解脫道的實踐:章華寺三壇大戒開示(二)
主講人：空海(惟傳)法師地點：中國湖北省章華寺時間：2005年9月17日 方丈和尚！各位法師、大德，各位新戒戒子們！各位在家居士、護法、菩薩們，大家好！有個邀請，我們大家一起來配合。當我跟大家問候「大家好！」的時候，你們回答「師父好！」或是「法師好！」都可以，然後接下來補充二句：「我們會更好！世界會更好！」不錯！不錯！我覺得大家配合的相當好，很快就能夠迴響出這樣的磁場。我們再來正式一次，各位把你們的熱情喊出來，這是一種信心，也是我們能夠自利利他的一種象徵，我們的修行不只是為我們自己，我們會更好，也希望我們的社會、我們的國家、我們的世界，能夠越來越好，對不對？好！我們再一次，各位法師、各位大德們，大家好！「法師好！我們會更好！世界會更好！」很好！聽到大家把你們的信心流露出來，我們的佛教有希望！我們的社會、我們的世界，充滿著蓬勃朝氣、充滿著希望！我相信我們的社會會越來越好！我們的世界會越來越好！今天我們大家共襄盛舉，正式要進一步實踐解脫道跟菩薩道，「解脫道」就像你要當一位醫生來懸壼濟世，我們發出這一種願力，但是這個願不是空願，是要實際、具體去做。所以，實踐「解脫道」的過程，就好像說我們發願要當醫生、來懸壼濟世，我現在努力讀書，當我考上醫學院，然後好好把醫學院的基礎理論學好，具足醫學方面的學術基礎，再來進一步去見習、進一步去實習，把整個課程完成之後，理論跟學術都結合了，再來下一步就成為具格的醫生，就可以真正的落實、實踐，行醫、懸壼濟世，這時候就是真正大行「菩薩道」。因此，佛法的完整架構是這樣，就像醫學院的學生到醫學院讀書，認真腳踏實地實踐「解脫道」，好好深入聞、思、修、證。等到有一天，我們的學識各方面，包括我們的佛學基礎、實修實證都具備了，證量有了，就不會誤導眾生了。這時候，不管你到哪裡，很自然都在流露「菩薩道」大慈大悲的精神。所以，真正的「菩薩道」、最上等的「菩薩道」，它是跟「解脫道」完整結合，「解脫道」絕對不是自私自利的。如果你是自私自利的「自了漢」心態，就沒辦法真正修行有成，因為你是自私自利，我們的心胸、心量就沒有打開。如果沒有打開心胸、心量，沒辦法真正來到「明心見性」，沒辦法真正的見法，沒辦法有成。所以，在我們要大行「菩薩道」之前，就像佛陀一樣，「佛道無上誓願成」，對我們自己期許、勉勵，發願只要我們修行有成，隨時都願意回饋這世間，隨時都願意實踐「菩薩道」，相信各位都具備這一種實踐「菩薩道」的願力，而空海回饋給大家的就是能夠更落實、更紮實把「解脫道」的基礎打好，將來你們就是佛門的龍象啊！大家真的就是「為法作見證」、「荷擔如來家業」！那不是用口號，而是實際做出來、實際的做到。我們繼續跟大家分享「解脫道的實踐」。昨天有講到我們每個人都身懷無限量、無價的寶藏，那是無窮盡的寶藏，每個人都一樣，我們跟諸佛菩薩都完全平等，只是諸佛菩薩他們發現到了藏在哪裡，找回來了！找回到我們那本自具足的潛能，我們本自具足的智慧寶藏。當他們找到之後，很自然就會把這些跟眾生分享，回饋普渡眾生。在苦海中的眾生，就是因為你遺失掉了，卻又不知道放在哪裡？不知道藏在哪裡？我們一直在尋尋覓覓，到處去找尋。今天空海就向大家講述很重要的核心，為什麼一般眾生生生世世在尋尋覓覓，卻還沒有找到？很重要的關鍵有二點，第一、因為眾生習慣眼睛向哪裡看？眼睛向外看。我們的心常常是向外一直尋尋覓覓，一直去找尋。嘴巴講要修行，但是一看到別人臉上的一點黑，就在談論、評論別人的臉黑，我們的眼睛常常向外在看，看別人的是是非非，看別人對不對，看別人對錯、是非、好壞…，像這樣我們的眼睛向外在看，或是向外去找，你是找不到的，因為那個寶不是藏在外面，這個寶藏在哪裡？是藏在我們的心靈深層裡面。所以，如果你向外尋覓，不管再經過三大阿僧只劫，還是找不到啊！經過一百億年的尋尋覓覓，還是找不到啊！因為那個寶不是藏在外面。所以，首先是我們習性的反應問題，為什麼沒有找到？因為我們的習性總是向外找尋，這是一個習慣、慣性運作的問題。「出世間法」的解脫道跟「世間法」是180度相反，這是很重要的一個關鍵。「出世間法」的解脫道跟「世間法」的思惟角度是180度相反。如果你帶著世間的思惟角度向外尋覓，因為那個慣性問題就是向外，在苦海裡面浮浮沈沈，在苦海裡面尋尋覓覓，你沒回到內心世界來找尋，不管再經過幾百世的尋覓，你還是找不到！所以，今天回饋給大家一個很重要的關鍵，就是把我們過去那一種慣性向外看、向外尋覓，看別人是是非非，向外去找尋的那一種慣性，把它做180度的大反轉，回來向我們的內心開始淨化、開始尋覓，這是一個很重要的大扭轉，這是很重要的一個關鍵，這是「世間法」跟「出世間法」最大的分水嶺，這是苦海浮沈與邁向解脫、成佛之道的一個非常重要的分水嶺。如果這個慣性思惟、這個習性，大家沒有扭轉過來，真的會浪費掉我們很多的生命，當你掌握這個原則之後，很快！你很快就可以找到這個寶。如果我們的觀念方向錯誤了，你要找到那些寶，一百億年都不一定能夠找得到。如果我們的觀念方向正確了，知見也正確了，佛陀就告訴我們：要邁向究竟解脫，要找到這無上無價之寶，要多久？不待時節因緣！只要你有心來找，就很快的、很快的。中國的禪宗最勇猛，它的核心就在這裡，如果觀念方向知見正確，你很快的切入，很快就可以找到那無價之寶。我今天不是專門在弘揚禪宗，但是今天中國的禪宗衰沒了，很可惜！因為中國的禪宗保留了佛法的精髓核心，把佛法那一種活生生，沒辦法用語言、用文字敘述的核心，禪宗把它保留下來，禪宗把它繼承下來。因為真正那個心靈，那個活生生的靈魂，是沒辦法用語言、文字來記錄的。舉例來講，我們前面有擺放玫瑰花、百合花…，大家比較熟悉的，像玫瑰花或是玉蘭花，但是以玉蘭花的香味，你能夠用語言文字做精準的詮釋出來嗎？你可以描繪玉蘭花的形狀，現在比較精準的，可以把它拍攝影片下來，讓大家看到玉蘭花的實際情況，但是你這影片所拍攝下來裡面，玉蘭花的香味能不能拍得下來？還是拍不下來的！這個錄相帶、錄影帶，已經比文字更精準的接近實相了，雖然你很精準的可以接近這個實相，但還不是實相本身，因為你從錄相帶裡面，還是聞不到玉蘭花本身的香味。如果那個香味你不曾聞過，總使我再怎麼跟你講，你還是模糊的、抽象的。以玉蘭花的香味而言，縱使我拿再多的相片讓你看，跟你講說這就是玉蘭花，但是沒有實際東西讓你鼻聞，還是聞不到實際的香味，縱使我講得口沫橫飛，拿再多的經典跟你詮釋玉蘭花的香味，你還是模模糊糊的。禪宗的精髓就在告訴你，縱使講再多的語言文字，引用再多的經典，都不如我拈一朵花、拿一朵花，讓大家流傳去親自聞聞看。當你一聞，當下心靈就進一步心領神會；這一聞，聞到實際的香味，聞到花的靈魂，這是「言語道斷」，還需要用再多的語言，文字、名相來形容嗎？那是不可言傳的，你展現流露出來的，就是一種會心的微笑啊！這就是「拈花微笑」的深義，講再多的語言、講再多的文字，不如讓你親證到那個實相，那個不可言說的心靈，那個靈魂、精髓，讓你親證去品嘗到、體證到，你就知道「喔！原來就是這樣！」。現在講的這些都是重點，如果你真的能夠去體會到，就能夠學到禪宗的精髓。空海真的是不忍心看到禪宗今天這麼樣一個衰沒情況，相信以後禪宗會在我們這一代大家的「為法作見證」之下，它又會大放光芒，因為禪宗有把佛法的真精髓核心，實踐出來、展現出來。為什麼我們不容易找到寶呢？除了剛才講出我們的慣性、習性問題之外，再來就是我們一般眾生的心，充滿著污垢，充滿著凹凹凸凸。禪宗強調要來到「明心」，就能夠看到真理實相，看到你遺失掉的那些法寶藏在哪裡。所以，為什麼要「明心」呢？我們佛教有一句總則「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，這是諸佛的教誨－「是諸佛教」。很多人把佛跟教變成一個名詞－佛教，宗教的這個「佛教」，事實上這樣是錯誤的，不是說這個叫做「佛教」，而是說「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，這是諸佛他們教導我們的很重要核心。為什麼要「自淨其意」呢？現在用一面鏡子作比喻，如果我們大家在照鏡子，這一面鏡子是很平整、很清，是不是照見什麼東西，就能夠如實的映現這東西的實相？如果這一面鏡子，它是充滿著灰塵污垢，這一面鏡子能不能如實照出來？沒辦法！如果這一面鏡子，它是凹凹凸凸的，大家有沒有照過那一種凹凸鏡、哈哈鏡？一般的天文館都會有，我在台灣一樣曾經到天文館去照「哈哈鏡」，有的百貨公司裡面喜歡搞笑的，它一樣會設定一些「哈哈鏡」，當你走過鏡頭前面，整個的人身、身像都會變形失真，它是故意要搞笑的，有的讓你變成像竹竿一樣很瘦長，有的讓你變成「矮肥短」，非常的短胖。如果一面鏡子不是又平、又明的，它所照出來的東西，有沒有辦法如實照？沒辦法！它會扭曲實相，到這裡可以理解到？我們現在要解析到比較深的層面，讓大家好好去體會。如果能夠有所體會到，就能夠扣住修行的核心要領，雖然我們的心是無形無相，但是我們的心就像是一面鏡子，如果是凹凹凸凸的，就是透過這一面凹凸的心鏡在看這個世間。另外，再從有形的眼鏡來比喻。如果我是戴墨色的太陽眼鏡，看出去的是什麼樣的世界？是墨色、黑色的！如果我的眼鏡鏡片是紅色的，看出去的世界是什麼顏色？紅色！如果眼鏡的鏡片是黃色，看出去的世界就變成是黃色；我的眼鏡鏡片是藍色，看出去的世界就變成藍色。實際我們這些花，難道都是藍色嗎？不是！是因為我們戴著染色的眼鏡在看這個世間，也就是戴著有「污染」的鏡片在看這個世間。所以，我們以為「喔！這個世間就是這樣！」有的人就認為「天下烏鴉一般黑」，其實不是這樣！是你的心沒有如實觀啦！所以，我們戴著什麼樣顏色的眼鏡，你看出去的世間，所看到的跟實相是有很大的落差。你把這個有形的眼鏡，變成我們無形的這個心鏡，這一面心的鏡子，如果你的人生往悲觀的方面去取角，就是帶著一個悲觀的心鏡在看這個世間，於是你看什麼事情，都會覺得不順意、不合我意，看這個人這也不對、那也不對。如果你戴著一個狹窄的鏡片在看，看出來的人都變成扁扁的、瘦瘦的、高高的、窄窄的，看別人的臉都變成凹凸形的，所以你看別人都不順眼。但是眾生不容易看到，這是我們本身「心鏡」出問題，我們這一面心的鏡子出問題，眾生不能看到，這就是「世間思惟」。如果戴著一個凹凹凸凸的鏡片在看這個世間，我們把別人扭曲了，我們把別人變形了，但是如果你沒有覺察到，總認為錯是別人，別人不對、別不人好。所以，我們的身、口、意，常常向外去攀緣，也常常在造「無明」的業，就是「造業」，我們總認為別人不對、境界不好，沒有看到是我們本身鏡片出問題，結果有沒有辦法能夠讓我們自己的心，恢復又清、又明、又平呢？如果我們的心，總是向外在看、在怪別人，沒有看到自己心鏡的凹凸，就沒有回來如實淨化我們自己，於是就變成在「世間法」裡面打滾，這就是世間的思惟、世間的取向、世間的走向，總是在看別人的臉黑，看別人的是非，像這樣都是沒完沒了的，在苦海裡面浮浮沈沈，世間的衝突主因都在這裡。一般人都是在看別人不對，總是在看別人「臉黑」，很少回來看到：事實上，真正的問題在我們自己。為什麼我們找不到真正的心靈寶藏呢？找不到無窮的寶藏呢？就是這二點。剛才講過第一點是我們慣性、習性向外看，當你把它扭轉回來了，這是一個很重要的關鍵。第二就是我們的這個心鏡，含有很多的污垢跟凹凹凸凸，你現在知道「喔！現在寶在我們身心裏面。好！我要回來看、回來找啊！」問題是，如果這個鏡子充滿了污垢、充滿了凹凸，你有辦法清楚的看到嗎？沒辦法！這一面鏡子就算說它比較清楚了、清明了，如果這個鏡子還是凹凹凸凸，你有辦法對焦？有辦法很清楚的看到嗎？還是沒辦法！所以，非常重要的關鍵就是我們要回來反觀、向內找尋。再來，修行的重點核心，就在於好好淨化我們的身、口、意。真正的修行人，他一定是回來向內淨化我們自己，內觀、內省，讓我們的身心越來越清明、越寧靜。有了污垢，我們就把它抹清；有凹凸不平的，我們慢慢、漸漸讓它平穩、平靜、寧靜下來。諸佛菩薩只能夠告訴我們方法、告訴我們方向，這個工夫必須要透過大家實際一步一腳印去做，只要方向觀念正確了，一天一天的下工夫，自然水到渠成。當你具足了聞思方向正確之後，腳踏實地去做，你不求解脫，也自然會解脫啦！就像說這個母雞很腳踏實地在孵那些蛋，你不求那些小雞孵出來，自然因緣成熟、因緣到了的時候，那些小雞就會孵出來了，就是水到渠成。這些工夫呢？別人只能夠告訴我們方法，都要我們自己去修、去做，馬虎不得！剛才所跟大家分享的這些，都是修行上很重要的關鍵，很希望大家在這一次三壇大戒期間，除了很多法師他們慈悲的教導，包括一些課程大家儘量的學習、儘量的挖寶之外，我們也很希望大家真的能夠掌握住修行的核心，而且越來越清楚。離開戒壇之後，大家對修行越清楚，而且越有信心，讓大家感覺獲益很多，比一般的三壇大戒，又能夠有更多的受益，這是由衷的祝福大家！十四、第十一章 四食第卅五片Ｂ面開始是第十一章四種食物的「四食」。如果不了解這四種食物的「四食」，我們生生世世在食物鏈裡面吃跟被吃，都不知道啊！哪四種食物？第一種叫做「粗摶食」；第二種叫做「觸食」；第三種叫做「意思食」，是我們的意思、主宰欲；第四種叫做「識食」。四種食物中，一般人大部份比較容易了解的，就只有每天吃三餐、吃東西。我們很容易看到看到非洲的野生動物，獅子或是花豹在捕捉那些羚羊，看到獅子在吃羚羊，蛇在捕捉青蛙、在吃跟被吃，這個層面大家比較容易看到，叫做「粗摶食」的成份，這只是食物鏈裡面的第一種而已。我很佩服釋迦牟尼，我很佩服佛陀，他把宇宙的食物鏈解析得非常精闢。「粗摶食」是三餐吃的食物，這只是初步而已。當然我們現在佛門，尤其是漢傳地區的佛教，都是以素食為主；一般社會人士大部份還是吃葷的比較多。當你有吃，就有被吃。你要吃東西，就一定有被吃的，有吃就有被吃。我們現在從比較初淺、大家可以理解的角度解析，假如這邊是代表非洲兇猛的獅子，然後另一邊是代表羚羊，當獅子捕捉到羚羊，這時候獅子代表吃到東西一方，羚羊是代表被吃，獅子牠得到食物，這時候牠的心境是苦？還是樂？牠是快樂的，因為「喔！我吃到東西了」所以，當你吃到東西的時候，就會展現快樂，羚羊牠現在當下是被吃，對羚羊而言牠是怎樣感受？非常痛苦！當你能夠吃到東西，就像說你的欲貪能夠實踐，你就快樂啊！而且進一步會貪得無饜，這就是佛教所講的貪、瞋、痴的「貪」。為什麼會起瞋呢？有二種情況：你想吃，但是吃不到；或是被吃了，逃不掉、被吃了！這時候你會痛苦、會起瞋。因為這些都是我們在歷緣對鏡中，每天容易展現的。一般眾生的快樂，是來自於他得到很多，他「捕捉」到很多，他吃到很多東西；一般眾生會痛苦，往往是因為被吃、被Ｋ了，得不到他所要的。當你今天聽聞了之後，去反觀、反省看看，你去思惟看看，到今天以前的，都可以去過濾看看，以前非常痛苦的那一幕，是不是因為你被吃的那一種情況？以前你很快樂的那一幕，是不是你吃到很多、得到很多的那一幕？當你的人生經驗歷練越多，就能體會「喔！原來是這樣！」我們現在逐漸要深入解析，從食物的「吃」，進一步是「觸食」，這是那一種感官、感受，現在我們比較沒時間解析，就直接跳到第三種「意思食」，因為這是大家日常最容易犯的問題，最容易犯的就是第三種「意思食」。什麼叫「意思食」呢？就是我的意思就是要這樣，充滿著很多的主宰欲，尤其如果有結過婚或是為人父母的。有結過婚的人，先生想要主宰太太，為人太太的也想要主宰先生，「你是我的太太，你就應該、應該怎麼樣…，應該三從四德…」就是有大男人主義的「意思食」在裡面。如果當太太的，她所展現出來的，符合先生的「意思食」，三從四德的標準，先生就認為她是好太太，因為符合他的意思。如果當太太的展現出來，不符合先生的預設立場、意思，先生就認為這個太太沒有隨順，不是個好太太，之間就會常常在吵架。當太太的也是一樣，會要求先生說「你是我的先生，你應該怎麼樣、應該怎麼樣…」這都貫穿在每天的歷緣對境中，但是你在「意思食」的展現，都不知道、不容易覺察到，於是你就會痛苦，因為對方展現出來的，不符合我們內心的欲求，不符合我們內心的期待，我們就會失望、會痛苦。如果對方展現出來的，符合我們內心的欲求，我們就會高興、就會快樂。為人父母的對兒女、對子女，也是這樣！不要想說我們現在是出家眾，沒有結婚、也沒有小孩，應該沒有這些問題…。大家記得一句話：表象不同、本質相同。你跟一切眾生的接觸，跟所有人、事、物的接觸，絕大多數的衝突，絕大多數的不愉快境界，往往都是因為「意思食」的衝突，這是很重要的關鍵，我們現在就是幫助大家去挖到佛法裡面很深的寶藏。如果我們沒有了解原來這是世間「意思食」的衝突，一方面想吃，另一方面也想吃，是吃與被吃之間起了衝突，於是很多的人我是非、恩恩怨怨都是這樣出來的。如果大家能夠聽得進這些，就會知道原來苦海的形成原因在哪裡啊？！人我是非、衝突不斷，原來在哪裡啊？！「出世間法」的修行，就是清清楚楚去看到這個食物鏈，然後從中跳脫出來，就是出離「六道」，而不是變成什麼東西都不要吃。我們三餐的飲食還是照常吃，有的吃一餐、有的吃二餐，也就是飲食、粗摶食，我們還是照常吃，但是這時候的吃，跟以前處在無明情況之下，那一種吃的品質就不一樣。以前是充滿著欲貪在吃或是抱怨在吃，等有一天你去看到這個食物鏈之後，接下來以後的吃，你會是一種感恩心在吃。同樣吃一餐飯，你有感恩的心在吃，有慚愧心在吃，就會身、心越來越柔軟，人我是非的衝突，都會大大的改進、大大的改善。如果對「意思食」沒有了解，常常在吃跟被吃的世界裡面，追啊！追啊！或是逃啊！逃啊！就是沒完沒了，在滾滾紅塵浮浮沈沈。當你了悟這些實相之後，心境就會提升、升華上來，來到跟一切眾生和平共處，跳脫那些吃與被吃的輪迴。如果你能夠看到「意思食」的層面，再來就可以進一步深層去看到「識食」，那是很深層、很幽微的。如果這一關沒有清楚看到，就沒辦法斷除深層的「我慢」，因此這一關一定要清楚的照見。但是你要清楚照見到「識食」的運作，一定要透過「四念處」的修行方法，或是來到禪宗所講的「明心」階段，才有辦法清楚看到我們心靈的深層是怎麼樣在運作。當你有看到心靈深層的「自我」如何在運作？怎麼樣在顛倒夢想？才能夠清清楚楚的看到。當你看到深層心靈的顛倒夢想，就能夠遠離顛倒夢想。當你清楚看到深層的心靈如何在運作，也能夠清楚看到眾生是如何在運作，怎麼樣在顛倒夢想。當你清楚照見自己，有自知之明，才能夠知彼啊！你沒有清楚先照清自己的實相是怎麼樣，沒有清楚看到自己的顛倒夢想，沒清楚看到自己錯誤的運作，你沒辦法清楚看到眾生的。所以，你能夠自知自明，就能夠知彼，所謂「知己知彼」就百戰百勝。當然，我們不是要去跟人家戰爭，而是你能夠「知己知彼」，就能夠幫助眾生出離苦海。十五、第十二章 受相應關於「受相應」方面，也許大家只把它當作佛教里所談到的一些「受」，諸如苦受、樂受、苦不樂受。但是，感受是屬於前面的「觸食」，觸食的範圍比較多，是我們的感官跟外境的一種接觸。我們的「六根」跟外境的接觸，然後所引起的感受，如果沒有好好走上解脫道，沒有好好的修行，一般眾生、一般世間人就會：當我遇到「樂受」，讓你產生快樂的覺受，就會起更多的欲貪；如果接觸到「苦受」，就會起瞋心。佛教講三毒－貪、瞋、痴，你要了解它的原因是怎麼來的，跟「觸受」的關係都非常大。所以，當你了解原因，就好辦了！當你了解病因，就好解決了！