或有或無話授記
經中常常提到授阿耨多羅三藐三菩提記之事，譬如《法華經》，法說、喻說、因緣說，三周說法，上中下根，皆得授記，並具體地說到佛號、國名、住世、及正法像法劫數等事。以後《五百弟子授記品》，《授學無學人記品》，都提到授記之事。可見實有授記之事無疑矣。但其他經中亦常有不同說法。說實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，亦無授記之事。最典型的如《金剛經》上說：「若有法得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記。」可知是無有法得阿耨菩提，是無得而得，而說授記。《維摩詰經》說得更為玄妙，直接從真如本體，不生不滅，人人平等而說無有法得阿耨菩提，亦無受記之事。維摩詰謂彌勒言：「世尊授仁者記，為從如生得受記耶！為從如滅得受記耶！若以如生得受記者，如無有生。若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。乃至若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。」可見實無有法得阿耨菩提者，亦無授記之事。由於眾經說法有異。每令初學人感到無所適從，不知所云。然則果有授記之事乎！抑無有授記之事乎！我以為若約性德心佛眾生，三無差別的性體而言，則實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，既然無所得，當然亦無授記之事。若約修德不無修證位次的性用而言，信、住、行、向、地、等、妙，不能躐等，則不妨說有得阿耨多羅三藐三菩提，既有得菩提之事，說有授記也是順理成章。故或說有授記，或說無授記，一從性德角度說，一從修德方面說，立義不同，說法有異，兩者並不矛盾。