對三輩九品往生者的種性，隋唐時的注經家，大多以通途教理作為判釋的標準，認為上輩三品是菩薩聖眾所生，中輩中上品是小乘聖眾所生，下輩三品是大乘始學凡夫所生。如是上輩與中輩往生凡夫絕分。善導大師指陳這種判釋的錯謬，提出三輩九品均系凡夫種性的論點。針對以前諸師的觀點，善導大師從道理與經文聖言量兩方面一一加以駁正：如果是大乘聖賢與小乘聖者，福德智慧甚深，神通自在，長揖生死，更憂何事，乃藉韋提希為其請佛說法，求生極樂世界也?最後總結云：「又看此《觀經》定善及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者?上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。」茲將善導大師有關三輩九品種性之說，圖示如下：
三輩
上輩
上品上生——大乘上善之凡夫大乘之凡夫
上品中生——大乘次善之凡夫
上品下生——大乘下善之凡夫
中輩
中品上生——小乘根性上善之凡夫小乘之凡夫
中品中生——小乘根性下善之凡夫
中品下生——世福上善之凡夫
下輩
下品上生——十惡輕罪之凡夫遇惡之凡夫
下品中生——破戒大罪之凡夫
下品下生——五逆大罪之凡夫
善導大師以楷定古今的氣概，矯正前人判位過高之失，上契聖心，下洽群機，消除凡夫退怯之心，普令正信淨宗念佛法門，發心念佛，乘佛願力，悉得往生。善導大師的判釋，成為後人的共識，大有功於淨宗的理論與實踐，現代淨宗學人宜應仰承此說。
從上述三輩九品的因行果報與種性的討論中，我們一方面體悟阿彌陀佛的慈悲願力，淨宗念佛法門的奇妙殊勝;另一方面，在堅固信願的前提下，調整自己的行業，與三輩九品的行因相符的保留，不符的遣去，欠缺的補償之。當以上品上生的標準要求自己，當仁不讓，取法於上，方稱佛之本懷。