文字般若 觀照般若 實相般若
此三般若，乃熏修之總綱，成佛之根本。行人修行，乃從文字般若，而起觀照般若，最後通達實相般若。所謂成佛者，亦不過徹證諸法實相而已。《法華經》云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」是也。文字般若有廣狹二義，廣義即山河大地根身器界一切有相之法，狹義即《金剛般若經》文字。從廣義或狹義文字般若上，透過有相的表象，觀照其平等一相的空性，如是雙照空有二邊，即是實相般若。並不是離開空有二邊而另有實相般若也。《楞嚴經》云：「離一切相，即一切法。」離故，無相。即故，無不相。即是諸法實相最簡明之詮解。若不即二邊而論中道實相，此乃但中，非圓教中道意也。此三般若難解，，故以金中之剛為喻。金剛之物，至堅、至利，至極明亮。金剛至堅，喻離四句，絕百非，體性堅凝之心體，至尊至貴，即實相般若。金剛至利，喻覓之了不可得之心，靈明洞徹，泛應曲當，能斷一切煩惱，即觀照般若。金剛至極明亮，喻此心炳現根身器界，百界千如，森羅昭布之文字般若，(此約廣義說)若約狹義說，此部金剛經，至極明白，能斷疑執、能生實信，即是文字般若。此三般若，三位一體，實相般若是體，觀照般若及文字般若乃體上之照用耳。故實相般若是性德，觀照及文字般若屬修德，性修不二，三位一體，不一不異也。此三般若不離日用之間。世尊在金剛經中開章明義，通過搭衣持缽，乞食往還，洗足敷坐，已為我們默示其觀照實相般若之芳規矣。