《佛遺教經》
《佛遺教經》，又稱《遺教經》、《佛垂般涅槃略說教誡經》、《佛垂涅槃教誡經》、《佛臨涅槃略誡經》。一卷。姚秦鳩摩羅什譯。師東晉龜茲國（新疆疏勒）人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗歿，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年（401）。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。自後秦弘始五年（403）四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什一生致力弘通的法門，當為般若系的大乘經典，與龍樹、提婆系之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啟天台宗的端緒；《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了「菩薩禪」的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
遺教，又作遺法、遺誡、遺訓、遺告、遺化。是指佛陀臨涅槃時所說的教法。本經是佛陀臨入涅槃時，為後世佛弟子所說的最後教法，因此特稱為《佛遺教經》。與《四十二章經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。
本經內容主要敘述佛陀在拘屍那揭羅的娑羅雙樹間，行將涅槃前的最後垂誡。共分三分：
序分：敘說佛陀初轉*輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖，中夜於娑羅雙樹間將入涅槃，為諸弟子略說法要。
正宗分：是佛陀教誡的主要內容，分為修集世間功德及成就出世間功德二部分。
一、修集世間功德
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說明戒的尊貴：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。
列舉戒相：不得販賣貿易、安置田宅、蓄養人民、奴婢、畜生、一切
種植、聚諸財寶，皆當遠離，如避火坑。
不得斬伐草木，墾土掘地、合和湯藥、占相吉凶、仰觀星
宿，推步盈虛、歷數算計，皆不應為。節身時食，清淨自
活。
不得參預世事，通致使命、咒術仙藥，結好貴人親厚，不
恭不敬，皆不應作，當自端心正念求度。
不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四事供養知量知足，趣得供
事，不應蓄積。
讚嘆持戒功德：戒是正順解脫的根本，依此戒得生諸禪定及滅苦智慧型。
勸修持戒利益：持戒能生善法，是第一安穩功德住處。
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誡根心：佛陀以牧牛執杖，惡馬轡制，教誡比丘不得放逸五根，入於五
欲之中，應當緊守根門，不使放逸，致遭諸苦。又明心之可畏
甚於五根，以毒蛇、惡獸、烈火都不足以比喻心之為害。如一
人手執蜜器，動轉輕躁，只見其蜜，不見深坑。又譬如狂象無
鉤，猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁制。因此，應當急挫此心，
勿令放逸，精進求法，折伏其心，制之一處，無事不辦。
誡多求：教誡比丘對於飲食要知量，視飲食如同服藥一般，於好於惡，
勿生增減，只為療身，以除饑渴。如同蜜蜂采華，但取其味，
不損色香。又如智者籌量牛力所能負荷多少，不使過分，而損
其體力。
誡放逸：教誡比丘：人命無常，諸煩惱賊又乘隙而動，勿貪睡眠，空過
一生。晝則勤心修習善法，夜則誦經以自訊息。煩惱毒蛇睡在
你心，譬如黑蚖在你室睡，應當以持戒的鉤屏除之，才能安眠
。煩惱毒蛇不出而眠，是無慚人。
勸慚愧：慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，有愧之人，則有善法；若無慚
愧，與諸禽獸無異。
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對治瞋恚：教誡比丘應當攝心無令瞋恨，護口勿出惡言，忍德是持戒、
苦行所不能及，能行忍辱，才可稱為「有力大人」。如果不
能「歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露」，不能名為「入道智慧型人
」。瞋心甚於猛火，又如劫功德賊，無令得入。
對治憍慢：出家比丘，剃除鬚髮，著壞色衣，托ㄆ蚴常以資生活。如
果生起憍慢心，應當疾速滅除，當自思惟：為求解脫而行乞
食生活，因何憍慢？
對治諂曲：諂曲心是欺誑，與道相違。因此，修道的人應以質直為本，
不應生起諂曲心。
二、成就出世間功德
何耷蠊Φ攏憾嚶多煩惱，少欲少煩惱，少欲的人，無所憂畏，觸事有餘，
常無不足，而有涅槃之樂。
恢足功德：知足是解脫煩惱纏縛的妙方，也是富樂安穩之處。知足的人，
雖臥地上，猶為安樂；不知足的人，雖處天堂，亦不稱意。知
足的人，雖貧而富；不知足的人，雖富而貧。
莢獨牘Φ攏涸獨脬茨殖∷，獨處閒居，思滅苦本，寂靜無為，是真正安樂
。
驕進功德：若勤精進，則事無難。譬如小水長流，則能穿石；懈怠如鑽火
未熱而息，雖欲得火，火難可得。
疽淠罟Φ攏翰煌失正念，猶如披著鎧甲上戰場，能無所畏懼。因此，念力
堅強，雖入五欲賊中，賊不能害。
快定功德：精勤修習禪定，心不散亂，能知世間生滅法相。猶如惜水之家
，必先善治堤塘，比丘善修禪定，便能防止智慧型之水漏失。
樂悄芄Φ攏褐悄蓯嵌壤喜∷籃５募嶗未，是無明黑暗的大明燈，是一切病
者的良藥，是伐煩惱樹的利斧，當以聞思修三慧而自增益。
簾暇構Φ攏合仿墼蛄鈽納⒙遙因此雖然出家，猶未能得解脫。若欲得寂滅
樂，唯有善滅戲論的過患。
流通分：佛陀勉諸弟子當勤精進，勿使此身空過。阿崧ネ願於佛前證決說：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無餘道。」
本經特色：
一、專為比丘而說，佛陀最後囑咐少欲知足，實因此是入道的根本。
二、出世思想非常濃厚，因為既已出家，即應先有出世思想，方能作入世事業。
三、全在要求學者嚴於約束自己身心，因為不經磨練，不能成功。
四、本經既具有經的性質，又具有律的性質，可謂經中之律。
本經雖是佛陀為比丘而說，但是佛陀所說諸法，皆為真理，放諸四海皆準。因此，對於佛陀最後的遺囑，吾等佛弟子，實應經常誦念，若能至誠誦念，道心自會增進。
本經今收錄於《高麗藏》第十三冊、《磧砂藏》第十三冊、《龍藏》第三十冊、
《卍正藏》第十四冊、《大正藏》第十二冊。註疏甚多，如：
遺教經論 一卷 天親菩薩造、真諦三藏譯
遺教經補註 一卷 宋‧守遂注、明‧了童補註
遺教經論疏節要 一卷 宋‧淨源節要、明祩宏補註
遺教經論住法記 一卷 宋‧元照述
遺教經論記 三卷 宋‧觀複述
遺教經解 一卷 明‧智旭述
佛祖三經指南──佛遺教經 一卷 清‧道霈述
佛遺教經講要 民國‧太虛述
本經的特色為何？
如何修集世間功德？
出世間的功德有那些？