《修心八頌》講記（二）
達真堪布
為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！今天，我們學修《修心八頌》的第五頌：願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者，虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。「願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者。」遭受了誹謗，而且不是一般的誹謗；是他人無緣無故，沒有任何理由，沒有任何原因，僅僅是由於嫉妒而進行的誹謗。這個時候，我們不能嗔恨對方，也不能報復對方，一定要忍受。「虧損失敗自取受」，不但不嗔恨，不報復，反而自己來承擔所有的虧損和失敗，把所有的成功與利益全部奉獻給他人，甚至奉獻給一切眾生。這才是菩薩！這才是真正的修行人！對方無緣無故地誹謗我們、加害我們的時候，我們也不能生起嗔恨心。為什麼呢？作為修行人，不能被煩惱染污自相續，不能隨順煩惱。無始劫以來到現在，這些煩惱控制著我們，牽引著我們；讓我們造業，讓我們輪迴，讓我們感受了無窮無盡的痛苦。現在，我們遇到了上師，遇到了佛法，懂得了佛理；就不能再跟隨貪嗔痴這些煩惱，而一定要守護自己的相續，保持清淨。這樣我們才不會造業，不會輪迴，才不要感受這些痛苦。若是我們沒有把握好自己的起心動念，生起了嗔恨，甚至去報復他們，會立即毀壞所有的功德和善根，而且會污染自己的相續，讓自己痛苦。相續污染了，內心不清淨了，這本身就是一種痛苦。被煩惱束縛著，就沒有自由，沒有解脫。所以我們一定要清醒，一定要把握好自己，不能再迷惑，不能再上當受騙，一定要保護好自己。「虧損失敗自取受」就是自己來承擔虧損與失敗。「利益勝利奉獻他」，將利益與成功奉獻給他人。真正做到了這些，本身就是一種解脫。因為沒有私心，沒有雜念，你真正能夠放下我執，真正能夠利益眾生的時候，才是輕鬆的、自在的，才是解脫。為什麼損失、失敗都要自己來承受呢？因為對一個修行人來說，這不是禍而是福，是難得的福報，是真正的珍寶藏，我們拿到如意寶了。為什麼這樣講呢？不經歷風雨不能見彩虹，不經過磨難不能成佛。人得有經歷！我們現在是窮也煩惱，富也煩惱；有家也煩惱，沒有家也煩惱；有權力也煩惱，沒有權力也煩惱。——人人都這麼煩惱，這麼痛苦！在現實生活中，要麼是苦，要麼是愁。為什麼快樂不起來，為什麼沒有得到真正的幸福呢？原因是缺少智慧！若是有智慧的話，處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事——不會有煩惱，也不會有痛苦——處處都是極樂世界，人人都是無量光佛。我們不懂真相，不懂真理，愚痴顛倒，沒有發揮本能。智慧是在人和事之間磨鍊出來的！你經歷得越多，智慧就會越增長。無論是成功，還是失敗；無論是利益還是虧損，這都是暫時的。說好都是好，說不好都是不好。若是放不下的話都是禍，都會給你帶來煩惱和痛苦；若是真正看破了，放下了都是佛，都是如意寶，都會給你帶來快樂幸福。讓你增加智慧，讓你成長，讓你進步，讓你成就。這些對於修行人來說，都是難得的機遇，都是珍寶藏啊！「利益勝利奉獻他」。都能夠奉獻，都能夠放下。——這裡主要指的就是放下。若是放不下的話，都是害，都是禍！對沒有修行的人來說，有一點點的成功、利益，就會增長煩惱。然後越來越驕傲，嫉妒心也來了，貪心也來了，嗔恨心也有了。增加煩惱就是增加痛苦。這些利益、成功有什麼好的？若是沒有看破，沒有放下的話，這都不是好事。我前幾天給大家講過，你在沒有看破，沒有放下的時候，千萬不要發財，一旦有了錢，一旦發了財，就會成為修行上最大的障礙！因為你不可能不執著錢，你因為這些錢，根本顧不上修行，修行自然而然就落後了。我前幾天不是給大家講過一個故事麼，本來那對夫婦非常快樂，真有錢了，就開始想：錢不能這樣放著，應該利用起來，應該開店做一些項目。就忙這些，別的就顧不上了。——真的就是這樣！若是你會使用這些錢財，錢財都是好東西；否則，都是毒啊！會斷掉你的解脫之命，會毀壞你的慧心，所以，都應該奉獻給他人。誰得到利益了，我們應該高興；誰得到好處了，我們應該隨喜。不但沒有嫉妒，反而真心地這樣想——這都是直接對治煩惱的竅訣。你真正能夠放下，能夠奉獻給他人了，能直接對治貪心。別人得到利益與好處的時候，我們一定要高興；別人有功德與成就的時候，我們一定要隨喜。這樣嫉妒心就沒有了，都奉獻給他人了，自己一無所有了。傲慢心也沒有了，能夠這樣善待眾生，這樣奉獻、付出，還嗔恨什麼啊？嗔恨心也沒有了。如果你有這樣堅韌不拔的精神，你能這樣沒有原因、沒有理由，無私無怨地奉獻、付出；這樣才能打開心胸，才能放下我執我愛，才能斷掉自私自利，才能斷除所有的煩惱，才能了脫生死。這就解脫了麼！這是最最殊勝、最最究竟的智慧。沒有愚痴了，貪嗔痴慢疑等一切煩惱都直接了結了，這就是解脫的方法。我們現在為什麼這麼痛苦呢？就是因為狹隘的心胸沒有打開。人都是自私自利，都有很高的欲望，實現不了就痛苦。——所有的煩惱都是這樣來的！大家一定要學修這樣的精神，學修這樣的境界！達到了這樣的境界，才是真正的高枕無憂，才是無憂無慮，無煩惱。第六頌：願我於昔曾利益，深切寄以厚望者，彼縱非理而陷害，亦視其為善知識。「願我於昔曾利益」，自己往昔曾經利益過的人；「深切寄以厚望者」，曾經寄託深切厚望的人。我們是清白的，而且曾經利益、幫助過他，甚至還對他有很深切的期望，但是在關鍵的時候，在我們最困難、最需要人幫助的時候，他們不但不報恩，不回報我們，甚至還無理地陷害、欺騙、侮辱、詆毀我們。在這樣的情況下，我們也不能生起嗔恨心，不能報復，不能以牙還牙，甚至還要「亦視其為善知識」，把他視為自己的善知識。這些說起來容易，做起來難哪！真的，這是真正的菩薩行、菩薩道！你真正能夠做到發菩提心、行菩薩道了，直接就成為菩薩了。為什麼要把他視為善知識呢？因為他這樣恩將仇報，對我們來說是件好事。其實人都一樣，都願意聽讚嘆、誇獎，願意聽花言巧語；都想從對方那裡得到一些好處、幫助與利益——其實這都是顛倒。我們有這麼多的毛病、缺點、不足，他們不但不提醒我們，不制止我們，還隨順我們的惡習，隨喜我們的惡業；還幫助我們，回報我們，利益我們，饒益我們——實際上是迷惑我們，是消耗我們的福報！這是讓我們盲上加盲，我們就更迷惑、更愚痴了。這不是加害我們，坑我們，蒙我們麼？這些敵人、仇人正好相反。若是自己真有修行，真有智慧的話，他們才是我們最最殊勝的對境。他們能夠批評我們，誹謗我們，指出我們的毛病、缺點、不足，我們不就開悟了嗎？我經常跟大家講，發現自己的錯誤叫開悟；改正自己的錯誤叫成就。發現了所有的錯誤叫徹悟；改正了所有的毛病叫圓滿。沒有什麼別的開悟、成就！能直接指出你的錯誤、缺點與不足的，才是你真正的善知識；能讓你真正發現、改正自己的錯誤、缺點與不足的方式、方法叫竅訣。這些敵人、仇人，他們能讓我們發現自己錯誤，能讓我們改正自己的錯誤，所以要「視其為善知識」。願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，老母有情諸苦厄，自己默默而承受。直接或間接地，把所有的快樂都敬獻給法界一切父母眾生。如果你能直接地利益他們，能當下讓他們安居樂業，你就要馬上這樣做，不要一拖再拖；若是不能直接讓他們快樂，不能直接饒益他們，就間接地做。我們做任何事情，首先要想到如母眾生，要將所做的所有的善根、功德，都回向給那些如母眾生；甚至要發心發願，將這些善根、功德，都變成他們解脫成就的因緣資糧。這也是間接地給予他們安樂，也是利益他們。「老母有情諸苦厄，自己默默而承受。」我們以前學過自輕他重、自他交換菩提心，就是自己默默承受所有苦厄，不宣揚自己的功德。有些人，有時候為父母眾生做了一些事情，非常急迫地到處宣揚，就像藏地有句俗話說的那樣：給騎著馬的人站著說，給走著的人坐著說。不應該這樣，要「默默而承受」 ——這裡有直接或間接的承受。如果你有這個機緣，自己能直接承擔，或能代替那些如母眾生承擔苦難，你就要這樣做；若是沒有這個機緣，那你可以間接地承受。什麼叫間接？就是為了讓那些如母眾生解脫成就，我們發心學佛修行，將來我們成佛了，可以輾轉法輪，可以利益他人。我們為了這些父母眾生，要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，認真老實地學佛修行。願我所行此一切，不為八法念垢染，了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。一言一行、一舉一動都不能為了世間八法，不能有這些想法，不能讓這些念頭染污自己。我們所思所想，所作所為都要真心地為了解脫，為了成就。我以前給大家講過，我們要遠離世間八法，要放下世間八法。怎麼遠離，怎麼放下呢？不執著世間八法這叫放下，這叫遠離。修行人不是不需要世間八法，但這是為了眾生而需要，不是為了自己而需要。放下和放棄不一樣，我們是要放下世間八法，但不是要放棄世間八法。修行人也要脫離痛苦，也要快樂幸福，但是不能執著快樂，也不能執著痛苦。為什麼？你執著快樂也是一種束縛，也是一種痛苦。你執著快樂的時候，快樂會離你越來越遠；你執著痛苦的時候，痛苦會離你越來越近。執著痛苦本身就是一種痛苦，所以我們學佛、修行了，要學會放下，要學會不執著。如果你不去執著，不去追求快樂的時候，快樂就來了，這本身就是一種快樂。如果你不執著痛苦，而且不去逃避痛苦的時候，痛苦自然而然就遠離了，這本身就是解脫。快樂和痛苦是世間八法中的兩個。剩餘的六個都一樣，以此類推。「了知諸法皆如幻」。真正證悟了、證得了諸法如幻如夢的境界，就是空性的境界與智慧，這就是真正的放下、不執著。「解脫貪執之束縛」。這些貪嗔痴慢等這些煩惱，非理作意等這些惡習，不知不覺就了結了，就消失了，在相續中自然而然就雲消霧散了。所以我們要時時刻刻發心發願，願自己能早日達到這種境界，能採取這種智慧來對待所有的一切。今天就講到這裡。最後，將這兩天學習《修心八頌》等所有的功德回向給所有的眾生，願我們的功德、福德、善根都成為父母眾生解脫成佛的資糧！此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！