第三章佛法非常非無常
本章有二節一外道七種無常論二佛法起於非常非無常
第一節外道七種無常論
經文
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,一切外道皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常是生滅法①。此義云何?為邪為正?為有幾種無常?
[注]
①一切行無常是生滅法生滅法屬於世間法和出世間法,未離生滅相。離生滅相才得出世間上上法,入上上地。為教愚夫離世間苦,對愚夫說諸行無常;如果執著無常,把瓦礫當珍寶,真要入無擇地獄了。
白話解
大慧菩薩請佛開示:世尊!一切外道都妄認為一切法無常,世尊亦說「諸行無常,是生滅法」,這句話是什麼意思?是邪是正?外道有幾種無常論?
經文
佛告大慧:一切外道有七種無常,非我法也。何等為七?彼有說言,作已而舍,是名無常;有說形處壞,是名無常;有說即色是無常;有說色轉變中間,是名無常;無間自之散壞,如乳酪等轉變,中間不可見,無常毀壞,一切性轉;有說性無常;有說性無性無常;有說一切法不生,無常入一切法。
白話解
佛告訴大慧:外道有七種無常論,我的觀點跟他們不同。是哪七種?一、把作已而舍說是無常;二、把形處壞說是無常;三、認為色即是無常;四、把色轉變中的過程說是無常,色性不停地散壞,譬如乳變成酪,其中間過程雖然不可見,但時刻在變,說這是無常;五、性無常;六、無性無常;七、一切法不生,也是無常,因為生是無常,把生滅了就是不生,所以不生也是無常。
經文
大慧,性無性無常者,謂四大及所造自相壞。四大自性不可得。
白話解
這裡破外道第六無性無常論。能造的地水火風四大種及其所造的種種色相,虛妄不實,自相會壞滅。不實在的東西,怎麼會有無常?
經文
不生,彼不生無常者,非常無常。一切法有無不生,分析乃至微塵,不可見,是不生義,非生。是名不生無常相。若不覺此者,墮一切外道生無常義。
白話解
這裡破外道第七不生無常論。不能說一切法是常或無常。一切法不存在有性無性的問題,如果是有,就可以分析到微塵,分析到不可見,就說是不生了。因此,不生就不是生,只說它是不生無常相。如果不認識這一點,又會陷入外道生無常論的巢臼。
經文
大慧,性無常者,是自心妄想。非常無常性。所以者何?謂無常自性不壞。大慧,此是一切性無性無常事,除無常,無有能令一切法性無性者。如杖瓦石,破壞諸物。
白話解
這裡破外道第五性無常論。性無常論,也是心妄想。其實,一切法性非常非無常。為什麼呢?他們認為無常的自性是不變的。一切法有性、無性,都是無常的。除了無常之外,再沒有什麼可以使得一切法顯得有性或無性。譬如用槌槌石塊,用杖擊瓦片,石塊碎了,瓦片散壞了,一切都是無常。
經文
現見各各不異,是性無常事,非作所作有差別。此是無常,此是事。
白話解
他們說,石塊碎了,瓦片散壞了,這些事實說明在這件事中,不是作者和所作有差別。瓦片、石塊壞了,這都是無常,都是證明無常的事。
經文
作所作無異者,一切性常,無因性。
大慧,一切性無性有因,非凡愚所知。
白話解
佛批駁外道:如果說作者與所作無異,那麼,一切性都是常了。這些事就是無因而生的了。
一切法有性無性,都自有其因由,愚夫不明這個道理。
經文
非因不相似事生。若生者,一切性悉皆無常,是不相似事作所作無有別異,而悉見有異。
白話解
不能說諸法都是從不相似事生。如果真的因不相似事生,則一切性都無常了,不相似事、不同的作者與所作亦可以得相同的結果了。而實際上並不是這樣。
白雲按:種瓜得瓜,種豆得豆,種豆不可能長瓜。
經文
若性無常者,墮作因性相。若墮者,一切性不究竟。一切性作因相墮者,自無常應無常。無常無常故,一切性不無常,應是常。
白話解
若一切性無常,這無常性也因無常而生了。若無常一定從無常生,無常一定生無常,這個無常也無常,這不是常嗎?所以性無常論的因性不確定,自相矛盾,究竟不成立。
經文
若無常入一切性者,應墮三世。彼過去色與壞俱,未來不生。色不生故,現在色與壞相俱。
白話解
若說一切法性無常,這一切法應包括過去、現在、未來三世的法。譬如人們的眼根與景物接觸,所顯現的色相是剎那生滅的,過去的色相即生即滅,在當下的一剎那之前已經消失了,在現在這一剎那所顯現的色相,也正在消失,未來的色相還沒有生出來。
經文
色者,四大積集差別。四大及造色,自性不壞,離異不異故。
白話解
色是四大以不同的因緣積集而成,因而積集所成的色相有差別。因為四大與所造色自性不壞,不說它們異,也不說他們不異。
經文
一切外道,一切四大不壞,一切三有,四大及造色在所知有生滅。離四大造色,一切外道,於何所思惟性無常?四大不生,自性相不壞故。
白話解
一切外道亦認為四大不壞,常不壞的四大,造出了三界有,盡人皆知四大造色有生滅,由常不壞的四大造出無常的色相。因為四大不生,自性相不壞,離了這四大,一切外道憑什麼思維,可以說一切性無常?
白雲按至此,都是破外道的性無常論。
經文
離始造無常者,非四大,復有異四大,各各異相。
白話解
離始造無常論,又名作已而舍無常論。他們所說的始造指最初能造色的東西,他們認為此等東西與四大不一樣,亦各有各的自相。
經文
自相故,非差別可得。彼無差別,斯等不更造,二方便不作。
當知是無常(此句不明,疑有缺漏)。
白話解
這裡破外道第一種作已而舍無常論。如果說另有與四大有不同的作已而舍的東西,卻說不出這東西的自相跟四大有什麼差別。既然與四大沒有差別,便無須另立一種名相。另造一種方便。
經文
彼形處壞無常者,謂四大及造色不壞,至竟不壞。
白話解
形處壞無常論者,說四大及其所造之色不壞,不論色相怎樣變異,色質也不壞。
經文
大慧,竟者,分析乃至微塵,觀察四大及造色,形處異見長短不可得,非四大壞,四大不壞,形處壞現,墮在數論。
白話解
這裡破外道第二形處壞無常論。他們說至竟不壞,這「竟」字的意思,說把色質分析到微塵,直到看不見了,色質也不壞,只是形狀變異,見不到長短分別了。不是四大壞,四大不壞,是形狀變壞。這是不見實相,只看錶象的世俗數論。
經文
色即無常者,謂色即是無常。彼則形處無常,非四大。
若四大無常者,非俗數言說。
白話解
這裡破外道第三色即無常論。他們見到色相無常,便認為色質無常,跟執著形處無常者一樣,他們也不說四大無常。
若說四大無常,不是世俗言說所能達到的境界。
經文
世俗言說非性者,則墮世論。見一切性,但有言說,不見自相生。
白話解
有說四大無確定自性,這說法屬於世論。他們說見四大的一切性,而他們不知道一切性只不過是人們說出來的而已,並無自性相可得。
經文
轉變無常者,謂色異性現,非四大。如金作莊嚴具,轉變現,非金性壞,但莊嚴具處所壞。如是,余性轉變等,亦如是。
白話解
這裡破外道第四色轉變中間無常論。他們說只是色性有變異,四大不變。譬如金造成金屬的器皿,只是形狀變了,金性並不變壞。一切法的轉變,都是如此,只是形狀變異。
經文
如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時,自相不燒。各各自相相壞者,四大造色應斷。
白話解
上面列舉種種外道無常見妄想,都認為火燒四大,四大自相不壞。如果四大自相壞了,就不會造色了。(這是外道的常見。)
[附錄]
關於不生無常論及性無常論,這兩段文字艱澀,很難理解,今錄宋·釋正受《楞伽經集注》所注於下,供同修參考。
經文
彼不生無常者,非常無常。一切法有無不生。分析乃至微塵,不可見,是不生義。非生是名不生無常相。若不覺此者,墮一切外道生無常義。
集注
此破第七不生無常。○佛言不生,非是生法。則無一切有無性,不可說言常無常。○謂法若是生,可分析生法作微塵,求生法不可得,乃名作不生。故不生非是生,不得滅生名無常。若滅生名無常者,是名生無常相。若不覺此不生無常相者,則墮外道不生無常義務。
經文
大慧,性無常者,是自心妄想。非常無常性。所以者何?謂無常自性不壞。大慧,此是一切性無性無常事,除無常,無有能令一切法性無性者。如杖瓦石,破壞諸物。
集注
此破第五性無常。○彼外道立無常自性無有壞滅,能令一切諸法之性成無常事。若除此無常自不壞性,無有能壞滅諸法之性為無性者。舉喻如槌杖瓦石能坏於物而自性不壞。
經文
現見各各不異,是性無常事,非作所作有差別。此是無常,此是事。作所作無異者,一切性常,無因性。
集注
自此以下,是佛破外道性無常也。言現見性無常與所破事無有異體,故云非作所作有差別。作者,性無常也。所作者,所破事也。若有餘地體,何不指定此是性無常,此是所破事?若性無常與所破事無異體者,一切性常,則無因性。
經文
大慧,一切性無性有因,非凡愚所知。
集注
新說雲:以外道計除性無常,無有能令人天變化有無者。是故佛言,人天依正一切諸法,生起滅壞,實亦有因。但非凡愚之所能了。
經文
非因不相似事生。若生者,一切性悉皆無常,是不相似事作所作無有別異,而悉見有異。
集注
上已破性無常能壞諸法,此復破性無常能生諸法。佛謂一切生法如種粟得粟,種豆得豆,非因不相似事而生者。如種粟得豆,種豆得粟,則諸法之性悉歸無常矣。是不相似事能作性無常,所作一切事應無別異,而世之所見,諸法云何各各有異?
經文
若性無常者,墮作因性相。若墮者,一切性不究竟。
集注
若計性無常能壞諸法者,墮作因性相。既墮作因性相,則一切法悉歸無常。故曰不究竟。
經文
一切性作因相墮者,自無常應無常。無常無常故,一切性不無常,應是常。
集注
實叉雲:若無常性是有法者,應同所作,自是無常。自無常故,所無常法皆應是常。○新說雲:若計性無常性為能生因,是有法者,應同所作,性不究竟,自是無常也。自無常故,何能滅壞生起諸法?所無常法,皆應是常。何以故?既同所作,而計常住,自不滅壞,故所作法皆是常也。
經文
若無常入一切性者,應墮三世。彼過去色與壞俱,未來不生。色不生故,現在色與壞相俱。色者,四大積集差別。四大及造色,自性不壞,離異不異故。一切外道,一切四大不壞。
集注
實叉雲:若無常性住諸法中,應同諸法,墮於三世。與過去色同時已滅,未來不生,現在俱壞。一切外道計四大種體性不壞,色者,即是大鐘差別。大種造色異不異故,其自性亦不壞滅。
經文
一切三有,四大及造色在所知有生滅。
集注
一切三界四大及造色,在所有處,皆知是無常也。
經文
離四大造色,一切外道,於何所思惟性無常?四大不生,自性相不壞故。
集注
佛言,離四大造色外,更有何法名性無常?
第二節佛法起於非常非無常
經文
大慧,我法起非常非無常,所以者何?謂外性不決定故。唯說三有微心,不說種種相有生有滅。
白話解
大慧!我說的法,立足於非常非無常。為什麼呢?因為外性不確定。欲界、色界、無色界三界一切法,都是人們微妙心所生。我不說種種相有生有滅。
經文
四大合會差別,四大及造色故,妄想二種事攝所攝,知二種妄想,離外性無性二種見,覺自心現量。
白話解
四大會合有差別而顯現種種色相,愚夫於此色相,能取之心與所取之境結合,生起諸多妄想。如果能正確了解能取、所取都是虛妄分別,舍離這兩種妄想,舍離對種種法有性無性的虛妄分別,便能正確了解自己心中顯現的影像,其實都是人們自己的心中物。
經文
妄想者,思想作行生,非不作行。離心性無性妄想,世間、出世間、出世間上上一切法,非常非無常。不覺自心現量,墮二邊惡見相續。
白話解
對自己心中顯現的影像作意起念,思前想後,便妄想不斷。離心、離想,離法性有性或無性的想法,不生妄想,那麼,世間法、出世間法、出世間上上法等一切法,都非常非無常。如果不正確了解自己心中所現的影像的虛妄性,便會陷於二邊惡見而至妄想相續。
經文
一切外道,不覺自妄想,此凡夫無有根本。謂世間、出世間、出世間上上從說妄想生,非凡愚所覺。
白話解
因為一切外道凡夫沒有根本智慧,所以他們都不能從自心妄想中醒悟過來。只執著先聖的言說相,對所有佛說的世間法、出世間法、出世間上上法,都依於言說相生起妄想,不能入真實義。
經文
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
遠離於始造,及與形處異。
性與色無常,外道愚妄想。
諸性無有壞,大大自性住。
外道無常想,沒在種種見。
白話解
世尊把外道無常妄想相再宣示一遍,說偈言:
說離始造無常性,形處轉變無常性,
性無常或色無常,全是外道妄想性。
諸性無生則無壞,無生無滅性常住,
外道生起無常想,溺於見相實愚痴。
經文
彼彼外道等,無若生若滅。
大大性自常,何謂無常想?
一切唯心量,二種心流轉。
攝受及所攝,無有我我所。
梵天為樹根①,枝條普周遍。
如是我所說,唯是彼心量。
[注]
①梵天為樹根梵天是初禪天,只到清靜離欲境界,是婆羅門教的主神所居的天。外道以梵天為其終極歸依,他們的一切妄想言論都以此為根。
白話解
彼諸外道妄計著,實無若生若滅相,
既說四大性自常,何由計著是無常?
計著生滅常流轉,一切事相唯心量,
攝所攝相皆虛妄,離我我所無妄想。
梵天即是妄想根,枝條周遍皆妄想。
彼說梵天根與枝,我說唯是彼心量。