《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十八)
第十一則黃檗噇酒糟漢之上我們知道學禪宗的確是大英雄所為，得有非常的大丈夫氣慨，才能與禪宗相應。今天這則公案，充分展現了一個偉大禪師不尋常的一面。這裡面有很多精彩的故事，一浪高過一浪，最後連皇上都敢打。你想一想，這樣的禪師，他心裏面到底裝著是什麼東西呢？我們先看垂示。
「垂示云：佛祖大機，全歸掌握；人天命脈，悉受指呼。等閒一句一言，驚群動眾；一機一境，打鎖敲枷，接向上機，提向上事。且道什麼人曾恁麼來，還有知落處麼？」
一個真正的修行人，一個真正的禪師，他的本錢是什麼？他的本錢就把佛祖的大機、大用，全部掌握在自己的手心之中，全歸掌握啊！人天命脈，三界六道眾生的命脈，悉受他的指呼。大家都知道，出家的師父都是人天師，不僅僅是人的老師，而且是欲界、色界、無色界這三界天人的老師。所以出家的師父，身份是極其崇高的。有這麼一個崇高的身份，在加上能夠明見心性，那麼他的教化的功能、教化的作用，就完全不一樣了。
我們都知道，每一個時代，只要有那麼一位、二位菩薩應世，整個人類社會的狀況就不一樣，社會會太平祥和，生機勃勃，人間淨土的氣象就會出現。我們都祈禱菩薩住世，祈禱菩薩應世，特別是大乘菩薩，像我們老和尚這樣的菩薩，的確是不多見。虛雲老和尚這樣的菩薩，幾百年才出一位。明白了這一點以後，我們就應該確定自己用功的方向，就是要把人天的命脈、佛祖的大機，要捏在自己的手心裡。使自己確確實實、腳踏實地的，成為一個真修行的人。
「等閒一名一言，驚群動眾。」 這樣的人威風很大，只要這麼一言半句流入世間，那就可以教化無窮啊！他就如一生二，二生三，三生萬物那樣，把教化普及開。他的這個語言功能、教化的功能，像慈雨普降的一樣，滋潤群生。「一機一境，打鎖敲枷。」這就是禪宗祖師教化的方式，機，什麼機？是禪機。境，什麼境？是禪境。他就是要人向上全提上，使自己達到通身是眼。
我第一次到柏林寺的時候，淨慧老和尚叫我講《壇經》，他也聽了課，然後就問我：「馮老師，我給你提個問題。」他說：「祖師禪與如來禪之間是什麼關係？」我說：「祖師禪是如來禪的組成部分，如來禪包括了祖師禪；但是祖師禪是如來禪的最高部分，這個最高部分並不像金字塔那樣處在頂尖上。是如來禪的任何一個環節上，都可以引伸出祖師禪來，可以引發出祖師禪來。即使在普通的次第之中，如果我們有善知識，有自己的發心，與祖師禪相應，有相應的基礎，任何一個環節上，都可以使我們明心見性，得到祖師禪的益處。」淨慧老和尚對我的這一說法，也表示贊同。
開悟的人，悟緣並不是一樣的，有的從定中悟，有的從慧中悟，有的是見色聞聲就能夠開悟；有的人很有文化，開悟了；有的人文化不多，也開悟了；有的人年齡很輕，十多二十歲就開悟了。有的人五、六十歲，乃至六十多歲，他才開悟。所以，在任何次第上，只要我們用心，踏踏實實的把功夫用上，那麼在次第門中，遇見了善知識接引，仍然可以發悟。這個就叫「一機一境，打鎖敲枷。」就要把生生世世束縛我們的煩惱枷鎖、所知障的枷鎖，統統給打掉。
這個是「接向上機，提向上事」的，的確不一樣。所以，我們要明白，平常我們在學經論，在習修學戒定慧的時候，我們一定要踏踏實實的把基礎做實。在經論上，在戒定慧上用功的時候，一定要知道還有向上的機，向上的事。我們把心放在這裡，經常把它提一提——不能忘了「向上的機，向上一提」這個事。有朝一日，或者一個因緣來了，也會明心見性的。那麼，這個事，你憑什麼說呢？「且道什麼人曾恁麼來。還有知落處麼？試舉看：」倒底有沒有這樣的人呢？要舉實例，於是下面就舉黃檗大師的這個公案。
「舉黃檗示眾云：『等諸人，儘是噇酒糟漢，恁麼行腳，何處有今日？還知大唐國里無禪師麼？』時有僧出示：『只如諸方匡徒領眾，又作麼生？』檗云：『不道無禪，只是無師。』」
這個公案不好講，為什麼不好講呢？我們把這個評唱看完了，公案里沒有具體的故事。我們看到的是黃檗大師上堂示眾，大發威風把下面的這一群人數落了一通，：「你們這一群人啊，儘是噇酒糟漢，貪吃貪喝，吃得醉醺醺的。像你們這樣行腳，來來去去的，何處有今日——哪個地方有這樣的道場啊？」大家想一想，雲門寺也是這樣啊，我們有些師父走了很多地方，走來走去，還是覺得雲門寺好。在外面的居士也感覺到雲門寺的道風好，雲門寺有禪，有老和尚。那些走了很多地方的，最後還是要回到雲門寺來，所以我們要看到，「何處有今日啊？」
就說在這裡講《碧岩錄》因緣也很殊勝。老和尚、大和尚、教務長都提到讓我來講，我是和大家共同學習，這個因緣也很殊勝的。沒有這樣的因緣，要共同來學習《碧岩錄》也不容易。「何處有今日」？有這個因緣，大家不能辜負。我也不敢辜負。下面這句話呢，就太厲害了：「還知大唐國里無禪師麼？」
大家都知道，在黃檗大師的時代，他的師父百丈祖師，是禪師嘛，馬祖是禪師嘛。馬祖會上可是有一百多位善知識啊！一百多開了眼的啊！與黃檗同輩的，還有溈山、長沙、大安、趙州等老和尚，石頭和尚下面也有道吾、雲岩、德山、投子這一大群禪師，他仍都是有通天徹地之能的啊！都是如獅、如虎、如龍、如象的這些角色，怎麼能說大唐國里無禪師呢？只有你這好，別人都不如嗎？
當時有一位參與黃檗會上的師父，馬上出來提意見了：「只如諸方匡徒領眾，又作麼生？」自從馬祖建叢林，百丈立清規以來，馬祖下面的一百多位徒弟，也是大善知識，在江西、湖南，乃至長安、洛陽、浙江，包括廣東廣建叢林。你想有那麼多禪師，大家都住持叢林，也是講無上大法，也是把達磨、六祖大師的法推演開來。這麼多善知識，在那麼多叢林裡匡徒領眾，那這說明什麼呢？大唐國里怎會沒有禪師啊？黃檗就回答說：「不道無禪，只是無師。」
這又是怎麼個意思呢？無禪，不論有人無人，那個禪仍然在。管你煩惱也好，智慧也好，佛的法身充滿無量三千大千世界，我們的真如不增不減，不來不去，這個禪是在的。只是無師？這就提出了很高的要求。這麼一句話，如霹靂一般，驚醒眾人。那麼如何能知向上事？當然，黃檗大師還說過，馬祖會下一百多個善知識，「只有歸峰有些子。」只有歸峰老和尚，我還認為他可以，其他的好像都不怎麼樣，包括他的老師百丈祖師，包括南泉和尚也不怎麼樣。當然，他沒有直接點名，他只是說馬祖會下一百多個善知識，只有歸峰老和尚還象模象樣。
這是什麼意思？就是要讓大家振作精神，去真參實悟，更要讓大家心裏面起疑。禪宗的方法是小疑小悟，大疑大疑悟，不疑不悟，要敢於有這麼一種懷疑精神。這個疑不是我們的貪嗔慢痴疑的那個疑，那是個煩惱。而這個是在法上的一種向上，這個疑本身就是中觀的批判精神，這個公案本身就這樣的。下面就談為什麼「不道無禪，只是無師」？就把「師」的重要性給點出來了，通過圓悟祖師的評唱，就把這個「師」的意義提出來讓大家留意。我們向下看：
「黃檗身長七尺，額有圓珠，天性會禪。」在《高僧傳》裡，在《五燈會元》裡面都記載：黃檗大師身身材高大，「身長七尺」，相當於我們現在一米七到一米八之間的個子。「額有圓珠」，額頭上有個圓珠，我們這裡那一位師父額有圓珠？這在相上叫吉祥相。「天性會禪」，實際上，我們每一個人都是天性會禪，但是這個天性，被我們的妄想、煩惱遮蓋了，遮蔽了。如果我們把我們的妄想、我們的煩惱打掃乾淨，那麼我們會禪的能耐自然會顯示出來。
他怎麼個天性會禪呢？黃檗祖師出家很早，就象我們後面的這些小師父一樣，也是幾歲就出家，十多歲的時候，就出來行腳了。「師昔游天台，路逢一僧，與之談笑，如故相識。」在《五燈會元》裡面記載，是一個胡僧，是印度來的，這裡面就沒有介紹是印度來的。跟他談笑風生，象跟老朋友一樣。「熟視之，目光射人，頗有異相，乃偕行。」仔細打量這位比丘，哇！這個人的眼光好射人啊！而頗有異相。我們看一看這個目光射人，有的射人很好，有的射人就不好，目光外露，咄咄逼人就不好。老和尚平常眼睛都是不睜開的，都是低眉垂眼的，但偶爾眼神一放出來也是目光射人，讓人膽寒。黃檗祖師身長七尺，額有圓珠是有異相。《五燈會元》裡記載馬祖腳掌上有兩個輪文，天生就是來度人的，就是白牛車來度人的，也是異相。
「乃偕行，屬溪水暴漲，乃植杖捐笠而止。其僧率師同渡，師曰：『請渡。』彼即褰衣，躡波如履平地，回顧云：『渡來！渡來！』師咄云：『這自了漢，吾早知捏怪，當斫汝脛。』其僧嘆曰：『真大乘法器！』言訖不見。」這個故事也很清楚，黃檗大師青年時代的時候游天台，路上逢見了一個印度的僧人，與他交談很投機，然後一塊到天台山深處去行腳。忽然，大雨來了，溪水暴漲。就如我們桂花潭，這兩天沒水，也沒有橋，大家踩著幾個石頭就過去了。忽然遇見溪水暴漲，水流湍急的時候，人都沖得走，你怎麼過？那位印度的比丘就把拄杖拿起來，把斗笠戴上，要把黃檗祖師牽著一塊過去。我們祖師看他捏怪，就說：「你先過吧，我看著你過。」結果這個印度的比丘把僧袍把它抽高了一點，「躡波為步」，踏著這水波就過去了。褲角都沒打濕，鞋子也沒打濕，回過頭就招呼黃檗大師，「過來啊！過來啊！」你有沒這個本事啊？黃檗大師就說了：「你這個自了漢，有什麼不得了，早知道你捏怪的話，我當時就把你的腿給你打斷。」
大家知道在禪宗里，乃至在全部佛教里都不怎麼提倡神通，八正道裡面就不贊成玩這些神通。儘管在《高僧傳》裡面有《神僧傳》，《神僧傳》裡面也記載了一些高僧有神通。但是我們仔細看《高僧傳》裡的排位，第一是「譯經」。如果是沒有歷代高僧所譯的經，我們就沒有佛教的經典，老佛爺的經，我們就看不見。如果沒有通過鳩摩羅什、玄奘大師這樣一批偉大的菩薩給我們翻譯印度的佛教經典，面對古梵文和巴利文，我們也看不懂。第二是「解義」，如果沒有若干代祖師、善知識們對經論所作的注、疏、鈔、解，我們也看不懂經論中的奧義。第三就是「習禪」了。《高僧傳》的體例是南北朝時建立的體例，那個時候還沒有禪宗。也就是這麼一種程式排列下來，到了後面才有什麼「興福」，什麼「神異」啊，他把興福和神異這些有神通的統統放在高僧傳的最後。因為佛教的道統和法統，是不太贊成神通的。到了禪宗裡面，就更不喜歡神通了，就包括這裡面黃檗大師對這個顯神通的印度比丘就發脾氣了：「早知道你玩神通，捏妖作怪，當時我就把你腿砸斷。」印度的比丘聽了這個話，就讚嘆：「哎呀！了不得，真正是大乘的法器！」剛說完便騰空而去，「言訖不見」，真的有神通。有人說這是印度的阿羅漢，來點化黃檗大師的，黃檗大師也不管你什麼點化不點化，我還是走我的路，後來，他就到江西。
「初到百丈，百丈問：『巍巍堂堂，從什麼處來？』檗云：『巍巍堂堂，從嶺中來。』」他到了百丈山，見了百丈老和尚，百丈老和尚看他牛高馬大的，氣象非凡，於是讚嘆他「巍巍堂堂」——氣象很莊嚴，很大器。又問：「你不簡單啊，從什麼地方來的？」我們老和尚問「你從什麼地方來的？」很多人就不敢回答了，就發獃了！黃檗大師他就直截了當回答：「巍巍堂堂，從嶺中來。」嶺中就是福建，嶺南就是廣東。百丈就問他：「來為何事？」黃檗就說：「不為別事。」如果是其他的人就會說，請老和尚開示啊！加持啊！我要請益啊！等等這一類的就來了。
我們看《五燈會元》裡，有的祖師開悟是有過程的，介紹是清楚的。但有的祖師是沒有開悟的這麼一種過程，因為對他沒有開悟的介紹。就象黃檗大師一樣，「天性會禪」嘛。石頭和尚也是，他見青原祖師的時候，已經是開悟的感覺了。再看永嘉見六祖，他已經是悟了的，是來求六祖大師印證他的。所以我們看到這百丈祖師問「他來為何事？」黃檗大師說：「不為別事。」沒什麼事，我就來看看。於是，「百丈深器之。」人不一樣，就是不一樣，所以說心心相印。有的時候，眼睛相互一望，笑一笑，就心心相印了。不需要那麼多的語言，不需要那麼多的解釋，不需要那麼一種語言上的交流、溝通，就能夠當下契會。所以通過這簡單的幾句話，百丈就深深器重他了。
「次日，辭百丈，丈云：『什麼處去？』檗云：『江西禮拜馬大師去。』」第二天，他就向百丈祖師告辭了，百丈祖師就問他：「你到什麼地方去呢？」黃檗就說：「我到江西去禮拜馬祖啊！」 丈云：「馬大師已遷化去也。」實際那個時候，百丈剛好在那裡守馬祖的塔，守了三年以後，才到百丈的。馬祖遷化，我們從《高僧傳》裡知道，那可是驚天動地，幾十萬人給馬祖送行啊！整個江西的官員、老百姓，包括這些知識分子，大家主動的給馬祖送行。把馬祖送到塔里。而且很快的傳遍布全國，驚動了皇上，皇上還下了詔書，敕馬祖的封號，「謚為大寂禪師。」黃檗怎麼會不知道馬祖已經圓寂了呢？都三年前的事了，對不對？
所以下面就說：「爾道黃檗恁麼問，是知來問？是不知來問？」到底黃檗是在作怪，故意在百丈大師面前說去禮拜馬大師。為什麼放著百丈不禮，要去禮拜馬大師呢？你可能還不夠格給我當老師吧！這個厲害啊！他直接要越過百丈，直接找馬祖。但是，馬祖已經圓寂了。聽說百丈這樣回答，他就說：「某甲特地去禮拜，福緣淺薄，不及一見，未審平日有何言句？願聞舉示。」黃檗就說，我特地前來禮拜馬祖，只恨我的福薄緣淺，來不及跟馬祖相見，請問和尚，平時馬祖有何言句啊？這個就是那天講的靈默禪師見石頭和尚一樣的，「一言相契則住，一言不契則去。」百丈如果沒有一、二句能夠把黃檗祖師的心抓住，黃檗可能也就「拜拜」了，就離他而去了。「未審平日有何言句？願聞舉示。」你要拿點真東西來，你和馬祖到底是什麼因緣。百丈因為很看重黃檗大師，於是就介紹自己再參馬祖的因緣：
「丈遂舉再參馬祖因緣：祖見我來，便豎起拂子。我問云：『即此用？離此用？』祖遂掛拂子於禪床角，良久，祖卻問我：『汝已後鼓兩片皮，如何為人？』我取拂子豎起。祖云：『即此用？離此用？』我將拂子掛禪床角。祖振威一喝，我當時直得三日耳聾，黃檗不覺悚然吐舌。」百丈再參馬祖因緣，在禪宗公案上大家都得留意。因為很多人留意的都是野鴨子公案，把鼻子一扭，又道飛過去也。於是，百丈就大徹大悟。但是，真正精彩的還是百丈再參馬祖的這則公案。我們看這是怎麼回事？這星非常精妙！百丈祖師之所以他下面能出一大批人才，都跟這個「再參」因緣分不開的，我們來看看這個公案是怎麼回事。
百丈於野鴨子公案之後開悟了，第二天，他就到方丈寮去拜見馬祖，馬祖見百丈一來，便拿起拂子豎起。百丈馬上就心領神會，就問：「即此用？離此用？」是在「這個」上去用，還是離開「這個」去用？很多人在讀公案的時候，對這一句弄不懂。為什麼呢？這個「此」指的是什麼？是拂塵子嗎？是拿到這個拂塵嗎？「即此用？離此用？」我們前面講德山見溈山的時候，剛一去，溈山就準備去抓那個拂塵子，結果，德山拂袖而去。抓這個拂塵子，很多老和尚都是玩這個。你一問他，他馬上就把這個拂塵子拿到手裡面。有的拿到拂塵子，又把它放下。這裡面表現了是什麼一個禪機？表現的是什麼樣的機關？「即此用？離此用？」就在六個字都夠我們去參！
這個「此」到底所指的是什麼？指的是我們的心，還是指的我們的體、相上的作用？一定要迴光返照，你才能明白「即此用？離此用？」這裡暫不表，先說下面。因為有的時候，前面的要通過後面的，你才看的見；有的時候，後面的要通過前面的，你才看得見。當百丈問馬祖「即此用？離此用？」的時候，馬祖卻將拂子掛到禪床的床角上去了。「良久」就是過了很久，馬祖也不說話，百丈也不說話。師父坐在禪床上，徒弟就站在禪床邊。
又過了一會，「祖卻問我：『汝已後鼓兩片皮，如何為人？』」兩片皮，就是我們上嘴唇、下嘴唇嘛！這就是兩片皮，天天談玄說妙，講經說法。「鼓」就是把自己舌頭鼓動起來，嘴唇一張一合的去發表高見。「如何為人」？就是說你這張嘴，以後怎樣去度眾生啊？「我取拂子豎起。」百丈沒有直接回答馬祖的提問，而是走到牆角邊上，把拂塵取下來豎起。學剛才馬祖見他來的時候把拂塵豎起一樣。馬祖就問他：「即此用？離此用？」「我將拂子掛禪床角。」跟馬祖的一模一樣。
但就在這個時候，「馬祖振威一喝，我當時直得三日耳聾。」馬祖這一喝，百丈竟然連續三天耳聾。大家想一想，這裡有什麼機關？老和尚也經常喝，也沒有誰三天耳朵聽不見。這個三天耳聾是什麼？是得定嗎？還是真的這個耳朵聾了？大家好好的參這個公案。這個公案是非常精彩的。「黃檗不覺悚然吐舌。」一下驚呆了，舌頭都吐出來，收不進去了。他是故意裝的，還是真的被震驚了？大家又得用心去參一參，到底裡面是什麼文章？但是在這個時候，百丈祖師軟套子就來了。
「丈云：『子已後莫承嗣馬大師麼？』」以後你是不是要掛起招牌來：「我是馬大師的徒弟？我是繼承馬祖的。」 「檗云：『不然，今日因師舉，得見馬大師大機大用；若承嗣馬師，他日已後，喪我兒孫。』丈云：『如是如是，見與師齊，減師半德；智過於師，方堪付授。子今見處，宛有超師之作。』」我們看這一段，真是太精彩了。百丈看見黃檗驚得把舌頭都吐出來，馬上送了一句話過去：那你以後莫非給馬祖當徒弟？繼承馬祖的家業？面對這麼一句話——可是很深的陷井啊！但黃檗沒有落進圈套，他回機回得很快，立即說：「不然，我見馬大師，是因師父的開示，通過你的開示，我才見到了馬大師的大機大用啊！如果我邁過了你老人家去承嗣馬祖，直接去接馬祖的法，打馬祖的招牌，他日已後，我就會沒有兒孫哪！」自己不認師父，卻把師公認了，那麼我以後的徒弟都這樣學我，那就亂了綱常，哪裡還會有香火呢！
這裡講明了禪宗師徒間的規矩，因為真正精彩處，是百丈祖師給他點出來的，他並沒有從馬祖那得到。他是在百丈老和尚這裡開的花、結的果。所以就不能背棄這段因緣而「翻牆角」——四川有句話叫「翻牆角」，是指那些背棄因緣的無恥之徒。黃檗這麼一說，百丈祖師就讚嘆了：「如是如是，見與師齊，減師半德；智過於師，方堪付授。」大家知道，這個就是禪宗了不起之處，只有禪宗才允許徒弟超過師父。一代比一代強，那不得了啊！所以在禪宗里，六祖大師以後，馬祖、石頭非常優秀，我們感覺似乎比六祖還強。但是時代不一樣，六祖大師有六祖大師時候的風光，馬祖有馬祖的風光，如果馬祖、石頭每天仍然只在讀《壇經》，教大家唱壇經，你想哪有那時禪宗的風光。如果大家停留在馬祖和石頭的那個禪風上，又哪有後來五宗七家的輝煌啊！所以長江後浪推前浪，一代新人換舊人。需要有這樣的精神，那麼佛法才會越來越旺，越來越盛。
社會上都知道，兩夫婦生了一個崽，如果你說：「這個崽長得不好，不好看，又不聰明，沒有你們倆夫婦聰明。」這夫婦心裏面不舒服的。你若說這崽的命不如你夫婦好，這夫婦肯定更不高興的。如果你說：「哎呀，這個崽好啊！比你們倆個都強啊，比你們漂亮，比你們聰明，比你們能幹，比你們命好。」這樣，這夫婦心裡肯定很舒服。大家都知道我們老和尚最喜歡這些小菩薩，見了這些小菩薩，喜愛得不得了。為什麼呢？他就希望一代勝一代嘛！一代更比一代強嘛！這個是公心，沒有私心在裡面的。如果有私心，什麼兒子比我強，那得了，捏死算了，不允許你超過我，那就不行。
只有禪宗才有這種的風格，在其它的那些宗派里，要把根本上師頂在頭上，一句頂一萬句，生生世世都要依止，對不對？也對。但是，如果跟禪宗比，還是差了。禪宗是允許徒弟超過老師的。在《五燈會元》裡面說：「許弟子有超師之義。」當年太虛大師在談中國佛教史的時候，從如來禪說到祖師禪，對祖師禪的評價是「超佛越祖」之禪啊！要超佛，要越祖的禪啊！這可是太虛大師確認的決定見！這個精神所在，便是中華民族的代代興盛，步步高升。
「子今見處，宛有超師之作。」為什麼超師呢？臨濟大師開悟了以後，就敢在老和尚胸口上猛擊三拳，鄧隱峰就敢推著車從馬祖腿上壓過去，岩頭就敢說老德山不會末後句，這些都是參禪的津津樂道的故事。「諸人且道，黃檗恁麼問，是知而故問耶？是不知而問耶？須是親見他家父子行履處始得。」那麼，黃檗到底是知而故問？是不知而問？圓悟祖師在下語的時候，他不落兩邊，兩邊都給你敲一下，左邊敲一下，右邊敲一下，讓大家去感覺。他不把話說死，也不把話說實。讓大家東邊一下，西邊一下，去找來回震盪的感覺。但是還要落在這一句，「須是親見他家父子行履處始得」，也就是說要知道百丈為什麼是百丈？黃檗為什麼是黃檗？就要了解他們的修行和見地才行。
「黃檗一日又問百丈：『從上宗乘，如何指示？』百丈良久。檗云：『不可教後人斷絕去。』百丈云：『將謂汝是個人！』遂乃起，入方丈。」你看，這又是什麼一種風範？有一天黃檗又問百丈大師：「從上宗師有何指示？」從達磨、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，一直到馬祖，到底他們有什麼指示呢？有什麼精彩的法語傳示？有沒有秘密的傳承？「百丈良久」，大家要留意「良久」這兩個字。我們一定要「須是他家人，親見他家父子行履處始得。」就是要把自己融入這個氛圍之中。好像我在用這樣的話去請教百丈祖師，百丈祖師結果不吭聲。大家去感覺這個良久是什麼意思？是用良久來回答這個問題嗎？還是不知回答？大家可以去參這樣的感覺。我們老和尚在面對一些人問話的時候，也常常是以「良久」相酬，不知大家留意沒有？
過了一會兒，黃檗又問一句：「不可教後人斷絕去。」師父你要說一點啊，要把秘密傳承下來，不能讓後人斷絕了這個傳承啊！這一下，百丈祖師就不客氣了「將謂汝是個人！」我還以為你是條好漢，是一個真正的出家人，結果如此不爭氣！「遂起，入方丈。」就不料理他了。你看我們這老和尚也經常這樣的，你多問他幾句話，瞪你一眼，提起拐杖就回去了。在老和尚身邊的確可以看到祖師的風範，但是對這些的細微舉動上，我們往往不留心。如果我們認真看公案的話，就發現老和尚很多行履都是跟祖師不謀而合的。有的說，是不是老和尚脾氣怪，說幾句話不耐煩，他轉身就走了，那就只能怪你不會老人家的意。
在這裡，「百丈入方丈」是對黃檗的無上的傳授。「從上宗乘，有何指示」嘛？ 「不可教後人斷絕去」，這公案是從這一路下來的。「百丈入方丈」，百丈祖師就用這樣的身教，把歷代祖師的無上心法，就傳給黃檗大師了，而且妙不可言，以不言而言嘛。不可說不可說的這個東西，就要大家來心領神會、心心相印，不在言句上。如果在言句上說的話，我們就落入知見，落入知見的匣子裡去了，反而痲煩。就這樣不需要語言，不用語言的形式，我們能夠契入相應。這樣，我們的那個感覺是現量上的覺受，那個感覺就刻骨銘心。這不是一個念頭來去，念頭一來，「波」的一下又去了。這不是念頭的來去這個感覺，這種覺受，它是不來不去，一見永見，一得永得的東西。下面，話題就轉到另一處了。黃檗參百丈的公案就到這結束。
下面就介紹黃檗大師與裴相國裴休的關係，黃檗與裴相國為方外友：「裴外鎮宛陵，請師至郡，以所解一編示師，師接，置於座，略不披閱，良久乃云：『會麼？』裴云：『不會。』檗云：『若便恁麼會得，猶較些子。若也形於紙墨，何處更有吾宗？』」 裴休是唐朝後期著名的學佛的宰相，裴休跟華嚴宗的五祖圭峰大師的關係也很好。大家看他給圭峰大師寫的那篇序，就是《禪源諸詮集都序》中的「敘」，非常精彩。他學佛是學得很到位的，而且把他的兒子送到溈山那去出家——堂堂一個大唐帝國的宰相，把自己的兒子也送去出家。他自己在唐武宗滅佛以後，是佛教復興的主要的提倡導者，如果不是他與唐宣宗共同推動，唐武宗滅佛以後，十年八年之中，能夠把佛教重新恢復並興盛起來嗎？
唐武宗於會昌五年滅佛，會昌六年，他就暴病身亡。唐宣宗繼位，裴休扶佐唐宣宗，馬上就把唐武宗滅佛的詔令廢除了，佛教才能夠再興。所以，裴休功不可沒。那個時候，黃檗大師是怎樣認識裴休的呢？有一次裴休視察開元寺，開元寺的方丈就領他去看祖堂，歷代祖師的畫像在上面，裴休就問方丈老和尚：「畫像在此，人在何處？」這個方丈就答不出來了，這隻有會禪的人才能回答。裴休就問了：「老和尚，你這廟裡面有沒有禪僧？」因為唐武宗滅佛的時候，僧眾全被遣散，很多出家人還俗的還俗，逃亡的逃亡，袈裟也不能用了。有的人躲到深山裡面去，象臨濟、趙州，包括德山這些都在山裡面呆了好多年，後來才被請下來的。
黃檗大師以前是當方丈的，唐武宗滅佛時，他也沒法當方丈了，就隱在山裡。第二年，恢復佛教，他到開元寺，在開元寺當一個清眾，天天掃地。因為他行事怪異，不象講寺裡面的僧人，方丈覺得他可能是個禪僧，於是就把他請過來。裴休也很恭敬，就問：「你看，這歷代祖師的畫像都在這裡，但祖師現在什麼地方啊？」黃檗毫不客氣的叫：「裴休！」裴休答應了一聲。黃檗馬上就問：「在什麼處？」 裴休當下就有所悟入。 「哇，你這招好靈啊！了不得啊！」「在什麼處？」就在這裡嘛。我們在別人叫你的時候，你知道在什麼處嗎？那個主人翁在什麼處嗎？所以說國師三喚侍者，雲門祖師喚香林，香林侍者被喚了十八年，終於把那個喚出來了。這裡，黃檗祖師喚了一聲「裴休」，就把裴休的真如自性喚出來了。這樣裴休對他就非常恭敬，並超過當年他對圭峰大師的恭敬。
所以當裴休出鎮宛陵——宛陵也是在江西，在那邊去當太守的時候，就把黃檗祖師請去供養。一次，裴休把一篇自己學佛法，學禪宗的心得，交給了黃檗大師：「師父，請你幫我看一看，請指正指正。」結果黃檗大師接到卻不開，而是放在座位上，把宰相厚厚的一本的學佛心得，就放在屁股下坐了下去，反而問他：「明白嗎？」裴休也不發脾氣，老實的說：「不會。」黃檗就說：「若便恁麼會得，猶較些子，若也形於紙墨，何處更有吾宗？」黃檗祖師這方面也是老婆心切，慈悲得很，說：「我就這麼一下，你會了呢，那你還不錯。如果還需要行之於紙墨，寫過來說過去的，那還需要禪宗嗎？」禪宗就是直指人心，見性成佛嘛，那有那麼多廢話。既是直指人心，頓悟成佛，那就根本不需要在語言上，在紙筆上來來去去的應酬，去弄光影。
裴休當時是非常的激動，就寫了一首頌子來讚嘆：「自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濱。八千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？」但黃檗大師亦無喜色。這首詩是一位宰相對一位禪師的讚嘆：自從得到達磨大師所傳的心印以後，我們這位「額有圓珠七尺身」的黃檗祖師，就「掛錫」十年，坐地演法。「掛錫十年棲蜀水」，「棲蜀水」嘛，於是很多人認為黃檗大師到過四川，其實不是，黃檗祖師並沒有到四川來。因為在江西有一條江，名字就叫「蜀水」。黃檗大師自從離開福建到了江西以後，就很少離開江西，更沒到四川來過。「浮盃今日渡漳濱」，漳水，還是在江西。「八千龍象隨高步」，黃檗大師先後住持了好幾座廟，前前後後客群有八千之多。「八千龍象」，了不得！個個都是成才。「萬里香花結勝因」，萬里之外都有他的因緣，都受弟子們的供養。自己還「擬欲事師為弟子」，我現在是心甘情願的把你當作我的師父，不知道你願不願意收我這個徒弟？「不知將法付何人？」達磨大師的無上心印，誰有福分從大師手上接過來呢？面對這麼美、這麼高的讚嘆，但是，黃檗大師沒有什麼感覺，贊無喜，謗無憂嘛。
但黃檗大師還是回贈了一偈：「心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。自有一雙無事手，不曾只揖等閒人。」 這個就是禪師的道氣，我們說修行人要有修行人的道氣，這個道氣不是你嘴上怎麼說，筆下怎麼寫，或者你供養如何豐厚，不是的。修行人表現出的這個道氣，是通過身語意三業的修行，而表現出來的一種氣象。有道氣的人，走到哪裡去都會受到尊敬。我們看到有些祖師，皇上見了以後都要頂禮。他破破爛爛的，又不富又不貴，又沒有名聲，但是他一出去，各方對他都是五體投地。他也不說話，大家望一眼，就「啊！真修行！真菩薩！」大家就爭相皈依供養。
你看「心如大海無邊際」，我們這個心修行就要修到如大海一般的廣闊。「口吐紅蓮養病身」，儘管是說法如雲，口吐蓮花，但是如同自己養病的身體一樣，消業障嘛——這又是雲門寺的口頭禪了。咱們老和尚以前受盡折騰，一身是病，現又傷了腿，不也是口吐紅蓮養病身嗎？「自有一雙無事手」，我們都有手，每天都要做事，但面對功名富貴、酒色財氣，它卻無事可為。另外又如雪峰祖師所說過：「終日吃飯未曾咬著一粒米，終日說話未曾道得一個字。」我們每天也在出坡，每天也在勞動，但是這個手是無事手。
「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」這個偈子，我們怎麼理解？空手把鋤頭，空手才能拿鋤頭啊；步行你才能騎水牛嘛，你如果你騎在馬上，還能騎水牛嗎？對不對。所以無事手的話，什麼事都能做的，無為而無不為嘛，無事你才能窮盡天下事。但是就是這個無事的手，是最珍貴的。「不曾只揖等閒人」，他不會隨隨便便的，以前有句話說：男兒膝下有黃金！這膝蓋不能隨便去給別人磕頭的。就是作揖這麼一個小動作，也不是隨隨便便的，也要面對有資格的人才行啊！
「檗住後，機鋒峭峻。臨濟在會下，睦州為首座，問云：「上座在此多時，何不去問話？」濟云：「教某甲問什麼即得？」座云：「何不去問如何是佛法的大意？」濟便去問，三度被打出。濟辭座曰：「蒙首座令三番去問，被打出，恐因緣不在這裡，暫且下山。」座云：「子若去，須辭和尚去方可。」首座預去白檗云：「問話上座，甚不可得，和尚何不穿鑿，教成一株樹去，與後人為陰涼？」檗云：「吾已知！」濟來辭。檗云：「汝不得向別處去，直向高安灘頭，見大愚去。」
這個就是講黃檗祖師如何接引臨濟大師的公案。你看，前面參百丈，中間這一個公案又是與裴休宰相的交道。這個公案就是接臨濟的，是唐武宗滅佛之前的事了。他住持黃檗山以來，的確是機鋒峭峻，不可觸，不可攀緣附會。禪宗裡面經常說機鋒峭峻，就是說我們思維上不去，攀緣也過不去的。一定要語言道斷，心行處滅，才能夠與之相應。那個時候，臨濟大師在他的座下，睦州老和尚為首座，就對臨濟說：「你在這多少時間了？都不去和尚處問話」。臨濟就說：「我都住了那麼久了，不知道該去問什麼？」睦州就說：「你何不去問如何是佛法的大意？」這個就叫點睛，因為臨濟祖師在黃檗會上，非常精進，非常精純，他這個氣象吸引了睦州老和尚。睦州是首座，每天在廟裡面來來去去，一看，這個後生不錯，有道氣，是個棟樑之材。然後才指點他去參黃檗。但是話到嘴邊了，臨濟卻不知道問個什麼？這個就了不得了，他沒打妄想啊！
一個人修行到這個份上也是不簡單的，他老老實實在廟裡面做事，一心一意的在廟裡面做事，該坐香就坐香，該出坡就出坡。他心裏面沒有別的東西蹦蹦跳跳的。這下睦州首座才點他：「你到老和尚那裡去問什麼是佛法大意？」出家那麼多年了，連這個都不知道，不行啊！於是，臨濟才去問。結果三次去問，三度被打出。一進方丈寮裡面，黃檗祖師眼睛一瞪：「來幹嗎？」「請問老和尚，如何是佛法的大意？」話還沒說完，一棒子就敲到頭上來了，那簡直是魂飛魄散了，不知道怎麼回事。下來以後，睦州就問他：「你剛才去問老和尚，怎麼說？」他說：「我也不知道怎麼回事，剛剛去問，話都還沒說完，老和尚就一頓棒把我打出來了。」睦州就說：「別急，不要灰心，明天你又去問。」結果第二天去問，又被打出來；第三次去問，還是被打出來。臨濟就說：「看來我的因緣不在這，我要換個地方去住了。」睦州就跟他說：「你要離去也可以，但是你要面見和尚告假啊！不能壞了規矩。」下來，睦州就先去見黃檗，說：「這兩天來問話的那個青年後生，不得了啊！你慈悲一下，把他接引了嘛，他以後成為一顆大樹，可以讓天下人乘涼啊！」黃檗說：「我知道，我知道。」第二天，臨濟祖師來告假的時候，黃檗說：「你要走可以，但是只能向高安大愚和尚那裡去，其他地方你都不許去。」從黃檗山到高安不到一天的路程，是鄰縣而居，都在江西，然後他就去參大愚。
「濟到大愚，遂舉前話，不知某甲過在什麼處。愚云：『檗與麼老婆心切，為爾徹困，更說什麼有過無過？』濟忽然大悟，云：『黃檗佛法無多子。』大愚搊住云：『爾適來又道有過，而今卻道佛法無多子！』濟於大愚脅一祝(祝+土)三拳，愚拓開云：『汝師黃檗，非乾我事。』」
到了大愚那裡，大愚和尚就問他：「你是什麼地方來啊？」他說：「我從黃檗來。」大愚問他：「黃檗有何言句？有什麼精彩的開示？」臨濟就匯報：「我三次到老和尚那裡問『如何是佛法大意』，結果三次都被痛棒打出。不知我有過沒過啊？」大愚老和尚就嘆了口氣：「哎！你們這些年青人啊，太不體會老人家的心了，他對你們簡直是如當媽的愛兒心切啊，你怎麼這多迷惑，還不明白老和尚的心呢？還跑到這裡來說什麼有過無過，不是多事嘛！」就在這音剛落，臨濟就大徹大悟，自言自語地說：「原來黃檗佛法無多子。」他沒什麼佛法嘛，黃檗那哪有什麼佛法啊！沒佛法，就真有佛法了；有佛法的反沒佛法，這就是很怪的一個事。我們在學修的時候，一定要翻過去，顛過來。反覆掂量以後，就找到了這個感覺了。
大愚聽見他這樣說，當胸就把他抓住，說：「你剛才還在這說有過無過，現在又說黃檗佛法無多子。你見了什麼個道理，說，快說！」這下臨濟毫不客氣了：「道理就在這裡。」一個拳頭就給大愚和尚送S過去。大愚急忙說：「這是你師父的事，與我無關，你回去吧。」當天臨濟就回去事。黃檗一見他就說：「你來去匆匆的，怎麼有了期啊？」臨濟就說：「只為老和尚老婆心切！」黃檗祖師就說：「大愚和尚多嘴，哪天我到高安去痛打他一頓！」臨濟就說：「哪還需要過幾天，現在就打呀！」抓住黃檗就幾下拳頭。黃檗說：「侍者快過來，這漢瘋了！弄到禪堂去。」這個就是臨濟祖師大悟公案。