前來參與這樣的盛會，為大家鼓掌！大家能夠聽聞解脫道的修行次第，然後依教奉行去做，不但您個人會得到很大的法義進步，而且佛教界也會因為您的「為法作見證」，正法就能夠久住。我們的社會也會因為您的身、心、靈的進化，而讓我們的社會更清淨、更安祥，會帶給您的周遭是一個祥和、快樂、解脫的世界，這是非常殊勝的。我們的聚會雖然只有短暫的幾天，但是空海希望把很多的珍貴法寶，毫無保留跟大家分享，您越能夠專心聆聽，將會獲得越多的法寶。記得！這些法寶不是空海給你的，也不是任何人給你的，而是本來就屬於你的、本來就屬於大家的，無盡的法寶、寶藏，是因為您迷失太久了，不知道您擁有非常多、非常珍貴的法寶，所以你自認為很貧窮，自認為欠缺很多東西，於是向心外去求、向心外去找，向很多的佛菩薩在祈求、在乞討。當然，不可否認這是一個過程。等到有一天，你像六祖慧能大師一樣的發現，原來我「本自具足」啊！那時候要你不微笑也難！要你不「心花朵朵開」也難啊！因為當你找回你「本自具足」的那些無盡寶藏的時候，會發現你跟諸佛菩薩都是完全平等、完全一樣！當你發現自己非常的富有，你還會吝嗇嗎？不會的！你會很慈悲、很法喜的跟眾生結善緣，跟眾生不斷的在做法布施！當你真正了解到「本自具足」的這些無盡寶藏之後，很自然的就是無限的法喜、無限的慈悲，大慈大悲憫眾生，到哪裡都是跟眾生在分享法喜、分享法寶，這就是行「菩薩道」。但是，在我們真正要大行「菩薩道」之前，空海協助大家找到我們這些寶藏，當你真正能夠找到之後，就不必向心外去求，不必再向別人「借貸」，不必靠「借貸」過日子，這是不是最殊勝、最有意義的事情？！所以，今天空海來此跟大家結緣，送給大家世間有形的東西很少，但是我願意協助大家找到您無窮無盡的寶藏，這是今天空海來此跟大家結緣的最重要意義，我們只有三個晚上，請大家多珍惜我們這一次相會。今天能夠舉辦一場三壇大戒，必須具足非常多的因緣，也要動用很多的人力！我們六百多位新戒戒子在此共聚一堂，後面眞的需要很多護法菩薩們的護持。如果我們能夠了解此次很難得的因緣，不但不會有任何的埋怨，而且還會處處充滿著感恩。當我們越感恩，這些幕後英雄－背後在默默協助我們的這些菩薩們，會越努力提供協助，讓這一次三壇大戒能夠辦得很圓滿。所以，如果一個人能夠常常心懷感恩的心，你的世界會不一樣。一個人學佛修行，如果能夠由衷不斷開發感恩之心，就已經成功了一半，距離找到那無盡之寶，已經很接近了！已經成功一半了！不會小看這些感恩之心，因為當你懂得感恩，很多的佛菩薩就越會協助你、幫助你，指示：你的寶遺失在哪裡？往哪個方向可以找到？用什麼方法可以開啟這無門關的寶藏。因此，感恩的心很重要！首先跟大家分享、互勉的，就是從現在開始，我們要常懷感恩的心，你的世界會大大改變。每個人都在尋找寶藏，但是這個寶不是世間法一般有形的金銀財寶，縱使你擁有的有形金銀財寶再多，如果心靈的寶沒有找到，還是會很空虛、很不安。縱使你擁有世間再多的金銀財寶，還是有苦、還是有不安，各位有勇氣、有魄力要出家，相信大家在第一個層面，就已經看透、看破了，已經知道世間這些有形的金銀財寶，不是你真正所要找尋的生命之寶，因此才現出家相，來尋找真正的寶。在家居士也一樣，每個人都在找尋我們的生命之寶，有的說是要了悟真理實相、要了悟生死大事，如果生死大事未明，你的心會不安、會有苦。今天我們就是來協助大家了悟真理實相，找尋到生命的寶藏。所以，不要忘了！不管你是在家眾或是出家眾，每個人都在找尋生命的寶藏。換個名詞來講，每個人都在找尋生命的淨土，有的宗教是講找尋「天堂」、「彼岸」，都是相同的內容。我們今天把邁向究竟解脫的寶藏圖、找尋生命之寶的寶藏圖－《阿含解脫道次第》這一本書也送到章華寺來了，要跟大家結緣。只要在這三天期間，大家好好聽聞過之後，我們都會跟每位戒子結緣。現在我們把這一部寶藏圖致送給大家，但是仍然必須介紹如何看懂這一部寶藏圖？怎麼樣去尋找？所以，我們要做的一些工作，就是協助大家如何看懂這部寶藏圖？這一條尋找解脫、邁向究竟解脫之路－解脫道的次第，不是空海所獨創的，我只是發現到了諸佛菩薩他們邁向解脫的方法次第，把二千五百年前，釋迦牟尼佛在這人間所示現，所留下來的一條現世、此生此世，邁向解脫的道路、次第，毫無保留跟大家分享。有的人稱它為「古仙人道」，也就是「古佛之道」，是諸佛他們曾經走過的解脫道，今天我們在湖北的章華寺跟大家分享，現場的出家眾有六百多人，包括在家居士有一、二百人，空海所面對的，不只是這七、八百人，是面對全體人類。空海在這裡講經說法，是面對全體人類在講，跟有緣的人在講，向十方法界負責，向人類歷史負責。各位手上都有《阿含解脫道次第》的目錄，今天就開始跟大家介紹內容，一天一天的進度會逐漸深入，到第三天、也就是後天，是什麼日子？中秋團圓的中秋節，希望能夠把我們生命圓滿、團圓的象徵意義，把那一種圓滿、具足的大圓滿，跟大家介紹、跟大家分享，就在中秋團圓夜。但是，現在你的心不要跑到那時候，要安住在每一個當下、仔細的聆聽，當年佛祖是夜睹明星，也許那一天晚上，各位在夜睹月亮之時，就會開悟啊！在此祝福大家！因為你們跟諸佛菩薩都完全平等啊！所謂「無上正等正覺」，是諸佛菩薩他們體會出來的，原來我跟一切眾生都是完全平等、沒有分別心的一體世界，那時候超越了所有的二元對立，你的心境沒有任何對立，叫做真正的淨土。真正的淨土就是「心淨佛土淨」，你的心真正清淨了，二元對立的世界真正消失了，這時候你的心不但是跟一切眾生平等，而且是一體的。你所展現出來的，就會跟諸佛菩薩一樣，無緣大慈、同體大悲。「同體大悲」就是來到一體世界，超越所有的宗派，超越所有的種族，超越所有的國界，沒有種族、國界之分，很自然流露「以愛己之心」愛護每一個人，很自然會將心比心去愛護每一個人，看到每一個人就像看到我們自己。所以，當你來到這樣的境界，你不會去傷害任何人，不會去對任何眾生起瞋，那不是用修、用壓抑、用訓練出來，是來到你真正了悟真理實相之後，從你的心田、潛意識、深層心靈裡面，自然流露那一種慈悲、那一種大愛，它是自然流露出來，不假造作、也沒有虛偽，就是諸佛菩薩他們所展現的「無緣大慈、同體大悲」。各位有沒有信心將來可以做到？每個人都要對自己有非常堅強的信心。我們說要學佛，佛陀來到人世間出現，不是要讓眾生膜拜，不是要讓眾生一直在供養他，這只是附帶跟眾生結個法緣。佛陀來這個世間，就是要告訴眾生一條解脫之路，而且宣揚眾生跟諸佛的本質、特性，都完全一樣，叫做人人都具有如來佛性。問題在於你敢不敢去承擔？眾生都認為「我業障深重啦！我無明深重啦！我們是凡夫俗子啦！…」如果這樣劃地自限，那一種勇氣、魄力不敢展現出來，學佛的路程就會很遙遠。但是展現氣魄出來，絕對不是「我慢」，而是對自己要有信心。我們說要學佛，中國有一句成語非常好，叫做「見賢思齊」，看到那些賢能、有智慧的人，就要向他們看齊、學習。「學佛」就是要跟諸佛看齊、學習，我們禮拜佛陀，除了感恩佛陀的大慈大悲示現解脫路之外，另一個很重要的意義就是要發願向佛陀看齊，跟佛陀一樣能夠大徹大悟，將來自渡渡人、自利利他。因此，每一次的禮拜，都是一種感恩與發願，你的願力要出來，稱頌「佛道無上誓願成」，不是發空願啊！要把它落實、具體，每天都在修、每天都在做，對自己要有信心！當你能夠幫助自己，自助者人助，自助、天助。當你對自己有信心，發出那一種大願力「佛道無上誓願成」，龍天護法、諸佛菩薩，自然會協助你早日找到解脫之路，早日一步一腳印的踏上解脫之路，更能清楚明了你所遺失的寶，遺失到哪裡去了？當你越清楚之後，再來就能夠找到了。當你能夠找到失去的一切，就是跟諸佛菩薩一樣，本自具足、不增不滅，體證到《心經》所講的世界，這些都不是用空談、不是用辯論的，而是需要靠大家一步一腳印的腳踏實地去實踐，只要一步一腳印去做，一定會成功的，我對大家也很有信心！＆解脫之路的次第、步驟現在介紹解脫之路、寶藏圖怎麼去尋寶？諸佛菩薩他們所走過的次第是如何？這一本《阿含解脫道次第》在第三天會跟大家結緣，裡面總共編了卅六章，第一章到卅六章，加上前面還有第○章，從零開始的「○」，合起來總共是卅七章，也就是卅七道品，亦即我們要成佛、邁向解脫的卅七個很重要的次第與步驟。我們這幾天會向各位概略介紹，你們就能夠看懂這部寶藏圖。但是，有句話說「師父引進門，修行在個人」，就看大家怎麼去下工夫用功了！這卅七章在台灣的課程總共上了一年，上課期間有人發心錄音、錄影下來，製做成VCD、光碟，現在正於全世界各處流通中。《阿含解脫道次第》VCD總共八十四片，是完全依照這一本書在講解，等於把卅七道品再詳細區分一下，如果你一章一章研讀下來，把它認清楚之後，就如同你了解了寶藏圖，以後就會容易看得懂，原來佛教的無價之寶、佛法的智慧寶藏在哪裡，就可以發覺到了。當你建立聞思基礎之後，再進入實修、實證，亦即聞、思、修、證，就可以找到那些寶藏，就可以開啟智慧了。佛教所講的戒、定、慧，都是要尋找最高的智慧之寶，你們今天來此受戒，就是要滅少惡緣、增加善緣，將來累積更多的善根福德因緣，可以開啟智慧、得到那些寶。八十四個小時、八十四片的VCD，就是協助大家怎麼樣去看到那些寶，當你了解之後，整個「意根」就會不斷清淨。當你的「意根」越清淨，就是諸佛菩薩跟我們叮嚀的「自淨其意」，就越能夠清楚看到「喔！那些寶藏在哪裡！」。一、VCD第一片－佛法流變史第一片、第一個階段，就是介紹「佛法流變史」，介紹《阿含經》在佛教歷史上的地位，以及佛教從印度流傳到西域，然後流傳到中國的概略介紹，讓大家對佛教的歷史有一些清楚而概略的認識。我們學佛的人，要清楚認識佛法的流變，今天佛教界常常講現在是「末法時期」，現在就要去了解「正法時期」的佛法是怎麼樣？「正法時期」的修行方法是怎麼樣呢？如果您不清楚的，當深入去認識，就可以超越時空來到二千五百年前「正法時期」，佛陀當時所講的修行方法、次第。因此，了解佛法的流變，滿重要的！二、VCD第二片－「歸○」第二片是講「歸零」。第○章－歸零。字義上，「歸零」二個字很簡單，但是要真正做到，卻很不容易！我們常常會聽人家講，要去學習一個新的課程，必須把你的瓶子「空掉」、清除乾淨。如果瓶子裝得滿滿的，觀世音菩薩的甘露水，就沒辦法倒進去！如果瓶子裝了很多污垢、髒東西，佛陀諸佛菩薩的智慧、甘露水、法語，要裝到你的瓶子裡面，也會被原來的污垢所污染了。所以，把我們的瓶子清除、清淨，以一個空、明、覺，清淨的心來聽聞，是學佛一個很重要的階段，也是每一個人都要做的。如果這方面做到了，就很容易裝進新的甘露水。當你的瓶子裝進了甘露水，品嘗了純淨的甘露水，就知道說「喔！原來佛法這麼殊勝！原來法寶這麼珍貴啊！」所以，「自淨其意」、清淨我們本身的「意根」，淨化我們這個瓶子的工作，別人、諸佛菩薩只能夠用鼓勵的，但是我們自己要不要做？就要看我們個人自己，只要你願意就可以啦！什麼是骯髒污垢的水呢？就是我們心靈裡面裝填了很多錯誤、不正確的觀念知見，從小到大累積在我們的心靈裡面，你卻不知道！我們常常用很多不正確的觀念知見在判斷，導致我們所下的論斷，跟事實有很大的落差。如果你認為是對的，但是事實上它卻是錯的，怎麼辦？如果你個人堅持認為是錯的，但是事實上它是對的，怎麼辦？如果我們的判斷，跟實相有很大的落差，你卻沒有校正過來，損失的是誰？是自己啊！人類的認知跟實相，除了諸佛菩薩以清淨、無污染的心看到的，跟實相是完全一致之外，如果你的心靈有污垢、有污染、有扭曲，所看的實相，所界定的、所認為的，跟實際一定會有很大的落差。這就是諸佛菩薩在跟我們叮嚀的，眾生常常活在顛倒夢想的世界，不要只是把它當作一個名相，這是在提醒我們什麼叫顛倒夢想？我們的想法、我們的認定，跟實際實相是不一樣的，但是眾生卻沒有覺察到。所以，就會變成以真為假、以假為真，然後又活在夢幻世界裡面，以幻、虛幻為真實，而去追逐虛幻的。所以，諸佛菩薩所在跟我們叮嚀的，什麼叫做顛倒夢想？不是在講別人，是在提醒我們自己。我們有沒有活在顛倒夢想呢？常常每天提醒我們自己，但願我們能夠來到跟諸佛菩薩一樣沒有污染，以清淨、平等的心來「如實觀」，如實了解一切現象。當你能夠來到《心經》所講的「遠離顛倒夢想」，非常高的佛菩薩世界，眾生要到達這樣的境界，首先要做的就是我們每天都要學習「歸零」，把我們以前的習性判斷、習性認為，重新做一個保留。我們以前習以為常的論斷，認為這就是對的、那就是錯的…，從現在開始，我們做一個保留。因為我們認為錯的，未必是錯；我們認為是對的，未必是對。我們要保留一個彈性空間，如果能夠有這樣的一個保留，你的身心會從原來滿固執、滿僵化的情況，慢慢越來越鬆動，慢慢越來越柔軟，叫做「三妙行」的境界。「三妙行」就是身、口、意都很安祥柔軟。如果我們的觀念知見還是很固執、很執著，我們的心靈就會是僵化的、呆板的。佛教講說「不生不死」，不是身體沒有老、病、死，是指我們的心境，我們的心永遠都是年輕的，永遠都是新鮮的，永遠都是活潑的。「不生不死」就是每天保持一個赤子之心，一個清淨的心不會是僵化的。有一句話「哀莫大於心死」，如果你的心死掉，心老化、僵化，其它就免談了！如果我們的心是頑固的，就很不容易進步了。「歸零」就是保持赤子之心，保持清淨、活潑、充滿生命力的心。當你具足這樣的基礎準備之後，進一步就能夠了解諸佛菩薩他們所走過的次第、步驟。三、VCD第四片－第一章 概論第四片VCD是進入到《阿含解脫道次第》第一章的概論，把佛陀他們所走過的解脫次第，做一個簡單介紹。佛陀在此章解析眾生處於苦海浮沈的原因在哪裡？眾生出離苦海的原因跟次第、步驟在哪裡？所以，我們要把解脫的次第步驟弄清楚。再來進一步的逐步去實踐，逐步的去聞、思、修。四、VCD第五片－第二章 善人‧慈悲喜舍第五片是第二章的「善人‧慈悲喜舍」，為什麼要經歷過「善人‧慈悲喜舍」呢？在《彌陀經》有講要「生彼國」，必須具備哪些條件？不得少善根、福德、因緣。所以，要成就「無上正等正覺」、諸佛菩薩的證量，真的要具足很多善根、福德、因緣。我們每天的起心動念，「身、口、意」的造作，它可以讓你造惡，也可以同樣的「身、口、意」行善，如果你沒有警覺到，常常無意中造惡業而不知道。當你造惡業、結惡緣，善根、福德就會損耗，對邁向解脫道而言，就是一個損失。如果我們每天能夠跟眾生結善緣，不一定是金錢的布施，身、口、意的展現，一句好話、一個微妙的善行，都是在跟眾生結善緣。當你每天不斷在跟眾生結善緣，善根、福德就會日積月累增加；當你能夠累積這些，就能夠逐步邁向解脫之路。五、第三章 深入體會世間苦難－老‧病‧死第三章是「深入體會世間苦難」，為什麼這一章很重要？如果你的修行、動力、魄力不夠，是因為我們對世間的苦難，包括對自己內心的苦、內心的不安，了解、體會得不夠深入有關。如果你能夠對世間的苦難，對自己內心的苦、內心的不安，有深入而具體的了解，你的修行動力就會很堅強。這一章「體會世間苦難」，就是「四聖諦」裡面所講的「苦諦」，你對世間的各種苦，佛教有講八種苦，如果你對自己心靈深層裡面的苦、不安，有深入而具體去面對，一定會如實面對自己「我不能自欺欺人，我內心還有沒有苦？我還有沒有不安？…」如果有，就要虛心學習。所以，要如實面對自己、面對這個世間，修行絕對不是逃避。如果抱著一種逃避的心態，不敢去面對世間的苦難，不敢如實面對自己的苦、不安，就沒辦法找到真正的解脫之路，因為你無法進一步找到苦的原因來自哪裡。唯有很認真、很真誠，去面對自己、面對世間的苦難，才會進一步探討苦的原因來自哪裡，進一步了解苦、集、滅、道的「集諦」。當你能夠去看到：喔！原來痛苦的根本原因來自於「集」，來自於抓取、來自於聚集，來自於貪愛、渴愛，這時候你才能夠真正對症治療、對症下藥。所以，解脫道的每一個次第、每一個步驟，都是環環相扣的。當你越認真面對眾生的苦，慈悲之心就會自然流露；當你能夠真誠去面對眾生的苦，就不會跟眾生再起貪、起瞋，就不會再跟眾生起衝突。當你能夠面對眾生之苦，會逐漸展現、流露出慈悲之心；當你能夠如實面對自己內心的苦、內心的不安，也才能夠真正「將心比心」去愛護一切眾生。因此，面對自己的苦是很重要的。修行要如實面對自己：我們真正心安了嗎？當一個人獨自在黑暗中，我們能夠很灑脫、很自在嗎？我們真正了悟生死大事了嗎？我們真的內心充滿了慈悲、充滿祥和？沒有瞋恨心嗎？這些都要如實面對我們自己。當你越如實面對，就越能夠找出苦的原因，找出原因就好辦了！找出病因就好解決了！所以，這是環環相扣。當你能夠面對世間的苦難，會進一步要去了解「喔！苦的根本原因來自哪裡？」佛陀向我們描述什麼叫做「苦海」？什麼叫做「世間」？「苦海」是VCD的第九片，也就是第九章「六入處」裡面很重要的一部份，探討什麼是「世間」？什麼是「苦海」？我們一般人對「苦海」，常常有很大的誤解、錯解，認為「苦海」是外面的世界，空氣烏煙瘴氣、社會的暴力、動盪不安…，認為說這就是「苦海」，其實不是啊！佛教所講的「苦海」，不是外面的世界，不是外面的社會。佛教所講的「世間」，不是一般人所了解的世界。佛教所講的「世間」、所講的「苦海」，是我們每一個人的「六根」和「六塵」接觸之後，所產生的心理變化。佛教所講的「苦海」，是我們每一個人的「六根」跟外面的「六塵」接觸之後，所產生的抓取、抗拒之心裡變化，於是形成「苦海」。因此，每個人的「苦海」會不會一樣？不一樣的！記得！每個人的「苦海」是不一樣的，因為每個人「六根」的抓取、迎拒，都不會相同。什麼叫做「苦海」？舉例來講，你的耳朵每天都在向外聽很多聲音，如果聽到一句誇讚的話語，你的心會起什麼變化？很歡喜的心！這時候就像上了天堂，會茫酥酥的。但是，當你在很快樂的時候，沒多久遇到有人在指責你、罵你、批評你、攻擊你，這時候你會有什麼變化？你的內心就會起瞋心啊！就會起對抗！就會起一種很不喜歡、悶悶不樂啊！痛苦啊！甚至想要報復之心！這時候你的心就落入地獄。嚴重的話，就落入「阿修羅」的世界。「六道」是指我們每天心境的起起伏伏，「六道」是講我們的心。到底你現在的心是在哪裡？是跟「天道」相應呢？還是跟「人道」相應呢？還是跟「阿修羅道」相應呢？都是在描述我們的心境。如果沒有聞思基礎、又沒有定力，一般眾生的心常常成為境界的奴隸，一句好話就把你捧上天堂，一句不喜歡聽的、罵你的話貫穿到你的耳朵，就把你打入地獄啊！不是那個話的力量，而是你本身的智慧力不夠、定力不夠，被「六塵」裡面的「聲塵」，那個話語叫做「聲塵」，把你吹的讓你上天堂、讓你下地獄，常常成為境界的奴隸。就是在「苦海」裡面頭出頭沒、頭出頭沒…。同樣的一個境界，每一個人的反應會不會相同？不一樣的！所以，同樣一句罵人的話，有的人就起瞋，陷入「苦海」裡面；有的人聽到別人在罵我們，他是起感恩之心，覺得「道吾惡者是吾師」啊！人家提出逆耳之言，是對我們有益的忠言。所以，他不但不會起瞋，還生起感恩之心。因此，同樣聽到罵人的話，有的人就起煩惱、起瞋，有的人生起的就是感恩之心。所以，「苦海」不是外面的世界，而是我們的心跟境界接觸之後，到底形成什麼樣的心裡世界？就是我們每一個人的「苦海」。諸佛菩薩他們不管是逆耳的話或是順耳之言，都能夠歡喜心接受一切，不會成為境界的奴隸。因此，去了解什麼叫做真正的「苦海」非常重要！你才不會出離了錯誤啦！才不會方向錯誤啦！如果你以為是在外面，就拚命要脫逃、拚命要去抗拒…，好了！認為「這個環境太不好了啦！這裡很糟糕！我要移到其它地方去…」那是我們自己的心靜不下來，才會一直在怪外境不好。如果我們的心能夠真正清淨，能夠了悟真理實相，不管你在哪裡，都能夠處處見法，而且都是跟眾生處處結善緣，不會對任何眾生起瞋，就是扣住了淨土的核心。「淨土」的核心就是你的心清淨，外面的境界是怎麼樣，對你來講都是淨土，亦即「心淨佛土淨」的要領。如果大家今天晚上能夠聽懂這一句話，就能扣住修行解脫的核心；如果你能夠在這個世界找到淨土，將來不管到哪個世界，也都可以找到淨土。六、第四章 慚愧心VCD第十片是講述第四章的「慚愧心」。為什麼學佛要有慚愧心？有的人學佛之後，他是抱著一種練功夫的心態，想要越修越厲害，越覺得自己很行，往往像這樣的學佛，很容易增長「我慢」，跟解脫之路是背道而馳。如果走在正確的解脫之路，越修越深入解脫道的聞、思、修、證，身、心一定會越來越柔軟，越來越慈悲、越來越懂得感恩。所以，在這個世界、這個社會上，多一個人走在正確的解脫道上，對社會、對國家的穩定，就會增長一股很大的力量，不要小看！解脫道就是讓我們身心柔軟、身心祥和、身心寧靜，那一種喜悅、那一種慈悲，都是從我們內心裏面流露出來。真正能夠這麼做，你所處的環境、所處的周遭，你的世界會因為我們的改變而改變，知道嗎？這是很重要的。我們不要去要求任何人改變，不要去要求別人改變，如果我們自己沒有先改變，不可能去改變別人，一定要從我們自己改變開始。你能夠改變，你的世界就會跟著改變；你的心清淨了，你的世界、我們所處的社會，就會清淨、就會祥和，這都是環環相扣的。真正走在解脫道上，本身就能夠「為法作見證」，本身就是「法身具足」，有一句話叫做「以身作則」，當你真正認真走在解脫道上，有時候你的言語不必太多，就能夠讓眾生改變。因為你會散發出祥和、慈悲的氣氛與磁場，眾生看到你的改變，他們就會跟著改變。所以，一切從哪裡做起？要從我們自己開始做起。要淨化社會、幫助社會穩定，一樣要從我們自己開始做起；我們要促進世界和平，一樣從哪裡做起？從我們內心開始做起。我們的內心真正能夠來到和平，我們的內心真正能夠沒有衝突，就能夠幫助社會安定、幫助世界和平。所以，世界要和平、社會要穩定，都從我們每一個人開始做起，就是佛教對這社會、這世間、人類最巨大的貢獻，我們每一個人都有責任。我們說要「荷擔如來家業」，最具體的展現就是能夠改變自己，就能夠讓社會改變；我們的內心能夠祥和、和平，就能夠幫助社會安定、幫助世界和平，這都是具體可以實際做到的，不是唱口號、不是唱高調，大家有沒有信心？很好！每一個人都不要小看自己，我們每一個人都有無限的潛能，都有無限的可能，你們都是未來佛啊！未來的世界就看我們大家啊！當你能夠知道原來自己過去活在顛倒夢想的世界，過去自己的思惟跟諸佛菩薩的思惟真是天壤之別，自己過去像「小烏賊」一樣，到處「噴墨汁」污染世間，看到過去自己是這麼固執、這麼僵化，觀念又那麼執著…，當你看到自己的顛倒夢想，就會生起慚愧心。生起慚愧之心，就會逐漸減少顛倒夢想的比例跟成份；當你興起慚愧心，再見到自己對社會、對家庭或是對別人造成一些負面的影響，以前我們總是在責怪別人，都沒有看到自己的「臉黑」，都是在怪別人、都在抱怨別人，這時候你很自然就會生起慚愧心。七、第五章 親近善知識當你生起慚愧心，從此就會返回來淨化我們自己，不會再去苛求別人，而會要求我們自己、淨化我們自己。真正能夠回到我們身心上面下工夫，就是扣住解脫的核心了，這是很重要的一個分水嶺、區別。再者，當你有慚愧心之後，就會想要親近善知識，「善知識」就是能夠告訴我們出離苦海的方法，「善知識」就是能夠告訴我們出離苦海的方向，協助我們具體腳踏實地一步一步去做。因為，當你真正想要邁向解脫，善根、福德、因緣累積越多，「善知識」就會出現協助大家邁向解脫。這時候，因為你的身心柔軟啦！因此就會很喜歡親近善知識。八、第廿三章 修出入息如果按照章節的次第，本來是要跳到第六章，但是在我們的講解課程裡面，把第廿三章的「修出入息念」安排到前面，因為在上課的整個過程，如果光只是一直按照章節順序講課，到後面才講「出入息」，大家會覺得好像只是在聽一些知見，而沒有實際練習。所以，我們在上課的時候，就把「修出入息法」調整到前面，讓大家懂得如何去套用「出入息法」。如果是二千五百年前，佛陀講經說法時代，都是跟大家在叢林中修行，佛陀會講一段重要、精華的佛法核心，講一些精要法義之後，於是讓大家散開到樹下、到林中，去靜坐、去思惟、去消化、去咀嚼，實際去聞、思、修，這樣很快就可以體悟到「喔！原來佛法、佛陀所講的深義是什麼！」你就能夠很快去證悟、去開悟。如果光只是聞思，而沒有進入實際的修，很容易變成只是一種頭腦的觀念知見，「知道」跟「做到」之間，還有很大的落差。如何把「知道」跟「做到」「解行合一」？一定要透過實修實證，而「出入息法」就是非常重要的方法。佛陀跟我們介紹了八萬四千法門，這些萬千方法都是屬於「方便法」，就像醫生開給各位的藥方，它不能光只有一種，是需要具備很多種藥方，才能夠對症下藥。所以，佛陀所開處的八萬四千法門，很多的法門就是很多的藥物，是要套用在不同的場合、不同的情況之下，來對症治療。「出入息法」或是「念佛」，也都是其中的一種方法，我們要套用在不同的情況，就選擇不同的方法。佛陀在《阿含經》裡面，介紹「出入息法」，它的普遍性以及重要性，在我們這一本書裡面都會有介紹，大家以後可以再深入去看，因為時間的關係，我們也只能夠跟大家做一個概略的介紹。「出入息法」的重點就是不管在受戒期間與否，只要有空或是回寮房，五分鐘、十分鐘都可以，隨時都可以把你的心安住在你的「出入息」上面。「出入息」就是觀呼吸，因為不管你到哪裡，呼吸都會隨著你到哪裡。當你的心不知道放在哪裡，你的心很散亂的時候，可以讓你的心回到呼吸上面，這時候就類似在茫茫大海中的一個航空母艦，讓你這個心猿意馬可以回到呼吸上面，來休息、來沈澱、來寧靜下來。當你這一匹心猿意馬，安住在「出入息」上面，它會漸漸寧靜下來。當你的身心能夠寧靜下來，因為這時候你不煩躁了，就可以進一步聞思，進一步思惟「無上甚深微妙法」。如果我們的心靜不下來，心煩、心浮氣躁，即無法聽進很深的法義；就算你聽到了，還是無法真正思惟、真正理解。所以，身心的寧靜是進一步聽聞無上甚深微妙法，進一步去正思惟，非常重要的一個關鍵。你能夠「修出入息」，或是要念佛也可以，現在比較普遍的法門是念佛，如果你是透過念佛或是持咒也可以，只要你一心一意放在這個法門上，你的心就能夠漸漸寧靜下來。你要念佛或是持咒，記得一個要領就是：越來越慢！再來慢慢讓你從有聲進入到無聲，再進入到用心金剛念，就是用你的心來念、沒有發出聲音，內心清清楚楚聽到自己正在念佛的聲音，你的心就會越來越寧靜，越沈澱、越寧靜、越清明。但是，所有的方法是幫我們身心寧靜沈澱之後，慢慢開發我們明覺的心。「四念處」修行方法的展開，就是幫助大家開發明覺的心，也就是禪宗所講的「明心」階段。如果你真正能夠讓我們污垢、動盪不安的心，寧靜下來、沈澱下來，來到「明心」的階段，就隨時都有可能見法、可以開悟，就是禪宗所講的「明心見性」，不會遙遠、不是抽象，是有次第、有步驟的具體可行。只要你願意一步一腳印去做，把身心寧靜下來，然後聽聞「無上甚深微妙法」，以打坐的心靈品質來聽聞，你隨時都有可能開悟，這些法音隨時都有可能會震撼到你的心靈深層，但是需要大家把身心寧靜下來、清淨下來。九、第六章 樂見聖賢－培養恭敬心、柔軟心所以，要聽懂、理解「無上甚深微妙法」，很重要的一個關鍵，就是要經過「明心」階段，讓我們的身心寧靜下來。透過一些方法之後，就能夠「樂見聖賢」，這時候會很喜歡「樂見聖賢」，這些有智慧的人或是前輩，可以協助我們開悟、協助我們見法，協助我們了悟真理實相，協助我們遠離顛倒夢想，你就很喜歡多親近這些前輩們，來到「樂見聖賢」的階段，因為他能夠告訴我們什麼叫做解脫之路？什麼是輪迴之道？讓我們清清楚楚了解。當你清楚了解的時候，就會做很有智慧的選擇，就會知道我到底是要苦海浮沈？或是出離苦海？我們是比較擔心由於你對整個修行次第步驟的不了解，然後在茫茫苦海裡面，像「無頭蒼蠅」這樣撞來撞去，尋覓了很久、很久，還是沒有找尋到真正得力的方法跟方向，浪費了很多生命。只要我們真的發心正確，有道心、有道骨，龍天護法就會協助你、幫助你，找到跟你有緣的善知識，不一定是某一個人，只要你發心正確，只要真的要成佛、邁向解脫，龍天護法會協助你，找到現階段能夠協助你成長的善知識，只要你身心柔軟、「樂見聖賢」，就可以聽聞到很珍貴的法音、法寶。有緣千里來相會！我們是飛行了二千公里，才來到此地，很有緣！大家有緣、有心，世間有形的距離就會讓我們的心靈沒有距離，因為大家的惜緣、惜福。十、第七章 聽聞正法第十七片是第七章的「聽聞正法」。在這世界上存在的每個宗教、每個宗派，幾乎都會強調自己是正法，但是宗教與宗教之間，卻又很不容易相融通。我們不要去排斥思想不同、信仰不同的其它宗教，要包容其它的宗教，因為它們的存在，是因為有眾生需要它。所以，我們學佛就是要有廣大無邊無量的胸襟，心懷天下眾生，心量能夠像虛空一樣，能夠包容眾生。如果你跟眾生對立，界定別人為「外道」，在對方的心目中，他也會把你界定為什麼？如果我們界定別人為「外道」，記得！在對方的心目中，也會把我們界定為「外道」。如果我們能以平等之心，來愛護一切眾生，我們尊重每一個人，尊重每一個眾生，尊重每一個宗派，尊重每一個宗教，敬人者、人恆敬之。所以，這些先知、這些前輩、這些諸佛菩薩、解脫者，他們扮演不同的角色，扮演不同的身份，向眾生介紹不同的法門、不同的解脫方法，我們要虛心去聽聞、去學習。至於說這個方法對我們有沒有效果？實不實用？記得！我們要真誠真心的去學習。當你接觸了之後，如果覺得不實用，我們就放下；當你接觸之後，覺得對自己幫助不大，所要找尋的還沒有找到，我們就可以放下，繼續再找尋。當我們一樣繼續再找尋所要的正法，不要瞧不起別人，也不要排斥別人，我們能夠重尊他。就像以前兒童時期玩過的玩具，雖然我們現在不需要那些玩具了，我們可以放下，但是不要輕視它、不要踐踏它，因為有需要的眾生會需要它。我們可以放下跟我們不相應的這些法，繼續再找尋，不斷尋尋覓覓，就能夠來到「聽聞正法」，只要你有心找尋，就能夠現世聽聞到「無上甚深微妙法」，聽聞到「百千萬劫難遭遇」的解脫方法。只要你有心，記得！你發出什麼樣的心愿，你的心念散發出去，就是有那一種頻率、那一種磁場，向法界散播出去，當你有這個心愿，就會跟這些解脫的方法，那一種頻率、那一種磁場，以及那一種前輩、那一種善知識，跟他們的頻率會相應、會起共鳴。我們世俗上有句話叫做「物以類聚」，如果你真正要自求解脫、自求成佛，你散發出這樣的頻率、這樣的磁場，龍天護法就會協助你，這是真實不虛。如果你散發出一種貪愛之心、貪愛名利，當然就會跟這方面的磁場相應；如果你喜歡玩股票，就會去找股票分析師幫助你分析。所以，端看我們散發出什麼的心念，就會去找到這樣的前輩來協助你。如果你真的要找解脫，就會找到能夠講正法，幫助我們出離苦海的這些「無上甚深微妙法」。十一、第十章 界相應第十九片是第十章的「界相應」。我們這本書是從「四部阿含」，以及包括南傳大藏經的重點摘錄出來跟大家分享，本來在經典裡面的編輯次第是「五陰」、「六入處」與「界相應」，而「界相應」是排在第十章。但是我們在課程的安排上，把「界相應」放在前面，為什麼呢？因為「界相應」是探討地、水、火、風、空，如果你沒有看到實相，會只是把它當作一個名相；如果你去了解其中的深義，就會知道「界相應」是在介紹我們的生命－生從何來？死往何處去？事實上，「界相應」是在幫助我們了悟生死大事，是在解析我們的生命是怎麼來的？我們生命的實相是如何？當你真正能夠理解，就能夠了解活生生的「三法印」，了解什麼叫做「無常法印」，了解什麼叫做「無我」，了解什麼叫做「緣起」。當你能夠了解活生生的「三法印」，就能夠體會《心經》裡面所講的「不增不減」、「不生不死」的世界。所以，「界相應」是在幫助我們了悟生死大事，亦即了解我們生命的實況，了解我們生命從哪裡來。十二、第八章 五陰第廿三片是第八章的「五陰」，五陰就是「五蘊」，也就是我們的色、受、想、行、識。「色」就是我們的身體，「受、想、行、識」則是我們的心靈。當我們能夠了解生命的實況、生命的實相之後，就更清楚了解什麼叫做「無常法印」？什麼叫做「緣起」？什麼叫做「無我」？如果沒有深度去解析「五陰」，就不容易體證到「無我」，變成只是頭腦知見上理解「無我」，嘴巴講「無我」，你實際展現出來的，還是我是、我能、我執、我慢。你要深度去證悟「三法印」，體悟到「無我」、做到「無我」，要深度去解析、去了解，什麼叫做「五陰」？「五陰」就是在幫助我們解析身心的實相。「界相應」是怎麼來的？你現在存在的實相是怎麼樣？「五陰」是在幫助我們解析。十三、第九章 六入處第卅二片的B面開始是第九章「六入處」。「六入處」是在介紹我們的苦海是怎麼形成的？「六入處」表面上是介紹「六根」跟「六塵」，解析我們每天是怎麼樣透過「六根」，跟「六塵」外面的境界接收訊息？當我們接收這些訊息，如果過濾得不理想，就會停留在我們的心靈裡面，在興風作浪、起起伏伏，於是就形成「苦海」。所以，「六入處」就是解析我們每天的心靈是怎麼樣在運作？我們怎麼樣在造成「苦海」？當你清楚了解之後，就知道怎麼樣去出離苦海？因為那個「苦因」，是我們的「六根」在抓取，你就可以很清楚了解，要出離苦海、要斷除苦因，從哪裡下手？從「六根」下手。從你每天的「六根」，跟「六塵」接觸的當下來下手，下手處就在於每天的歷緣對境中。如果不了解「六根」與「六塵」接觸的時候，它就在打結、打結…，你的心漸漸就會形成「心有千千結」，如果懂得下手處的要領之後，每天在「六根」跟「六塵」接觸的時候，你的覺察力夠，就會看到有在打結，這時候就好辦了！你就會把它解開。所以，真正的修行，是在每天的歷緣對境之中。這裡是佛教所講的很重要法義的核心，把「五陰」、「六根」、「六塵」跟「界相應」，都跟大家介紹了它們的重要性，這是修行很重要的核心。