大家剛一來到廟裡面參加一些法會，也有一些淺層的法喜，但是回去三天還行，十天開始打退堂鼓，到了三十天基本上忘光了，所以經常回來，我們把禪修的場所叫做加油站，經常要回來加油。當然我們佛法禪修提供的是0號汽油，永動的，無污染的。修行完了要幹嘛呢？大家一直在關注一個問題，我們在修行、修行、修行最終成了大覺佛陀了，最後成了菩薩了，成了菩薩幹嘛呢？每天坐在喜馬拉雅山頂上笑咪咪地打坐，然後看著天下的芸芸眾生，一會兒用指頭指：那個笨蛋又入輪迴了，那個傻瓜又起煩惱了，那個又被妄念給遮蔽了，那個又被無明給纏繞了……是那樣的嗎？不是的。菩薩回入塵勞跟眾生打成一片，只有跟眾生打成一片了，菩薩才能「扶習潤生」，扶哪個習呢？扶習氣的習。菩薩要留一點點的習氣，滋潤生命。所以菩薩如果一點的毛病沒有了，就像我們的老師，我們的善知識，如果他什麼毛病都沒有了，大家望之也嚴，即之也不親了。你看這些菩薩們在向佛陀請教問題的時候又是怎麼樣的呢？很簡單，很親切。所以叫菩薩扶習潤生。佛陀跟宗教的教主絕對不同的地方，就是他有三個不能。第一，佛不能轉定業。佛不能轉任何人的定業，包括自己的。第二，佛不能度無緣之人。第三，佛不能盡眾生界。我們眾生界有多少，宇宙有邊無邊？生物的種類到底有多少？現在的生命學家，科學家研究，只是地球上螞蟻的種類有多少？誰知道？十億，八億，3.78億？不知道，所以不能盡眾生界。這就是佛的三不能。但是宗教的教主是萬能的，我覺得像我們一個人經常許諾說什麼都能，最後什麼都不能。在政教合一的地方經常會有一些災難，佛法它是給任何一個政體帶來清涼地，給任何一個人帶來良心的清涼氣，給任何一個國家、民眾帶來全是清靜的解脫。所以菩薩戒、出家人的戒律「不往軍陣，不住王宮」，干預這些問題。國王來了，好，兩國交兵也好，同樣的平等的、慈悲的教化，這樣才是一個佛弟子份所應為，而不是狹隘的建立，這個國王代表的是善良，那個國王代表的是正義，那個代表了什麼。所以在佛法這裡是惡要止息，善要超越。但是我們一般凡夫的見是惡要消滅，善要發揚，佛法不是。佛法中是惡要止息，善要超越，超越了最後的善惡，安住在無為法中才是對的，這就是佛法的高明之處。佛法教學非常非常的嚴謹，可不是說你念聲「阿彌陀佛」就能夠成佛的，可不是你說你念「南無喝羅怛那哆羅夜耶」就能成佛的，一定要理入、事入，理事二入，全都要理事合和，才能夠真正明白。「未斷理障，但能悟入聲聞圓覺」，也不錯啦，可是「未能顯住菩薩境界」，達不到菩薩的境界。涅槃有四個德性，叫什麼呢？常、樂、我、淨。涅槃的狀態，就是煩惱徹底止息了，煩惱止息了，虛空中的花沒了，不等於虛空沒了，對不對？生死的幻像沒了，不等於生命本身沒了，這是個問題，慢慢來感知它，體悟它。千萬記得，虛空中產生的幻化的花沒有了，但是虛空本身沒有滅。如果認為虛空也滅了，這就進入斷滅論了。所以「於法不說斷滅相」，發三藐三菩提心者，也就是說想要上求佛道下化眾生的菩薩們，是於法不說斷滅相的，生死雖滅，生死的幻相已滅，但是生命本身的覺性，大圓覺性本來存在，所以佛的體性是存在的，佛性、如來藏性都在，只不過他沒有生死幻相的污垢染污它而已。我們真是可憐，末世眾生說病為法。想想看現在認為我們在精進，實際在幹嘛呢？外道學法。我到某個國家去講課，那裡寫著「吃素念佛皆往生，必定往生極樂去」。各位說吃素兼放生的正因嗎？放生是解脫的正因嗎？都不是正因。是把一些助緣作為正因，把佛法的修行給顛倒歪曲了。吃素是助緣，放生是助緣，念佛也僅僅是念佛三昧，無量百千恆沙三昧中的一個而已，它不是唯一，把它的地位上升到極致，就慢慢地要走上邪路。「說病為法，是故名為可憐愍者」。得到怎麼樣的結果呢？「雖勤精進，增益諸病」，是增病了呢？還是增法了呢？增病而已，是故不能入清淨覺。「寧可千年不悟，不可一時錯路」，「寧破千條戒，不犯一條見」。千年不悟沒關係，你不能走錯路。所以你千萬別急功近利，修這個法，那個法，急功近利必然會讓你走火入魔。如果正見破了，你本來是要解脫的，最後卻成為束縛，你本來出世卻成為入世，你本來要清靜的成為污染，這個是很關鍵的。八正道正見第一位，沒有說正念、沒有說正語，沒有說正命，沒有說正精進。在正見般若智慧的引導下行才是正行，才是正命、才是正業。所以大家在選擇善知識的時候，就以正知見人，再加上一個具體的標準，什麼標準呢？正見真如緣起，它告訴我們心外無佛，心外無眾生，心外無淨土，一切心、佛、眾生，三無差別，心就是做佛的根本，修行的根本，這叫做正見真如。「正見緣起」是說沒有神創造這一切，沒有神主宰這一切，是緣起法則決定了世間這一切，所以見緣起即見法，見法則見佛。正見真如緣起，正見無常生滅，正見法無自性，無主宰性，所以叫正見真如緣起空性。所以我在教大家方法的只有，第一個就是樹立正見，一定要樹立正見，為什麼？你沒有正見你整個都是心外求法，儘管你穿著和尚的衣服，實際上都是外道法，心外建立一個淨土，肯定是有問題的。我的一些徒弟們經常來問我，師父我很煩惱，怎麼度之？我說很簡單，第一個接受，第二個享受。你沒有辦法，人生如意事難得一二，不如意事十之八九，是古往今來東方、西方，聖人、凡夫都要面對，吃喝拉撒睡，生老病死，求不得，怨憎會，愛別離，五陰熾盛，八苦交間，苦苦，壞苦，行苦，三苦盛行，世間的共相，誰也無法避免。所以只有接受，接受了就沒有怨了，對不對？因為我的業，因為這個世間的不圓滿。接受它，接受了是不是馬上就享受了呢？有人生病在醫院，我這裡也放不下，那裡也掛著礙，我說你看，難得清靜閉關，難得無事，在醫院裡面當個無事閒人，一接受馬上變享受，對不對？所以由接受到享受，受用世界及於身心，污濁的世間咱們一享受，難得還有沙塵暴，多妙啊，對不對？你要整天都是極樂世界，一走路腳上就是細沙子，天天那麼走有什麼味道呢？也沒意思了。還有沙塵暴，我還有所作為，我可以去清除這個垃圾，可以綠化山川，美化國土，莊嚴佛土，多少事給我們乾呀？不是有妄想嗎？用足、用夠，這就是菩薩的教法。