《淨宗三大師開示錄》序
淨土法門，其大無外。如天普蓋，如地均載。三根普被，利鈍全收。上至等菩薩，不能超出其外。下至逆惡凡夫，亦得預列其中。誠如來普度眾生之達道，眾生脫離苦海之慈航。時屆末法，眾生根機陋劣，非依淨土念佛法門而修，罕能即生成就，了生脫死也。是以如來在《大集經》中懸記云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」此念佛法門，以信願行三法為宗。宗乃修德，即修法也。蕅益大師《彌陀要解》明宗條下云：「以信願持名為宗。」持名即行。信願行三，如鼎三足，缺一則蹶。大師云：「念佛法門，別無奇特，只是深信、切願、力行為要耳。」又告誡淨宗行人：「此事第一要信得及，二要時時發願，三要念佛工夫不間。三事畢，至愚亦生。三事缺一，雖聰明伶俐亦不生也。」印光大師亦云：「以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。」說法一致，均強調淨土往生，非三法具足不可也。無如時下修念佛法門者，具正知正見者少，似是而非者多。或者以信願作標榜，只強調信願具足即可往生，而輕視持名妙行。認為念多念少無所謂。不知淨土唯心，心淨才能土淨。若非念念即佛，何由達到淨心而往生西方。或者片面強調只有一心才能往生。否定或不信有仗佛慈力，帶業往生之事。力主達到一心才能往生。其實質是將橫超法，作豎出用。把末法障重凡夫，本來可仗佛力，即生能了生脫死之特別法門，導入仗自力斷惑才能出三界之通途法門。上兩種人之說教，都將念佛法門引入迷途、誤區，殊堪痛惜。此即當今念佛之人多而往生者少之根源也。此外，由於具正知見之知識鮮少，淨宗教理不夠普及。念佛不明諦理，著相而心外取法者，比比皆是。甚至或求人天福服，或作冥錢儲備，亦時有所聞。致使一般學佛者，認為持名念佛是老齋公老齋婆、愚夫愚婦行徑而不屑一顧。而研教習禪學密者，大都以己所修之法門為勝，視持名一行為不了義修法。
為糾正上述偏見，切需以祖師大德之開示去破惑、醒迷。竊以為明之蕅益、清之徹悟和近代印光法師之有關淨宗著述，最為精闢、顯豁、直截、圓頓。機理雙契，妙無以加。且三位大師之開示，亦各有特色。《印光法師文鈔》，切勸事修，詳敘因果，兼明諦理。措語顯淺懇摯，閱之令人心悅誠服，正信倍增。最宜初機作修淨指南。《徹悟禪師語錄》則深明諦理，兼談事修，事理各臻其極。且用語簡直，警句迭出。閱之令人生起正信，決然嚮往而不復疑貳。尤以「真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號」一段開示，被印祖譽為淨宗念佛法門之綱要。蕅益大師之《靈峰宗論》以名字位中真佛眼，深談諦理，譬喻精當。直將教海深理，心性極致。徹底掀翻，和盤托出。熔持名妙行與圓頓諦理於一爐，妙極！確極！讀其文令人心契圓宗，諦信弗疑。而《彌陀要解》一書，印祖譽為縱古佛再世，重解此經，亦不能高出其上矣。總之，讀三大師之文，如飲甘露，如餐醍醐，令人祛迷雲於意地，朗慧日於性天，不致為野狐禪式之似是而非之「知識」或邪說所惑矣。惜乎《印光文鈔》、《靈峰宗論》卷帙繁多，非初通文墨之人所能涉獵，不能不引為憾事。秉全服膺淨土法門有年，且略解教義。爰不辭鄙陋，從《印光文鈔》《徹悟語錄》及《靈峰宗論》之中，摘其吉光片羽，精闢語句，按印祖嘉言錄體例，分門別類，編為一書，題簽曰：《淨宗三大師開示錄》，庶使讀是編者，按圖索驥，對病服藥，其功豈謂少補者。附錄大佑法師《淨土指歸集》若干篇，此老乃明代台宗耆德，而歸心淨土者，所集多佛經祖語，足可與三大師所說互為表里、印證。故擇其要者附錄之。是為序。
歲次庚寅，農曆十一月十七日阿瀰瀰陀誕辰。慕印居士 張秉全薰沐敬序。時年八十。