大寶積經第六十六卷至第七十卷
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卷第六十六
菩薩見實會第十六之六虛空行天授記品第十二
爾時,復有八萬虛空行天,見阿修羅、伽樓羅及龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊陀羅等,供養如來並聞授記,皆大欣喜,踴躍無量,於佛法中深心愛樂,為供養佛故,起勇猛心。彼虛空行天,於迦毗羅城外,周遍八方六十由旬,雨曼陀羅華遍布其地,至於人膝;雨曼陀羅華遍布地已,持供養佛,繞佛三匝,即以偈頌,而贊佛言:
「諸根寂靜微笑面,救護一切諸眾生,
善逝具足大慈悲,故為世尊人師子。
如來大眾皆安住,於佛法中及涅槃,
導師世尊勝妙足,我今頭面而頂禮。
如十五日月盛滿,世人皆禮星中月,
如是一切諸天眾,睹佛笑面鹹敬禮。
積集無量大福聚,亦復成就智慧身,
具足無量大威德,故我頂禮世間親。
具足十力功德山,於諦無畏離三垢,
成就十八不共法,明見無疑說中勝。
具足三十二種相,八十種好而自嚴,
其心勝上如帝幢,故我頂禮無等等。
已能究竟持戒力,禪力決定不傾動,
執持最上智慧劍,最勝勇健降天魔。
於智慧力到彼岸,調御聲聞心無吝,
其心寂靜游諸方,度脫一切諸天人。
世尊人中勝師子,得於最上寂滅法,
惟然十力願我等,亦當得此勝妙法。
願我亦當天人中,為諸世間所信樂!
願如世尊等無異,了知眾生心樂欲!
願我得利諸世間,以憐愍心大悲心!
墮生死海苦眾生,願我皆能得度脫!
願我於諸天人中,得作無上大導師,
我當解脫諸有趣,為百苦逼諸眾生。」
爾時,世尊知虛空行天深心信樂已,即便微笑。時,馬勝比丘即以偈頌,而問佛言:
「佛牟尼王非無緣,三界照明現微笑,
唯願十力為我說,為何眾生現喜相?
見佛如來最勝面,現微笑相令眾喜,
一切大眾皆懷疑,願聞佛說笑因緣。
願大導師速為說,微笑因緣利益事,
願為除斷眾疑網,沙門中王為宣說。
孰能令佛現喜笑,誰於佛所上供養?
令誰能達生死底? 願人師子除我疑。
誰於今日動魔宮,令魔狂亂心不安?
誰於今日令天眾,悉皆欣喜大踴躍?
唯願為我速宣說,除斷一切世疑網,
大眾若得聞佛說,一切皆悉大欣喜。」
爾時,世尊即以偈頌答馬勝言:
「馬勝汝今請問我,虛空行天受記事,
汝今問我大利益,無量世間諸人天。
十力師子若無問,不得為說佛子記,
汝於今日問如來,廣利一切世間故。
是空行天於我所,以欣喜心供養我,
過於阿僧祇劫數,滅除煩惱得成佛。
從於此間終沒已,便即生於天勝處,
於無量億諸佛所,悉知香華修供養。
於彼佛所發道心,亦復增進菩提意,
以諸無量勝妙偈,贊人師子自然智。
此等當於未來世,無量無邊諸佛所,
以勝香華而供養,亦以妙偈而贊佛。
那羅延身菩薩等,供養讚嘆諸佛已,
於當來世欣喜劫,得成最勝無上智。
其佛號曰華幢尊,名稱普聞無譏毀,
彼等八萬天神眾,皆同一劫得作佛。
彼佛剎中無地獄,亦無餓鬼及畜生,
彼土亦無修羅趣,無有一切八難等。
此空行天成佛時,彼土一切諸人民,
彼諸眾生壽無量,果報猶如忉利天。
其國不聞惡道名,何況而有作惡者?
彼時眾生皆如法,一切悉是調伏眾。
彼佛度人無量億,其數過於恆河沙,
為說無依無著法,十力度脫彼眾生。
彼佛入般涅槃已,廣布舍利起佛塔,
彼佛一一諸舍利,於中皆現佛身相。
名稱無毀諸身分,為彼眾生示神變,
無量億數諸眾生,皆發無上菩提心。」
導師如是智方便,為彼空行天授記,
一切大眾聞記已,皆悉欣喜大踴躍。
四天王授記品第十三
爾時,九萬四天王天,見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊陀羅等供養如來,並聞授空行天記,皆大欣喜,踴躍無量,於佛法中深心信樂。譬如有人乘於瓦船入於河中,心作是念:「如此瓦船,不久當壞。未沒以來,可速度岸,以免水難。」如是九萬四天王天亦復如是,睹佛威神,為得佛法故,起深信樂,發勇猛心,供養如來。
爾時,四天王天並四天王,變化九萬七寶妙帳,雜色種種,端妙希奇,廣大嚴麗,其中多有赤真珠帳、火珠寶帳、琉璃寶帳、天金色帳、金剛珠帳,化作如是九萬七寶帳已,於虛空中繞佛三匝。又復化作九萬天樂,於虛空中亦復旋轉繞佛三匝。又復化作曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華,持此化華,而散佛上。復繞三匝,即以偈頌而贊佛言:
「諸天有九億,悉於導師所,皆一心合掌,願樂佛功德。
無掉亦無沒,無貪亦無悔,無舉亦無下,故禮兩足尊。
斷除諸有種,亦滅無明闇,拔除煩惱刺,能摧我慢山。
佛善拔毒箭,能滅諸瘡疣,善修不逸行,身圓滿無減。
滅除諸煩惱,解脫一切縛,斷除諸結使,出離諸憒鬧。
空及無相法,是佛之所行,一切諸有中,其心無願樂。
除斷渴愛根,棄捨無明闇,於諸四顛倒,悉皆能遠離。
佛能知實際,世間無知者,凡夫聞生懼,如鹿怖獵師。
墮身見眾生,於空不能知,無明所覆蔽,著世間系縛。
如實見真如,觀世猶空拳,為世顯實智,由彼獲淨眼。
顯示諸陰空,名色亦復然,界法體非有,諸入亦如是。
此法及余法,以名字而說,此名字諸法,佛說悉皆空。
譬如大幻師,化作種種像,無眾生施設,無命亦無人。
如是諸陰界,諸根十二入,皆從幻化生,如來作是說。
譬如善畫師,畫作白象身,枝節皆相似,高下亦復然。
實無高下相,但惑愚者眼,是法界平等,愚者自迷惑。
佛皆為顯示,如掌庵羅果,智者不迷惑,善學諸佛教。
如來大智慧,為世間智炬,轉於妙法輪,教化諸群生。
當願開覺我,無上寂菩提,轉於妙法輪,如佛今所轉。
我等於世間,迷失道路者,當為說妙法,如今佛所說。」
爾時,世尊知彼四天王天深心所念,即便微笑。其佛口中,出於種種五色光明。爾時,馬勝即以偈頌,問如來言:
「佛非無因緣,而現微笑相,大雄佛世尊,願為說笑緣。
睹佛現微笑,一切諸會眾,悉懷大疑惑,人尊應當知。
誰今壞魔眾? 誰今得除疑?誰於法決定? 唯願人尊說。
誰今得供佛? 誰奉佛教行?此眾皆懷疑,願導師為說。
兩足尊說記,眾生若聞已,悉皆除疑網,唯願導師說。
復令諸眾生,依於種智道,速逮得菩提,是故應說記。」
爾時,世尊復以偈答馬勝言:
「善哉汝馬勝,為眾故請佛,其微笑因緣,諦聽為汝說。
為愍諸世間,當一心專聽,諸天滿九萬,悉皆住我前。
以清淨信心,已曾供養佛,復以偈讚嘆,了知諸空法。
於法得決定,安住我法中,此等諸天眾,曾供八億佛。
復於當來世,無量億佛所,供養彼諸佛,求於無上道。
於無量億佛,若不供養者,彼於菩提樹,終不坐取證。
彼等當來世,得成於佛道,號名曰大持,於世間最上。
彼諸世間燈,各有聲聞眾,八十眾會集,知見無障礙。
彼等成佛已,彼土諸眾生,一切皆壽命,具足八億歲。
彼佛無量智,無數億比丘,皆遠塵離垢,悉住最後身。
彼佛滅度後,為彼功德者,莊嚴彼佛剎,遣作無量塔。
彼無量千眾,及百那由他,供養彼塔廟,利益世間人,
或發菩提心,或有證涅槃。彼佛滅度已,正法久住世,
經於八億歲,無量那由他,彼諸法王子,受持護法故。」
四天王天眾,彼佛授記已,為利益世間,成熟眾生故。
大眾得聞已,心皆大欣喜,踴躍無有量,奉順如來教。
三十三天授記品第十四
爾時,復有八億忉利諸天,其天帝釋最為上首,見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、虛空行天乃至四天王天,供養如來及聞授記,皆大欣喜,踴躍無量,於佛法中深心信樂。深信樂已,爾時帝釋及忉利天,起勇猛心,供養如來,即便化作八億七寶重閣,種種雜色端嚴殊特精妙希奇,皆悉垂布赤珠、瓔珞、琉璃、瓔珞、雜瓔珞、火珠寶瓔珞。一一重閣皆有百級莊嚴幢門,一一級中皆悉復有四小重閣,莊飾窗牖及師子座、幢幡、帳蓋、寶鈴、羅網。有天童女端嚴第一,侍重閣所及師子座,擊諸天樂。又復化作八億善調馬車,天莊嚴具而嚴飾之,所謂寶幢幡蓋及諸音樂。於一切迦毗羅大城,周遍縱廣六十由旬,散曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波盧使迦華、摩訶波盧使迦華,遍布其地,至於人膝。爾時,帝釋又復化作八億伊羅龍象,一一龍象有八億頭,一一象頭各有六牙,一一牙上有七華池,一一池中有七蓮華,一一蓮華皆有千葉,一一葉中有七天女,一一天女有七侍女,種種莊嚴。於重閣間,安置龍象、寶車隨後供養如來。天重閣上,雨天栴檀末、天沉水末、天真金末,雨天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波盧沙華、摩訶波盧沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅華、金華、銀華、毗琉璃華、種種雜色波吒梨華,如是化作一切種種勝妙寶華而散佛上。彼天童女或作音樂,或歌或舞,或動其身,如阿修羅中廣說。又復化作八億善調馬王,種種莊嚴而乘其上。復以種種天諸供具,而散佛上。復有八億諸天音樂,在虛空中自然而作。復於八億寶車之上,一一各有一化天女。彼八億天女或歌或舞,或作音樂,或動其身,如修羅中廣說。彼伊羅龍王頭中,所化天女悉作音樂,如阿修羅供養中廣說。爾時,八億天女悉供養佛。
爾時,彼八億天作如是念:「是化天女供養如來,一切諸法亦復如是,如佛所說。」彼知一切法如幻化已,於諸法中無有疑網。彼諸法中得無疑已,繞佛三匝,頂禮佛足,卻住一面。彼於諸法知如幻已,亦知自身同於幻化,知彼供養及以如來亦同於幻,佛所說法亦復如是。於諸幻法得無疑已,即以偈頌而贊佛言:
「此諸化人設供養,一切諸人亦復然,
帝釋天等及諸法,一切悉皆如幻化。
如來導師亦如幻,聲聞眾從法化生,
於佛所說悉無疑,能解如來所說記。
如來世尊所說法,愚痴凡夫不能了,
如來所說諸法等,一切悉皆猶如幻。
若諸學人及無學,佛弟子眾調伏者,
此等亦復如幻化,我於此法得無疑。
世尊若人樂寂默,獨一無惱如騏驎,
此等一切悉同幻,我於此法亦無疑。
若行佛行菩薩行,利益眾生不放逸,
彼是菩薩如來子,一切悉皆如幻化。
善逝導師自然智,十力大悲智無量,
智慧自在世間最,彼佛如是亦如幻。
如佛世尊所說法,清涼寂靜無所依,
得涅槃法及涅槃,彼等亦復猶如幻。
善逝如法無所有,一切猶如幻化性,
於此佛法及智慧,我等於中悉無疑。
我等常願得如佛,見一切法亦如幻,
我等行此佛境界,願得成佛無有疑。」
爾時,世尊知八億三十三天深心信樂已,即便微笑。爾時,慧命馬勝即以偈頌,請問佛言:
「名稱無比具諸德,如來現笑非無因,
如來今日為何笑? 唯願為說除我疑。
眾見如來現微笑,見已眾皆懷猶豫,
唯願除彼眾疑惑,令眾勿懷諸疑網。
彼諸天眾皆欣喜,讚嘆如來及供養,
如來現笑今為誰? 願佛為說令眾喜。
諸德清淨猶如月,應供養者願為說,
如來所說彼若聞,此等欣喜得成佛。
如此諸天大眾等,知一切法猶如幻,
諸天修學無障礙,唯願十力說此事。
一切大眾若除疑,以欣喜心修菩提,
起增上欲不下劣,眾聞即發勇猛心。」
爾時,世尊以偈頌答馬勝言:
「馬勝汝今問如來,善合時機大利益,
佛知天眾欣喜已,我現笑緣今當說。
汝為天眾問笑因,今大利益諸眾生,
我今為汝說笑因,以清淨心善諦聽。
如是諸天大眾等,知一切法猶如幻,
無量無礙智見慧,當來離闇得作佛。
過去流轉生死中,曾供諸佛如恆沙,
於彼佛所數修習,一切諸法猶如幻。
今復於我設勝供,亦知諸法同幻化,
此於佛法深信樂,當來之世必成佛。
於此佛法所作福,無有失壞及障礙,
天眾於我供養已,復知諸法猶如幻。
當來世近住劫中,得成最勝說中勝,
彼勝福者皆同號,名因陀羅幢王佛。
彼佛宣說如幻法,度脫無量億眾生,
是故汝等舍放逸,修一切法應如幻。
是不逸者我所化,為滿菩提分法故,
精進由如救頭燃,速求寂滅勝菩提。」
夜摩天授記品第十五
爾時,復有四億夜摩天眾,見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、虛空行天、四天王天、忉利天等,供養如來並聞授記,皆大欣喜,踴躍無量。爾時,夜摩天眾,知佛如來以無礙智授彼記已,即於佛法起信樂心;起信樂已,即作是念:「如是佛法甚奇微妙!若證佛法者,無有不知,無有不見,無不簡擇,無有不證,於已生、未生、現生,或已滅、當滅、現滅,若業及報,皆如實知。甚奇!如來能知世諦及第一義,善知此二更無有餘。彼佛世尊於其空法善能知見,善知簡擇善證相應,故名薩婆若。何謂世諦?一切世俗生死所行,於此諸法悉能曉知。第一義者,無有言說,無有知者,非心所行;以無知故,無能說者,無顯示者,無開說者,無有聞者;以無說故,亦無知者,無生無示,無有見者,無有施設,無有取著,無有覺知,無有能到亦無所到,無能親近,無能測量,無有建立,無有棄捨,無有所作亦無能作,無譽無毀無利無衰,無稱無譏無苦無樂,非色非非色,非數非非數,非明非非明,非有煩惱非離煩惱,非世間非涅槃,非覺非觀,非進非退,無動無作,無有戲論,過諸戲論;所說色相不可得,受、想、行、識亦不可得;眼相不可得,耳、鼻、舌、身、意諸相亦復如是;色相不可得,聲、香、味、觸、法相不可得;眼識相不可得,耳、鼻、舌、身、意識亦不可得;眼觸相不可得,耳、鼻、舌、身及意觸相亦復如是;眼觸生受亦不可得,耳、鼻、舌、身、意觸生受亦復如是;色思覺相亦不可得,乃至法思覺相亦復如是;意相不可得,空相不可得,地界、水界、火界、風界、識界亦不可得;欲界相不可得,色界相不可得,無色界相不可得;有為相不可得,無為相不可得。如是等若彼彼法言說無能說者,如是如是法名不可說法也。佛法最勝無聞,愚痴凡夫眾生不能知故,聞已驚怖。彼於佛法心生怖畏,於一切智智便即退失。諸天世人應當憐愍,如此眾生常處生死,恆為苦切。」
爾時,夜摩天觀諸世間煩惱眾生已,為得佛法故,為供養如來故,起勇猛心,所設供具過忉利天而供養佛;供養佛已,頂禮佛足,右繞三匝,卻住一面。
爾時,夜摩天即以偈頌,而嘆佛言:
「佛見諸陰皆空寂,於其界入亦復然,
諸根聚積皆離相,如來如實悉了知。
世間智者於實法,不從他聞自然解,
所謂世諦及真諦,離此更無第三法。
如來悲愍於一切,為利世間說俗諦,
如來宣說於世間,為諸眾生顯六趣。
地獄畜生及餓鬼,人天之道及修羅,
下劣之家及勝家,所有貧家及富家,
奴僕之屬及婢使,男女等類及二根,
所有世間諸六道,佛無比身悉已說。
觀於世諦諸法已,佛為利世故宣說,
眾生樂著於生死,不能離於世八法。
所謂利衰及毀譽,所有稱譏及苦樂,
得利便即生欣喜,失利心即生瞋惱。
余如所說應當知,世間皆隨此八法,
於俗諦中說真者,彼顛倒慧應當知。
不淨樂中說樂淨,於無我中說為我,
無常法中說為常,住此相中而取著,
聞於如來所說教,恐怖誹謗不信受。
誹謗如來實教已,墜墮極苦地獄中,
凡愚貪求世樂故,轉受無邊百種苦。
若有於其佛法中,如實觀察不顛倒,
棄捨諸有入涅槃,猶如蛇脫其故皮。
一切諸法體性無,空無有相第一義,
若聞此法生愛樂,必得無上勝菩提。
如來如實說此法,除斷天眾諸疑惑,
悉發無上菩提心,為度一切眾生故。
如此天眾發心已,皆悉欣喜心清淨,
得聞最勝佛法已,此諸天眾皆成佛。」
爾時,世尊知彼四億夜摩天眾深心信樂,即便微笑。爾時,馬勝即以偈頌,問如來曰:
「佛為世間故現笑,一切時眾皆生疑,
唯願世尊說笑因,令此眾會皆欣喜。
聞於諸天授記已,一切皆悉大踴躍,
有智慧者發勇猛,於佛法中如說行。
此佛如來諸勝眾,具足有佛功德器,
善哉宣說美妙言,為攝如是大眾故。
聞佛功德心喜樂,此諸大眾必當得,
聞於如來授記已,如法當勤修精進。
善哉人尊說中勝,於疑惑眾二心者,
唯願世尊速為說,時眾一心樂欲聞。
彼夜摩天授勝記,願人師子速為說,
此諸大眾皆欣喜,一切悉發菩提心。」
爾時,世尊即以偈頌答馬勝曰:
「為利世間故現笑,馬勝合時善咨問,
利益無量諸大眾,聞佛如來功德故。
樂著貪瞋諸眾生,於佛功德無樂慧,
其心愚痴所惑亂,當沒生死大海中。
若於佛法深信樂,曾於先佛已請問,
與大悲心相應者,是人能得佛功德。
若人見彼衰惱逼,勝人於彼起悲心,
彼諸眾生聞佛德,頂受佛教如華鬘。
我諸眾會大清淨,於先佛所曾修福,
彼於如來功德所,頂受猶如婆師鬘。
夜摩天眾先佛所,曾修持戒除貪著,
厭離煩惱心清淨,於穢眾生起悲心。
於無量佛曾親近,其數猶如恆河沙,
彼曾修習無量善,為求無上菩提故。
知眾生沒煩惱已,於苦眾生起悲心,
於人師子利世者,問諸法門無有量。
我今導師為彼說,聞者悉得成佛道,
知彼眾生煩惱鉤,為說最上勝妙法。
彼勝丈夫大導師,為彼眾生說空法,
彼聞諸佛所說已,悉皆了知諸法空。
所謂空無諸法相,說無自性無相法,
如是了知諸佛法,悉皆安住佛功德。
此等勝妙供養我,如法各自受記莂,
當於來世星宿劫,悉皆得成無上道。
如是如來無增減,其數滿足四十億,
其佛同號淨智尊,開悟無量諸眾生。」
大仙降伏諸怨者,答於馬勝所咨問,
滿夜摩天所願求,大眾天人皆欣喜。
大寶積經卷第六十七
菩薩見實會第十六之七兜率陀天授記品第十六
爾時,八億兜率陀天,見諸阿修羅、伽樓羅乃至夜摩天等供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,作如是念:「於何等法,世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記?為色受記,受、想、行、識得授阿耨多羅三藐三菩提記耶?」彼等諸天復作是念:「非與色記,亦復非與受、想、行、識阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?色既不生,菩提亦不生,云何無生色能悟無生菩提?如是乃至識亦不生,云何無生識能悟無生菩提?色既不滅,菩提亦不滅,云何不滅色能悟不滅菩提?如是乃至識亦不滅,云何不滅識能悟不滅菩提?色無分別,菩提亦無分別,云何無分別色能悟無分別菩提?如是乃至識亦無分別,云何無分別識能悟無分別菩提?色既無二,菩提亦無二,云何無二色能悟無二菩提?如是乃至識亦無二,云何無二識能悟無二菩提?色既無作,菩提亦無作,云何無作色能覺無作菩提?如是乃至識亦無作,云何無作識能覺無作菩提?色既不可得,菩提亦不可得,云何不可得色能覺不可得菩提?如是乃至識陰不可得,菩提亦不可得,云何不可得識能覺不可得菩提?如是於彼不可得諸法中,何者是佛?何者是菩提?何者是菩薩?何者是授記?色陰空,受、想、行、識亦復皆空。何以故?性自空故。如是佛空、菩提空、菩薩空、授記空。何以故?自體空故。如是性空一切法中所言佛者,但名,但用,但是世諦,但是言說,但是施設;所言色陰,受、想、行、識亦但名用,世俗言說及以施設,智者於此不應取著。譬如有人於其夢中受五欲樂,彼人寤已不見彼樂,憶念不得五欲樂故便生苦惱;如是住於菩薩乘者,若有取著不會菩提,不證菩提故不得其味,以不得味故心生苦惱。何以故?如是諸法如夢不實。彼法義別愚痴凡夫,取解各異。一切諸法當如是知。何法是佛?何法是菩薩?何法是菩提?彼諸佛法皆不可得,凡夫不可得,凡夫法亦不可得,聲聞不可得,聲聞法亦不可得,辟支佛不可得,辟支佛法亦不可得,菩薩不可得,菩薩法亦不可得,佛不可得,佛法亦不可得,菩提不可得,涅槃亦不可得。我等於此諸法之中,解了無疑。」
爾時,兜率陀天,於斯法中既無疑慮,於世尊所樂修供養,所作供養勝夜摩天,頂禮佛足,右繞三匝,卻住一面,即以偈頌讚世尊曰:
「所有住佛功德者,如來為其說行法,
彼得三種解脫門,無等境界中修行。
無色亦無受想行,無其受者亦無心,
斯則無礙智境界,樂離欲陰人師子。
彼諸智慧妙丈夫,不取發於菩提想,
離陰已獲勝善根,於佛功德無疑慮。
志願無上大菩提,然於菩提離取著,
是故內心無憂喜,名為佛子修聖行。
同佛見法悉平等,是故於法無所畏,
智者於此世間處,求佛功德起修行。
簡擇色相無所著,棄捨一切有相心,
於彼三有不起願,觀察諸有悉皆空。
能知五陰各不生,如來授記及菩提,
菩提心等亦無生,作是說者非愚惑。
如來功德及生死,此諸佛法悉無生,
如是知者人中勝,是為真實如來子。
若能知是陰不滅,界入及以如來法,
佛與菩提及授記,斯等諸法皆不滅。
若為菩提修行者,當知彼亦是不滅,
知諸世間不滅故,彼求菩提不為難。
五陰界入與菩提,佛及菩薩皆無作,
如是了知為佛子,彼人能持佛正法。
陰界諸入皆無覺,菩提與佛並菩薩,
及以授記悉無覺,如是知者為佛子。
五陰界入性空寂,佛與菩提及授記,
如來真子修行者,斯等亦皆自性空。
陰界諸入悉虛妄,兩足世尊及菩提,
行者授記亦虛妄,如是了知為佛子。
非是依止非不依,亦非有法非無法,
非是有為非無為,如是了知為佛子。
世尊如是見世間,我等如是知佛心,
即為勝妙供養佛,及以一切賢聖眾。
我等贊佛所得福,唯佛世尊能了知,
以斯功德施群生,願皆成佛具眾相。」
爾時,世尊聞彼兜率諸天贊已,及知深信,即為天眾而現微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:
「得大勢力無上士,以其因力現笑光,
願佛說是微笑因,令眾得聞皆欣喜。
以見如來微笑故,此諸大眾悉懷疑,
眾會殷勤普瞻仰,鹹皆一心欲聽聞。
猶如世間有病人,唯思醫師及良藥,
如是大眾於佛所,願樂欲聞說授記。
斯等皆有深智慧,志求菩提無所著,
一切恭敬悉瞻仰,唯希如來為記莂。
世尊於此起大悲,以佛智力斷疑網,
是故大眾得欣喜,鹹皆願求佛功德。
世尊今正授記時,唯願除滅諸疑惑,
如來久已離怨敵,願斷眾邪外道論。」
爾時,世尊即以偈答慧命馬勝言:
「汝今啟請如來義,問其微笑正是時,
為利世間故致問,必當饒益諸眾生。
知諸天眾心樂欲,故我現是微笑光,
以知佛法勝妙故,於我便作上供養。
彼皆如實見世間,隨順聖教得證法,
已到三種解脫門,非諸世間所能知。
過去已供無量佛,亦曾問是深義趣,
於彼佛所久修空,今故於斯顯空義。
是故今者於此處,便得值遇佛世尊,
以空讚嘆無上士,利益一切諸世間。
如斯世間悉無生,諸佛菩提及授記,
所有修行菩提者,彼等一切亦無生。
眾生悉同有此法,如是知已得菩提,
過去曾學菩提心,彼於此義能解了。
如是世間亦不滅,斯諸天眾善通達,
明智照了悉無疑,是故彼天皆作佛。
決定必得無依處,於法不取離分別,
一切世間皆無作,彼於斯義能了知。
一切法體離自性,天眾心淨無疑惑,
菩提及與菩提心,一切皆空無自性。
兜率諸天堅固慧,皆悉安住無所依,
故得菩提不為難,必當速成無上智。
於其未來星宿劫,當得度脫無邊眾,
彼天一切皆成佛,同號名曰擇法王。」
如來於此諸天眾,知其心樂為記說,
一切天人聞說已,鹹皆踴躍稱心意。
化樂天授記品第十七
爾時,化樂天王為首,與其眷屬七億化樂諸天眾等,見諸阿修羅、伽樓羅,乃至見諸兜率天等,供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,鹹皆稱心,得住實際,於真如中無有疑惑;從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,頭面作禮,向佛合掌,異口同音,而白佛言:「世尊,如我解佛所說義,一切諸法是真實際、無邊際、無礙際、無住際、無盡際、不二際、非際、實際。世尊,所言實際者,不顛倒故;無邊際者,無限量故;無礙際者,離對治故;無住際者,離自性故;無盡際者,無有生故;不二際者,謂一味故;言非際者,是非有故。世尊,彼實際者遍一切處,無有一法而非實際。世尊,謂菩提者亦是實際。世尊,何者是菩提?一切法是菩提,離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何以故?菩提無自性,五無間業亦無自性,是故無間業亦是菩提。世尊,言菩提者,如無餘涅槃性亦如無間業性。何以故?一切法即是無餘涅槃性,亦是無間業性。是故無餘涅槃界即是菩提。世尊,若有眾生住生死者可求涅槃,於實際中無住生死求涅槃者。何以故?實際無二故。世尊,我等於此解了無疑。若於此法無疑慮者,當知是人已曾過去於諸佛所,得授阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時,世尊聞化樂天王及諸七億化樂天等說授記已,欲令大眾心喜悅故,而現微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:
「憐愍世者現微笑,而不說其笑因緣,
天人導師非無因,現此奇特微笑相。
既見世尊笑光已,今諸大眾悉懷疑,
唯願說其微笑因,斷除一切諸疑網。
斯等若蒙如來說,聞已鹹生希有心,
為彼眾會淨真路,趣向菩提作因緣。
若有眾生疑慮者,是人難得妙菩提,
唯願大智斷疑惑,精勤速證無上道。
世尊此諸大眾等,志求菩提離諸惡,
得聞諸天授記已,決定當成大法王。
是故世尊願憐愍,除斷一切疑惑心,
授此諸天菩提記,令諸大眾皆欣喜。」
爾時,世尊以偈答慧命馬勝曰:
「哀愍世間故現笑,馬勝汝今問我義,
我悉與彼天授記,汝等鹹各淨心聽。
此諸化樂天眾等,自說授記得菩提,
眾中既作師子吼,能壞外道諸邪見。
譬如空中雨眾石,必墮大地無有疑,
如是佛子離疑惑,自知定當成佛道。
猶如日沒至夜時,當知日出必不久,
如是佛子備眾行,定知必當具十力。
又如日在正中時,觀諸色像皆明了,
如是佛子具眾行,自知必得薩婆若。
喻若日光至沒時,眾人鹹知日不見,
如是佛子皆自知,決定當得最勝智。
譬如眾流趣其下,智者當知歸大海,
如是佛子具明慧,定知必得上菩提。
如人以石擲虛空,決定墮地無疑慮,
如是佛子悉自知,不久當得世間解。
智者法爾有此見,以知法故不致疑,
自知分有佛功德,必定近於自然智。
假使諸魔那由眾,現佛言汝不作佛,
不能沮壞其心意,已自善解真法故。
決定於彼佛功德,鹹各自說得授記,
於斯諸天授記事,如來悉生隨喜心。
此天所修菩薩行,悉自了知不由他,
彼等自說成善逝,世尊於此皆隨喜。
是故馬勝若有人,欲得無上菩提者,
可於此法應勤求,必獲最勝安隱處。
自成正覺悟斯理,隨義如實能了知,
親近供養善知識,彼證菩提不為難。
若有千劫修苦行,皮膏血肉無戀惜,
若能解了斯義趣,此福廣大勝於彼。
過去所有一切佛,未來憐愍眾生者,
及以現在諸世尊,悉依此法成佛道。
化天於我供養已,鹹皆善知第一義,
曾供過去諸如來,悟斯義理當成佛。
諸佛所有勝三昧,及以現在所住定,
彼天深得佛境界,由本先世久修習。
馬勝化樂天子等,於彼三昧無有疑,
清淨佛法既善學,今於佛道現修行。
是故於理生信解,當正勤求離苦邊,
常應親近多聞者,必得無上大菩提。
聞佛所說妙法已,化樂諸天眾會等,
皆悉欣喜除疑網,流注趣向大涅槃。」
他化自在天授記品第十八
爾時,他化自在天王為首,與其眷屬八十那由他諸天眾等,見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、訶羅伽闍天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天等,供養如來聞授記已,欣喜踴悅,皆得稱心,異口同聲,而白佛言:「世尊,化樂諸天所說實際者,我等尚不見實,況復見際?何以故?世尊,若見實者可言見際。何以故?是人行於二處住如是乘者,若善男子、善女人,應為彼說此二種法:『此二法者,非真境界。』世尊,若善男子、善女人於不二法不信不入,雖復如是此人發心望得菩提,當知是人行於非徑。何以故?此於菩提非道行故。世尊,若有眾生求菩提者,是人不見一法可覺。何以故?無有少法可得覺悟阿耨多羅三藐三菩提故。世尊,彼法非過去非未來非現在,非有為非無為,非有非無,非可識非可知,非可舍非可修非可證。謂菩提者,彼法非與余法作對治,余法亦不與彼法作對治。何以故?彼法非雜煩惱非離煩惱,法體不可得性自離故,此法不與彼法作對治,彼法亦不與此法作對治。何以故?一切諸法離諸相故。是故彼法非可知非可識,非可舍非可修非可證。世尊,色生者離生相故,彼亦非可知乃至非可證,受、想、行、識亦復如是。世尊,色滅者離色相故,彼亦非可知乃至非可證,受、想、行、識亦復如是。世尊,過去者離過去相故,彼亦非可知乃至非可證;未來者離未來相故,彼亦非可知乃至非可證;現在者離現在相故,彼亦非可知乃至非可證。世尊,有為者離有為相故,彼亦非可知乃至非可證;無為者離無為相故,彼亦非可知非可識,非可舍非可修非可證。世尊,如是等乃至為陰所攝,或過去所攝、現在所攝、未來所攝,或有為所攝、無為所攝,此等諸法皆不可得。以不得故,是故彼法非可知非可識,非可舍非可修非可證。世尊,若有如是為求菩提發心修行善男子、善女人,彼皆名為住菩薩乘。」
爾時,他化自在諸天,鹹各說已所知法已,以偈贊曰:
「世尊善說盡有邊,永不暫受六趣身,
世間無智畏生死,發心欲度生死岸。
彼諸陰體不可得,以陰性相本自空,
一切法空皆無相,是故諸法離對治。
自體即空無有物,無有可知及修舍,
亦復非是可證法,如來說有即非有。
相求菩提不可得,助道諸法亦如是,
取心求佛不可得,菩薩相求亦不得。
堅著諸相愚痴輩,彼等望得悟菩提,
顛倒境界取相行,無智非行菩提道。
入佛境界離眾相,名為智者如法行,
遠離諸相及無相,亦離於空及不空。
彼能悟解無上道,於諸外道非境界,
亦非聲聞所能知,又非緣覺之所趣。
心得解脫淨無垢,羅漢於法相應者,
及諸一切辟支佛,非彼智慧之境界。
彼句非為相心知,及修少空亦不解,
若有解空說空者,亦說諸法無自性。
彼受佛教無毀訾,是名善修空寂靜,
能悟難悟菩提道,世尊於彼真導師。
贊佛二足最尊已,所獲無量諸功德,
回施一切諸群生,成佛覺悟未覺者。」
爾時,世尊知彼八十那由他他化自在天,及以天王等得深信已,欲令大眾增益善根,故現微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:
「二足世尊現微笑,以知他化深信故,
未曾演說笑因緣,唯願如來為解釋。
大聖今者非無因,現是希有微笑相,
願佛開顯因緣義,滅除大眾諸疑惑。
由見世尊微笑故,今此眾會悉懷疑,
憐愍一切世間者,唯願敷演分別說。
此眾鹹皆背生死,合掌恭敬求涅槃,
斯等靡不懷猶豫,無礙說者願斷除。
悉皆正信善逝法,心得開解離取著,
鹹有淨信尊重心,善哉牟尼願解說。
勇猛精進於佛法,遠離疑網登聖路,
一切諸佛游此道,是故願除大眾疑。」
爾時,世尊以偈答慧命馬勝曰:
「汝為憐愍大眾故,以偈問我正是時,
具足辯才有巧便,乃能問此微笑義。
以問如來現笑故,必當利益無量眾,
是故一切眾會等,皆得住於勝菩提。
知彼他化深信已,故我現是微笑光,
一切隨順如來教,為求菩提修妙行。
觀察世法離諸相,如見陽焰非真實,
愚者見焰謂是水,欲求菩提勿同彼。
取相貪樂凡夫境,無智常怖於無相,
愚痴執相舍正路,離相能獲妙菩提。
妄想思量虛偽法,隨所分別即被縛,
智者觀相悉皆空,得上寂滅陀羅尼。
執相凡愚住噁心,彼皆無智歸六趣,
輪迴逼迫客群苦,都由愚痴住相故。
著相眾生見諸陰,佛與菩提及菩薩,
智者離相見空已,能得無上大菩提。
住相之類增煩惱,能觀無相得除結,
所謂結者即是相,觀結無相即斷除。
若有分別求道者,分別於道為障礙,
智者雖復行於欲,彼欲即為無相行。
諸法無體不可得,分別諸法說言空,
若離分別得無相,彼即菩提更無餘。
聞於善逝說是語,大眾除疑得無畏,
頂受牟尼所說法,如智頂戴瞻葡華。
斯諸天眾獲無畏,於我設供最無上,
亦知諸法佛境界,當作世間大導師。」
諸梵天等授記品第十九
爾時,六千萬諸梵眾天,見諸阿修羅、伽樓羅乃至他化自在天等供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,皆得稱心。彼於世諦禪,以喜悅為食,亦於佛法中,得智慧明宿植善根故,已曾親承供養諸佛故,及深信清淨故,於甚深法獲得法忍。彼諸天等,知諸法無作非無作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛、非賢非愚、非知非不知、非見非不見、非受非不受、非惻非不惻、非無非非無、非物非非物、非可得非不可得、非去非來、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非願非不願。彼諸梵天,於一切法心無所著,亦無所住,於非用中不作非用想,於非不用中亦不作非不用想,於語言中無語言想,於非語言亦無非語言想,於有作中無其作想,於無作中亦無無作想,於凡夫不作凡夫想,於非凡夫亦不作非凡夫想,於凡夫法不作凡夫法想,於非凡夫法亦不作非凡夫法想,於聲聞不作聲聞想,於非聲聞亦不作非聲聞想,於聲聞法不作聲聞法想,於非聲聞法亦不作非聲聞法想,於緣覺不作緣覺想,於非緣覺亦不作非緣覺想,於緣覺法不作緣覺法想,於非緣覺法亦不作非緣覺法想,於菩薩不作菩薩想,於非菩薩亦不作非菩薩想,於菩薩法不作菩薩法想,於非菩薩法亦不作非菩薩法想,於佛不作佛想,於非佛亦不作非佛想,於佛法不作佛法想,於非佛法亦不作非佛法想,於涅槃不作涅槃想,於非涅槃亦不作非涅槃想,於生死不作生死想,於非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉離諸分別,定心清淨。彼等既得清淨心故,以寂滅法,說偈贊佛:
「大聖甚深寂滅智,修行寂滅到彼岸,
演說寂滅度眾生,亦自常行寂滅法。
菩提寂滅善清淨,斯法牟尼之境界,
速得寂滅勝甘露,以是今得盡諸有。
恆說寂滅微妙道,是彼智者所行處,
八正之路滅惱濁,拔濟一切諸群生。
善修寂滅證菩提,乃是先佛之所行,
修彼能到安隱城,過去諸佛所證知。
是諸如來修學法,導師如是化世間,
若人能行有學法,獲得無學勝菩提。
一心趣向寂滅道,諸根寂靜久修習,
當得為佛世間解,那羅延力度群生。
若知寂滅甘露者,能盡一切諸有相,
是為真實如來子,寂滅能除世間畏。
彼等所設供養佛,勝上希有最殊特,
所說寂滅盡煩惱,於諸無相最第一。
世間寂滅離諸相,所謂寂滅即涅槃,
眾生輪轉受諸苦,遠離寂滅取相故。
牟尼諸法不思議,即是菩提一切智,
已度淤泥到彼岸,故佛於此無疑慮。
若有離陰得解脫,於佛大乘不願樂,
欲求菩提思滅度,於其五陰生怖畏,
離欲淨心求涅槃,彼等如是簡擇智,
於法取相凡夫境,是謂如來之所說,
若取寂滅即是縛,以是不得一切智。
若有於其五陰相,不生存執取著心,
彼能利益釋迦法,是名喜樂無相行。
能獲無名安隱處,逮得菩提佛境界,
降魔諍論滅煩惱,速得成就一切智。
我等讚嘆無上士,所獲寂滅諸功德,
唯佛大智慧型了知,回施眾生願成佛。」
爾時,娑婆世界主大梵天王,知諸梵天讚嘆佛已,對佛正立,以實功德而讚頌言:
「法王已知一切法,不實虛誑如空拳,
亦如秋雲及電光,是故大聖離取心。
猶如夢中飢餓人,餐食百味甘美膳,
夢人飢食皆不實,如來見法亦如是。
又如夢中焦渴人,得飲清淨涼冷水,
夢渴飲水皆虛妄,佛見諸法亦如是。
無作無受無眾生,無其作業及得報,
亦無得受果報者,世尊於此無疑慮。
譬如美言得人愛,然彼語言無可最,
亦無言說及聽者,大聖了知皆不實。
如聞箜篌美妙音,其聲亦無真實性,
世尊如是見諸陰,知陰無體不可得。
猶如摩尼性自淨,系之衣上隨色變,
諸法自體本清淨,虛妄分別增倒染。
譬如無垢鮮白衣,隨受染色種種變,
諸法如是性自淨,隨所分別而染污。
猶如有人聞貝聲,尋其貝聲從何來,
其聲非自非他性,大仙見法亦如是。
如人思美餚膳食,其食眾緣所合成,
觀食各各無自性,如來見法皆如是。
譬如眾緣號為城,推其城體無自性,
如是眾緣皆悉空,法王見法亦如斯。
喻若有人擊鼓聲,雖能令人心欣喜,
聲及眾緣皆悉空,大聖見法亦如是。
譬如有人打鼓時,其聲不從十方來,
聲滅亦不向諸方,世尊見法皆如是。
如是彼人擊鼓已,其鼓不生憎愛心,
亦不分別眾緣性,佛見諸法皆若斯。
又如彼人打妙鼓,聲不作心生他喜,
及以眾緣皆亦然,導師見法皆如是。
如人擊彼妙鼓時,鼓亦不生苦樂想,
亦不觀察眾緣性,如來見法皆如是。
猶如有人擊妙鼓,聲不即緣亦不離,
及彼伎緣亦復然,牟尼見法皆如是。」
爾時,世尊知諸梵天大梵王等深心敬信,及以寂滅讚頌佛已,又見大眾欲生善根,即便微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:
「既見如來口中出,離垢清淨微笑光,
世間天人大眾等,一切鹹生希有心。
以見世尊微笑故,諸來大眾普懷疑,
皆悉瞻仰如來面,殷勤願樂欲聽聞。
願佛開示笑因緣,盪除大眾疑惑心,
最勝牟尼非無因,而現希有微笑相。
諸佛所現微笑光,必為利益諸世間,
今者為誰現此笑? 唯願敷演分別說。
大眾得聞必欣喜,由知微笑因緣故,
斯諸大眾皆合掌,一心瞻仰樂欲聞。
是故願佛為解釋,必當斷滅諸疑惑,
導師為彼諸來眾,願垂演說微笑因。
眾會若聞必喜悅,以得洗除疑網故,
眾心堅固皆清淨,專念希仰如來德。
大眾瞻仰世尊顏,猶如睹見初生月,
具八妙聲如梵天,一心渴仰願速聞。
天人眾等聞佛說,必得除疑住正法,
梵音演說義相應,得聞甚深出世法。
佛智善巧能悅豫,故令大眾增踴躍,
此眾心淨離疑結,能樂如來一切智。
精進勇猛有力人,乃能志求無上道,
是故導師愍世間,唯願解說令眾喜。
善哉世尊平等心,憐愍一切諸眾生,
令諸大眾增善根,安心不動求佛智。」
爾時,世尊即以偈答慧命馬勝曰:
「憐愍一切諸世間,故我現是微笑光,
汝當諦聽說彼因,其義甚深微妙句。
此諸眾會若得聞,發勤精進修善業,
當得利益諸眾生,於佛妙法起勝行。
斯諸梵眾皆欣喜,如來法中悉無疑,
那由他劫久修行,猶如恆河沙劫數。
於諸境界悉不著,心如虛空無障礙,
雖樂常修菩薩行,而不速取菩提證。
此等復於未來世,無量億劫恆沙數,
天眾清淨無垢穢,得大勢力住世間。
然後當成一切智,為大法王有威力,
具足功德盡諸有,觀諸世間悉空寂。
彼佛如本久修行,壽命限量亦如是,
斯諸善逝住世時,能於苦惱度眾生。
彼佛國土無倫匹,世界嚴淨甚滋茂,
無量那由劫數中,如來演說不可盡。
彼佛剎土嚴淨事,無量佛說亦不盡,
彼佛同號大智力,國土皆悉名最勝,
為眾演說不動法,不可思議無所依。
彼佛世界眾生等,鹹皆修治諸善根,
無一眾生受後有,生死之中重生者。
彼等當時有一苦,於其世間便顯現,
唯畏諸行皆無常,令諸眾生起厭離。
爾時彼國眾生輩,離老病死諸苦相,
一切依於一教法,同厭無常修勝行。
彼諸眾生當爾時,耳更不聞餘音聲,
唯聞不淨無常苦,無我寂滅空無相。
甘露涅槃及菩提,安隱清涼無上樂,
斯等如是勝妙音,恆常數數而得聞。
爾時更無餘聲響,若樹若壁及露地,
或復空中及寺廟,但聞如是微妙句。
聞已一切皆得道,便於生死得解脫,
皆是如來神力故,具八功德妙音聲。
爾時無有雜毒心,所謂離欲及瞋恚,
亦無愚痴出惡聲,粗言逼惱來經耳。
一切厭背於生死,趣向涅槃大正路,
彼土一切悉當空,佛及眾生皆滅度。
斯是彼佛大神力,發弘志願不思議,
曾於過去那由劫,為求菩提修道行。
彼國所有諸眾生,一切悉皆當作佛,
此諸梵天發廣願,皆由觀察寂滅句。
悉得證知甚深義,解了如來吉祥路,
其所修學皆通達,於諸世間為導師。
彼能觀察眾生空,不生疲倦懈怠心,
是故巧入諸法性,修集菩薩勝妙行。」
大寶積經卷第六十八
菩薩見實會第十六之八光音天得授記品第二十
爾時,五十八千萬光音諸天,見諸阿修羅、伽樓羅乃至梵天等供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,皆得稱心,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬作禮,白佛言:「世尊,有三昧名照耀一切法,若菩薩摩訶薩學是三昧,一切法中悉得光明,得入菩薩法門。菩薩摩訶薩解了知已,得無邊辯、無礙辯、相續辯、種種辯、美妙辯、真善辯、相應辯、解脫辯、微細辯、不共辯、甚深辯,乃至得於如來之辯。世尊,何者名為照耀一切法三昧?菩薩入此諸法門故,念諸覺觀,知一切法無覺離覺。是無覺法遍一切處,無有一法能覺察者。何以故?性自離故。若法無性,云何能覺知一切法?無其覺已。入阿字門得上辯才,彼菩薩入阿字門已,得無邊辯。阿字無邊,阿字非普遍,阿字無作,阿字非有為,阿字非成就,阿字非事,阿字無所依,阿字無動轉,阿字非略,阿字非廣,阿字非分別,阿字非眾事成,阿字不可穿,阿字非色,阿字不可示,阿字不可觀,阿字無有能見者,阿字非可思,阿字不定住,阿字非可知,阿字非能知,阿字非可測,阿字不能自示現,阿字亦不能示他,阿字非思議,阿字不去,阿字不來,阿字非近,阿字非遠,阿字非言說,阿字亦非可說法,阿字非名,阿字非用,阿字非現前,阿字非覆障,阿字非移轉,阿字非可改,阿字非差別,阿字無二,阿字非生,阿字非虛妄,阿字非真實,阿字不可說,阿字非生滅,阿字非清淨,阿字亦非可淨法,阿字非執持,阿字非攝他,阿字非棄捨,阿字不為他法作,阿字亦不作他法,阿字不生,阿字不滅,阿字不能生他法,亦復不能滅諸法,阿字非生非不生,阿字不與生法作生因,亦復不作不生緣,阿字非依非不依,阿字非假非不假,阿字非卻非不卻,阿字非許非不許,阿字非可得亦非不可得,阿字非空非不空,阿字非分別非不分別,阿字非相非不相,阿字非願非不願。世尊,一切諸法皆如是相,所謂無相;一切諸法皆同一實,所謂無實;皆同一趣,所謂無趣;皆同一入,所謂無入;皆同一假,所謂無假;皆同一用,所謂無用;一切諸法皆同一說,所謂無說。世尊,諸法無起不可得故,諸法非有以無有故,諸法無生以不生故,諸法無滅以不滅故,無為法者無有作故。世尊,一切法皆同一如,當如是知。世尊,是諸不生法,彼法事用云何得知?世尊,譬如有人夢中所作,當知諸法亦復如是。何以故?夢所作事,不生不起亦非有故。夢雖不實,非無假名說有夢作,一切諸法皆亦如是。世尊,譬如響聲唯有假名,諸法但假亦復如是。世尊,喻若幻人但是假名,當知諸法亦復如是。世尊,譬如陽焰但假名字,諸法假名亦復如是。世尊,如鏡中像但有名用,當知諸法亦復如是。世尊,為悅豫凡愚說有夢事,夢中所作皆非真實;響、幻、焰、影亦復如是,但有假名皆無實作。世尊,我等如是解知如來所說法義。」
爾時,光音諸天以偈贊佛:
「世尊善知此法義,及余種種無邊法。
如來所有諸佛子,得父資財常遊戲,
世間少智莫能入,由常計著我心故。
十方求我不可得,我體本來性自空,
如空陽焰非實水,愚痴見彼作水想。
都由無智生迷惑,虛妄顛倒計我人,
彼痴愚惑如來教,是故不解深義趣。
凡夫心識如焰水,不能了知諸陰義,
心樂生死著苦箭,諸根駃流所漂溺。
斯等畢竟無自性,為痴覆蔽妄受苦,
彼皆失智心迷亂,於諸苦中生樂想。
心常顛倒順三毒,是諸煩惱甚可怖,
貪慾瞋恚及愚痴,斯諸結使常隨逐。
深樂受故生渴愛,愚痴不識故受苦,
無智隨順諸煩惱,如人痴負怨家行。
聞佛所說空教門,於空反畏失解脫,
譬如怯人執持刀,應得安隱反生畏。
大智世尊所說法,謂是微妙阿字門,
能生真實勝智慧,猶如平地生大樹。
降諸魔怨那由眾,能悟安隱妙菩提,
以彼八正大船筏,於諸有海度群生。
世尊所有諸佛子,了知如來勝教法,
速滅煩惱諸怨敵,疾證無上大菩提。
既自解脫離毒心,見餘毒者施智藥,
得到究竟彼岸果,獲大安樂無為處。
一切諸法皆悉空,諸餘外論妄分別,
明人棄惡就正路,皆由本來久修學。
心無所著即解脫,諸法體性自如是,
彼能如是了知者,成佛大力那羅延。
無有系縛及縛者,諸法性空皆亦無,
真如寂滅及非如,非是垢穢亦非淨,
煩惱無相亦無斷,以其本來性自空。
如是能知真實法,彼人當得一切智,
自證解脫復度他,此等不生亦不滅。
世間天人皆迷惑,如春禽獸見焰水,
虛妄分別起渴心,想見男女受苦惱。
以業種種生諸趣,由心作故有差別,
造業有報及以受,彼業無有能作者。
我等如是解佛法,是諸如來妙境界,
是故如來心調伏,諸根寂靜能忍辱。
世尊如法得供養,清淨無垢盡諸穢,
具足眾德離闇冥,唯佛能施三界眼。
我今贊佛所獲福,唯有出世大導師,
二足世尊功德聚,能知我等所得報。
以此微妙勝善根,回施一切諸群生,
願彼當於未來世,悉得成就一切智。」
爾時,世尊知光音天深信心已,及知修行辯才具足,欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故,是時如來即現微笑。爾時,慧命馬勝即以偈頌,問世尊曰:
「大悲善逝非無因,而現希有微笑相,
能利世間無上士,正覺智慧超群生。
兩足世尊功德聚,憐愍眾生願演說,
為誰而現此微笑,殊勝光顯於世間?
一切眾生若得聞,心意決定大喜悅,
修行善業證佛果,得離生死到涅槃。
斯諸世間天人眾,生死苦惱之所逼,
願度群生於有海,演說八正大船路。
如是得聞大仙說,具八功德最勝道,
世間於是生欣喜,樂修諸善願成佛。
勇猛精進有大力,內心清淨離諸疑,
當傳如來所說法,是佛真子順聖教。
此諸眾會無餘念,一心瞻仰大瞿曇,
唯願敷演授記事,令其決斷疑惑心。
合掌恭敬正意住,鹹皆願樂欲聽聞,
善哉願說甘露味,諸有渴法當得飲。
是等一切諸會眾,心淨愛樂勝功德,
瞻仰如來最勝顏,猶如嬰兒觀母面。
大慧願授此天記,開現微笑因緣事,
得聞如來授記已,世間當獲大利益。
誰於牟尼增善根,及以發願得滿足,
克獲微妙功德藏? 我今樂聞彼受記。
大眾必生欣喜心,聞佛所說授記故,
決定當具念慧力,及得修行三昧定。」
爾時,世尊即以偈答慧命馬勝言:
「善哉馬勝所問事,辯才應機正是時,
斯即如來神通力,以是汝今生智慧。
為利世間故增辯,是故汝今能致問,
我今為彼說授記,寂靜諸根一心聽。
此諸勝慧光音天,過去已供無量佛,
見是世間孤無救,發心安住欲作佛。
修治真實微妙行,必定當成一切智,
為求佛道諸眾生,如迷失徑教正路。
如是得聞世尊教,其聲最勝無等等,
樂佛功德智慧人,必得究竟到彼岸。
彼有智力知善惡,決定當獲佛菩提,
欣喜已發菩提願,如婦生男稱其心。
此天為求菩提者,示其出世真正路,
於不可說那由劫,修習菩薩勝妙行。
所化眾生過眾星,安置於佛菩提已,
當來具足世間解,自然成就一切智。
彼等妙土不可說,世界寬廣有百億,
是諸妙剎甚清淨,無量種種勝莊嚴。
彼佛國土諸眾生,無三惡趣及八難,
一切皆發菩提心,鹹各得住不退轉。
彼諸如來國土中,亦復無有小乘法,
眾生悉皆求佛道,便得進趣不退地。
是諸剎土眾生類,一切壽命悉齊等,
經於十億恆沙劫,皆由值遇諸佛故。
若教那由剎眾生,悉得入於小涅槃,
若復有人化一人,或男或女入大乘。
初福比此功德聚,算數譬喻不能及,
是故若住大乘者,應當轉化於餘人。
馬勝以是因緣故,如來出世甚為難,
猶如優曇極難值,無邊大智如是說。
以巧深智善知識,善解方便示正路,
安隱無上勝菩提,若人求者應親近。
從佛口聞如是語,具足微妙甚深義,
一切大眾皆欣喜,踴躍充滿稱心意。
那由諸天住空中,皆散天衣旋轉下,
欣喜贊聲滿虛空,敬禮無比大神力。
清淨妙智度世間,能滅眾生煩惱熱,
佛說甘露滅三毒,如阿伽陀消眾毒。
得聞智慧斷諸結,世間迷惑多苦惱,
於其有趣當得脫,從佛得聞勝法故。」
遍淨天授記品第二十一
爾時,十二那由他遍淨諸天等,見諸阿修羅、伽樓羅乃至光音天等,供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,皆得稱心,自現威力,而白佛言:「世尊,有三昧名超過一切法。菩薩摩訶薩得是三昧已,於諸攀緣及一切事,皆生樂受,不生苦受。假使於其地獄事中,受諸苦惱皆生樂想;或復於其畜生道中,受畜生報亦生樂想;或復餓鬼道中,受飢餓苦亦生樂想;或復於彼阿修羅道中亦生樂想;或復人中所受諸苦,亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻,或復鞭打杖刺入身,或復牢獄系閉,或復倒懸,或復裁割猶如衣帛,或復裹系及以束縛,或復切膾,或復錘搗猶如甘蔗,或復蹉蹋破如蘆葦,或復火燒如穌油炷,或復燃身喻若明炬,或與師子虎狼為食,或復釅醋及以辛汁澆灌口鼻,或復蒸煮及以火炙,或與狂象踐踏其身,或復挑目,或以鉾槊穿刺高舉,假使瞋怒來截其首,如是一切悉生樂想。何以故?由彼菩薩於其長夜修菩薩行時,發如是願:『若有眾生施我食者,願彼一切得涅槃樂。若有與我洗浴身體,禮拜奉迎,尊重供養,若有眾生罵辱於我,復有人人讚嘆於我,若有眾生鞭打斫刺奪我身命,願彼一切得涅槃樂,乃至覺悟無上菩提。』彼菩薩成就如是心,具足如是業,亦復具足如是願,於一切眾生皆起樂想,常能修集無間不斷,以是業報故,得一切法樂善取三昧。彼菩薩得此三昧時,不為眾魔之所動壞,亦不為魔事之所系縛。當知是菩薩得五種自在。何等為五?一者、壽命自在,二者、生自在,三者、業自在,四者、覺觀自在,五者、眾具果報自在。彼菩薩摩訶薩,若欲過一生證阿耨多羅三藐三菩提者,以彼三昧力故即便能得;若不樂速證無上菩提,能住無量阿僧祇劫度脫眾生。何以故?當知彼菩薩住於大乘,與諸菩薩常為導師,攝受一切諸餘菩薩。是大菩薩厭離諸趣為眾生故,亦復生於一切趣中,究竟一切菩薩所學,為般若波羅蜜之所攝受,具足一切巧方便力,知諸魔業得法究竟。彼諸菩薩承佛威神,於一切法皆得盡知。」
爾時,遍淨諸天即以偈頌,贊世尊曰:
「我等一切遍淨天,於諸佛法皆盡知,
頭面歸敬天人師,諸根寂靜知寂滅。
解了諸義智所供,已度生死牟尼尊,
我今讚嘆大導師,能善導他非他導。
諸法性相非究竟,亦復無有依住處,
如來善知妄想事,猶如幻師知幻術。
智人解了語言音,喻若深谷諸響聲,
世尊如是善知見,一切世間天人等。
無有眾生及以命,亦復無人無壽者,
大智觀察一切想,了達眾想悉歸空。
二足世尊慈無等,恆常行慈不暫舍,
一切世間諸天人,不能測知如來智。
導師演說緣眾生,所謂慈心是善修,
了知一切諸眾生,無有眾生及命者。
我等於此無垢濁,其心清淨離疑惑,
是故於佛勝智慧,應受供者令供養。
於其十方世界中,求苦畢竟不可得,
如來無上天中天,說於眾生起慈心。
斯即是其世尊教,我今得解亦如佛,
是故我於世間解,今得供養應供者。
既無眾生亦無苦,是故無有可救度,
已得遣除心憂悶,便獲欣喜大踴悅。
如是佛教不思議,我等已得如實知,
是故我今供養佛,願得如來無上智。
佛於諸趣不見苦,涅槃亦復不可得,
增上棄捨於生死,以此饒益諸世間。
無苦無趣無眾生,亦無涅槃而可依,
如是得知佛法已,是故我等今供養。
佛具慈悲及喜舍,轉為世間常演說,
而復不見有眾生,得住於四無量心。
不見有其放逸者,亦復不見不放逸,
如是知佛教法已,我今供養大導師。
於身離身無上士,觀身畢竟不可得,
雖然亦非不有說,而說有念失念者。
善逝常說修學念,所謂觀身正念處,
我等如是知佛法,今得供養救度者。
世尊觀受不可得,以受無有體性故,
亦復觀察於受者,畢竟無其真實性。
又復觀彼修念者,究竟亦復不可得,
我等如是知佛性,今得供養天人師。
觀心及以心數法,畢竟無體不可得,
亦復不見有修念,及以正住念處者。
佛說念與心和合,樂求解脫應修學,
我等如是知佛教,今得供養正遍知。
如來不見有諸法,亦復不見修法者,
大聖所說修習念,彼念亦復性自空。
復說念與法和合,欲求解脫應當修,
我等如是知佛法,今得供養一切智。
念處一尚不可得,何況而復有三四?
所謂於彼念住處,彼諸念處皆悉無。
是故真求不可得,畢竟無受苦樂者,
我等如是知聖教,今得供養佛世尊。
牟尼所說四正勤,若有比丘專修習,
斯即能為解脫路,當得出於生死海。
而無解脫無縛者,無佛無教及菩提,
然復不壞假名用,是故我今供大聖。
佛說四種如意足,勝妙安隱解脫道,
寂靜諸根眾生輩,修行此道得涅槃。
如意及足修行者,真實觀察不可得,
而非斷絕示有作,智慧境界不可見。
如是世尊教法中,我等於此皆悉知,
其心清淨無垢穢,皆得遠離諸疑惑。
以斯即為上供養,供養堪受勝供者,
是故妙智無倫匹,我今悉得修供養。
世間解者說五根,出世能趣解脫道,
慎莫放逸常勤修,是為趣向涅槃路。
無根及以修根者,亦無解脫及脫者,
我等於此悉無疑,是故今得供養佛。
導師所說五種力,非邪能趣涅槃城,
此能盡滅煩惱縛,令諸縛者得解脫。
彼諸力體性自空,煩惱及佛皆亦無,
我等於此無疑慮,是故今得供如來。
大仙所說七種善,菩提分法最勝道,
能解一切眾生縛,趣向涅槃大正路。
無有系縛及解脫,亦無受縛得脫者,
我等於斯無疑惑,是故今得供養佛。
世尊說此八正路,顯示一切諸群生,
是諸煩惱苦之本,修學聖道能斷除。
斯等二法離對治,所謂聖路及煩惱,
諸天於此悉無疑,故今供養應供者。
修奢摩他及舍那,斯道能盡諸苦邊,
令受諸苦習氣垢,世尊曠劫已盪除。
奢摩他及舍那果,是等一切皆悉空,
天眾於此離疑網,是故我等今供養。
佛說不淨治貪慾,慈心對治於瞋恚,
毗婆舍那痴對治,如來顯示諸眾生。
斯皆無作無暫停,是故無垢亦無淨,
我等於是悉無疑,常樂供養大導師。
如來所說十不善,斯等名之為業道,
殺生偷盜及邪淫,妄語兩舌與惡口,
綺語貪慾及瞋恚,最後第十名邪見,
佛說此等為不善,是諸眾生惡業道。
既無眾生亦無害,自餘九業亦如是,
無有對治諸善惡,以彼自性空寂故。
然復非無十力教,以其不壞法體性,
我於佛慧亦不疑,是故今供無上智。
若有修此如來法,是人即為真佛子,
彼人處處皆受樂,恆常遠離諸苦惱。
如是善逝勝智慧,安隱引導諸群生,
我等於此離疑心,今悉供養應供者。」
爾時,遍淨諸天偈贊佛已,鹹皆默然,卻住一面。爾時,世尊見彼天眾默然而住,及知彼天深信心已而現微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:
「今佛世尊最勝智,為利世間現微笑,
十力世雄超一切,而能化伏諸大眾。
善解諸法大導師,所現微笑非無因,
心無所乏世間解,唯願解說微笑義。
此諸大眾皆一心,無其亂想住正念,
喜心瞻仰功德山,唯樂聽聞恭敬住。
於佛自在大論師,若得聞說必欣喜,
善解諸法決定智,當得作佛導群生。
若人於佛生淨信,必成大智世間最,
測知微妙甘露句,是人能觀於十方。
誰於未來世劫中,當得作佛愍世間,
微妙言辭大導師? 唯願說彼令眾喜。
若於聖雄沙門所,生其敬信尊重心,
亦住正法生信慧,一切諸魔不能動。
若能生信得決定,即是佛子從心生,
唯願世尊演說彼,以是大眾得除疑。
若有於其眾生所,慈心普覆遍世間,
智慧堅固當成佛,便得安住一切智。
百福莊嚴無上士,唯願開演除疑網,
誰欲受持世尊法,如來為其現微笑?
願得聞佛善巧說,具八功德微妙音,
先自得趣於善道,後能引導諸群生。
如是善逝微妙法,佛子得住於彼中,
世尊佛種不斷絕,必得久住於世間。」
爾時,世尊即以偈答慧命馬勝言:
「馬勝汝今問笑光,我為利益諸世間,
汝獲福德稱其心,斯福無量不可盡。
妙士乃能應時問,以是大利諸眾生,
汝及一切大眾等,欣喜一心聽我說。
斯等遍淨諸天眾,於我法中悉無疑,
一切欣喜淨信心,以偈讚頌我功德。
此天曾於過去世,供養千億那由佛,
亦於彼佛問斯義,一切法中得無疑。
由彼往昔因緣故,今以偈頌讚嘆我,
亦復淨心當讚嘆,賢劫一切諸如來。
當於優波羅劫中,成佛大力那羅延,
教化不思那由眾,引導入於涅槃城。
彼諸大仙成佛時,所得名稱甚微妙,
我今為汝說彼佛,一心寂靜善諦聽。
同其劫中悉作佛,號曰法幢等正覺,
鹹皆救度不思議,那由他眾入涅槃。
彼諸如來滅度已,焚身廣布諸舍利,
以此舍利皆起塔,遍滿佛剎如散華。
爾時一切佛舍利,各各皆悉廣流布,
彼佛一一涅槃後,鹹皆饒益於世間。
不思那由眾生輩,供養彼佛舍利已,
當得甘露妙涅槃,三世諸佛之所贊。
若有稱彼諸佛名,所獲微妙勝善根,
當得成就有學道,值佛轉獲殊勝果。
猶如無量難思眾,皆於我所種善根,
欣喜信樂清淨心,當得值遇彌勒佛。
如是彼佛聲聞眾,從佛復至諸佛所,
常得值佛入眾會,皆由供養彼舍利。」
得聞如斯佛語已,一切大眾生希有,
勝妙功德有威神,遍淨諸天清信士。
及諸大眾普欣喜,悉皆流注向菩提,
得知如來大勢力,鹹各頂禮世尊足。
大寶積經卷第六十九
菩薩見實會第十六之九廣果天授記品第二十二
爾時,八億廣果諸天,見諸阿修羅、伽樓羅、龍及龍女、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、訶羅伽闍天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍淨天等,供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,皆得稱心;入一一法門,從一一法門見無量法門,於一切法門得無量辯、不斷辯、相應辯、解脫辯、無著辯、無礙辯、微細辯、甚深辯、種種辯、美妙辯、相續辯;於諸辯才皆悉知已,於如來所敬信尊重,而作是言:「世尊,有陀羅尼名無量門,若有菩薩修集是陀羅尼者,當知得彼不斷辯等,於一切境界中心不迷惑,是諸境界無有一法非陀羅尼。是菩薩摩訶薩得是陀羅尼時,於諸法中悉得陀羅尼解辯才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時,於五陰入、十二入,入十八界,入於諸根,入四諦,入十二因緣,入於眾生入及非眾生,入於有入非有,入於取相入非取相,入於依入非依,入於空入於我,入於相入非相,入於願入非願,入於有為入無為,入如是一切處,得不壞辯才。是菩薩於陰入中得陀羅尼,所謂色陰者即非成就。何以故?無有少色法得成就者。何以故?地地界性非成就。如是水、火、風界性亦非成就。何以故?地性離故。若法無體性,是名非成就;如是水、火、風性自離故,以法無體性,是故非成就。如是色非成就,以非成就故,不可說名過去、現在及以未來。何以故?色非有法故,是故不可得。若色不生者即是不滅,以不生滅故,即不可說。復有如是說,所有過去色、現在未來色,此等和合名為色陰,其色體性亦不可得,何有過去、現在、未來?是故色陰非是可說。受、想、行、識亦復如是。是故陰入即是陀羅尼入,以陀羅尼入故,陰不可得;以陰不可得故,陀羅尼亦不可得;以陀羅尼入不可得,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言說,但是施設,非陰、非色,亦非色入,亦非陀羅尼體性可得。何以故?所謂陰等非是作法,以非作法故,無有積聚;以積聚故,得名為陰。譬如世間多物積聚,假名城屋、舍宅、殿堂、重閣、樓闕、窗牖、欄楯、城壁、女牆、卻敵、寮孔,周回具足名之為城。彼色性即不可得,無有積聚;以無積聚故,即便無色,亦無色陰。受、想、行、識亦復如是,性不可得,無有積聚;以無積聚故,即便無識亦無識陰,彼諸陰入應如是知。彼眼入者是誰入?謂苦入。何者是眼?謂清淨四大所造色名為眼。何等是四大?謂清淨地界、水火風界。彼淨地界性自離故,以法體不可得,彼即非成就。如是清淨水、火、風界體性自離,以法體不可得,彼即非成就。如是眼入非成就,是故不可說言過去、現在、未來。何以故?眼入非物,以非物故不生不滅,若不生滅者即是不可說。如是眼不生滅,入亦不生滅;以不生滅故,即是不可說,應當如是知,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言說,彼名名體亦離自性。何以故?無有一法得名為眼,名為入,名為苦;以名不可得,是故眼入亦不可得;以眼不可得即是陀羅尼入,是陀羅尼入亦不可得。何以故?性自離故,但名,但用,但假施設、世俗言說,如是以眼入入得陀羅尼,得陀羅尼已便得辯才。當知耳鼻舌身意、色聲香味觸法亦皆如是。於彼界入得陀羅尼眼,眼體不可得,界體不可得。何以故?眼離眼性故,界離界性故,以法體不可得,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者不生不滅;以不生滅故,彼即非過去、非現在、非未來,但名,但用,但假,但世俗,但言說,但施設。彼名離名自性,乃至施設亦離施設自性。若法無自性不可得者,即是非物,以非物故即非成就,非成就者即非生滅;以不生滅故,彼即非過去、非現在、非未來。若於三世所不攝者,彼名即非相,亦非想,非用非假,非有為非可說,非來非去,非可為他說非可顯示,非可知非可識,非黑非白,非窟宅離窟宅故,非至非可至故,非得非可得故,非證非可證故,非凡夫亦非凡夫地,非聲聞亦非聲聞地,非緣覺亦非緣覺地,非菩薩亦非菩薩地,非佛亦非佛地,非地亦非非地,此即是真如不異如非非如,寂滅無相但用但假。謂如來者,但世俗故說名如來,非第一義有如來也。何以故?彼法不可得故無如來。於彼界入,應當入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意識界。如是一切余界亦應知,應當如是廣入法界。
「世尊,彼法界說言陰時,而不壞彼法界本性;說言入時說言界時,說言四諦時,說言十二因緣時,亦不壞本法界體性。彼法界隨所說處,一切諸法建立名字,皆不壞彼法界體性。世尊,譬如地界隨其所在作異名字,而不壞彼本地界性。世尊,如是法界隨其所在作異名字,亦復不壞法界本性。如是水、火、風界亦復如是。世尊,譬如虛空隨其所在差別異用,而不壞彼虛空體性。世尊,如是法界隨其所在差別名用,而不壞彼法界體性。世尊,入諸根時即是入法界。言諸根者,所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼體不可得根,根體不可得。何以故?是眼離眼自性故。以法無體性,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者彼即不生,若不生者即是不滅;以不生滅故,不可說言彼是過去、現在、未來;若於三世中不生滅者,彼即非眼亦非眼根,云何有用?應如是知。世尊,譬如空拳虛誑無物,但有名字乃至言說,於第一義中空拳亦無如是眼及眼根。猶如空拳虛妄非實而現虛相誑惑凡夫,但有名字乃至言說,於第一義眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已,為度眾生故說名為根;彼等諸根於第一義,性自離故根體皆空。其法體空者用亦虛妄,非有非實誑惑凡愚。離自性故不生不滅,不生滅者不得說言彼是過去、現在、未來。若於三世中無者彼即無名無相,非可說非可為他說,非生非可生,非已知非當知,非已聞非當聞,非識非可識,非已證非當證,非已得非當得,非已見非當見,非已到非當到。何以故?彼非有故。世尊,譬如有人於其夢中受樂喜笑囈語遊戲,是人爾時從寐寤已,憶念夢中受樂遊戲,念已求之不見不得。何以故?彼人夢中受樂喜笑囈語遊戲,尚自無實,何況寤時?若見若得,無有是處。世尊,如是諸根,猶如夢中受樂遊戲,實不可得;如是一切諸法體性亦不可得,以不可得故,不可說言彼是過去、現在、未來;若於三世中不可得者,彼即不可說。一切諸根當如是知。世尊,若入法界即入一切法,入一切法即是入法界。
「世尊,入四諦法即是入法界。何等為四?謂苦、集、滅、道。世尊亦說一切諸法皆悉是空,非眾生、非命、非補特伽羅、非想、非相,我等於此法中無有疑慮。世尊,以無眾生故亦復無苦。何以故?眾生無處苦諦亦無。以無苦故集諦亦無。何以故?無如是因而無果者。世尊,以無集故滅諦亦無。何以故?無集諦故亦無斷集。以無滅故道諦亦無。何以故?無有是道不斷集者。世尊,道果者謂是滅諦,彼煩惱不可得斷,煩惱滅亦不可得,以滅不可得故道亦不可得,無有如是道而無其果。此四聖諦但是分別虛妄非有,以非有故,不可說言過去、現在及以未來;若於三世中不可得者,彼即非生非滅,非相非想,非設非可設,非示非可示,非顯非可顯,非語言非可語言,非言辭非可言詞,非說非可說,非見非可見,非知非可知,非識非可識,非測非可測,非達非可達,非到非可到,非得非可得,非聞非可聞,非見非可見,非對非可對,非證非可證,非白非黑,非明非暗,非去非來,非淺非深,非清非濁,非畏非安,非縛非解,非憎非愛,非煩惱非清淨,非智非非智,非路非非路,非壞非非壞,非攝受非非攝受,非生死非非生死,非可得非不可得,非眾生非非眾生,非命非非命,非壽者非非壽者,非我非非我,非物非非物,非空非不空,非相非非相,非願非不願,非依非不依,非有為非無為,非斷非常,非邪非正,非實非妄,非妄想非非妄想,非處非非處,非宅非非宅,非知非不知,非舍非修,非生死非涅槃,非覺非不覺,非凡夫境界,非聲聞境界,非緣覺境界,非菩薩境界,非佛境界,非境界非非境界,非作非不作。如是入諦即是入法界,入法界已即得陀羅尼,得陀羅尼已即得辯才。
「入十二因緣即是入法界,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣渴愛,渴愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,是眾苦大聚。如是無明滅則行滅,乃至憂悲苦惱滅眾苦大聚滅。世尊,彼無明無明體不可得。何以故?性自離故。若法無體性彼即非物,以非物故即非成就,非成就者非生非滅,非生滅者即非過去、非現在、非未來;若於三世中不可得者,無名無形,無相無想,亦非差別,是但名,但假,但用,但世俗,但言說。為教化一切凡夫眾生故,彼無明於第一義實不可得,不可得者即非差別用,亦不可說。世尊,若是但名乃至但施設,彼即非實,唯是虛妄、言說分別、覺觀非定,但是戲論。彼無明若無自性者,云何能生行?無明無故行亦不生,以不生故,彼即不老不病不死不流轉即不生。何以故?若不生者云何有老?以無老故乃至不生。若不生不死者,即是一切過現未來諸佛菩提,但世俗名字,非第一義。所言無明即是菩提,當知諸有支亦復如是。如是入十二因緣,當知即是入於法界。
「世尊,如來不生,一切諸法亦不生,是故一切法即是如來。如來不滅,一切諸法亦不滅,是故一切法即是如來。世尊,如來無相,一切諸法亦無相,是故一切法即是如來。略而言之,如是無相不可得,非垢非淨,非愛非憎,法界不可識,亦復不可知。世尊,真如者即是如來,一切諸法即是真如,是故一切法即是如來。世尊,實際者即是如來,一切諸法即是實際,是故一切法即是如來。世尊,隨所法中即有如來,於其法中即有一切法,是故一切法即是如來。世尊,若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』者,彼諸眾生是計著見。何以故?如來不二,菩提亦不二;不二者,不能覺悟於不二。世尊,若復有人作如是言:『如來轉於無上法輪。』彼諸眾生是執著見。何以故?如來非進退。世尊,若復有人作如是言:『如來滅度無量眾生。』彼等一切皆是執見。何以故?一切諸法實無眾生,是故無有得滅度者。世尊,若復有人作如是言:『如來利益無量眾生。』彼等一切是取著見。何以故?如來不為利益眾生,亦復不為不利眾生出現於世。世尊,若復有人於未來世作如是言:『如來舍壽。』彼諸眾生皆是執見。何以故?法界無攝受亦無舍故。世尊,若復有人作如是言:『如來入於無餘涅槃界。』彼諸眾生是計著見。何以故?法界非生死,亦非涅槃。世尊,若復有人於我所說法,能決定知者,彼諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。世尊,假使法界有其變異,是諸善男子、善女人能如是信者,必定當覺無上菩提無有變退。」
爾時,八億廣果諸天,於世尊所演說自己所證法已,頭面禮足,右繞三匝,卻住一面,合掌而立,異口同聲,以偈贊佛:
如是彼諸佛正法,具足興顯於世間,
饒益無量諸眾生,彼教如法大興盛。
如是聞佛所說已,一切大眾皆信解,
必當得成佛世尊,廣能利益諸群生。
是時眾會悉欣喜,頭面禮拜如來足,
無等恭敬於善逝,如法供養天人師。
是故踴躍發精進,猶如有人救頭燃,
常應親近善知識,勤修般若波羅蜜。
此是見實勝進行,汝等比丘應修習,
當成無上二足尊,功德如山利世間。」
大寶積經卷第七十
菩薩見實會第十六淨居天子贊偈品第二十三之一
爾時,淨居諸天子,知無量眾生得住菩提,於佛法中無有疑慮已,稱意踴悅,各以妙偈贊佛功德:
爾時,信施天子以偈贊曰:
「所愛妻子施,並舍所重身,至王位財,我禮檀度者。」
爾時,樂持戒天子以偈贊曰:
「如來本持戒,一切無所著,獲果到彼岸,我禮戒度者。」
爾時,樂忍天子以偈贊曰:
「佛昔修忍辱,堪受解支節,初無悔惱心,我禮忍度者。」
爾時,樂精進天子以偈贊曰:
「不退勇健首,精進有大力,已得上菩提,我禮進度者。」
爾時,樂禪天子以偈贊曰:
「佛本修禪定,世間所不知,三際得平等,我禮禪度者。」
爾時,威德天子以偈贊曰:
「大雄於般若,相續而修行,獲得無盡慧,我禮智度者。」
爾時,界慧天子以偈贊曰:
「布施及愛語,利益與同事,以此度眾生,我禮大導師。」
爾時,淨慧天子以偈贊曰:
「於大慈悲喜,長夜常修習,以是濟群生,歸命大船師。」
爾時,淨心天子以偈贊曰:
「以度無諍行,調心大牟尼,能調未調者,我禮調御師。」
爾時,無垢慧天子以偈贊曰:
「廣心柔軟心,心調及諸根,知諸眾生心,我禮悉知者。」
爾時,淨意天子以偈贊曰:
「具足正念者,安住堅慧中,明達悉了知,禮覺覺他者。」
爾時,莊嚴心天子以偈贊曰:
「佛久心清淨,亦淨佛國土,及淨群生慧,我禮淨法王。」
爾時,無勝天子以偈贊曰:
「所願無能壞,降伏魔怨力,滿足諸大願,悅喻諸天眾。」
爾時,速營事天子以偈贊曰:
「如來速知法,亦疾淨眾生,已見難見法,我禮速事者。」
爾時,堅精進天子以偈贊曰:
「處處悉解脫,離痴無諸漏,已度彼岸住,我禮堅固力。」
爾時,樂威儀天子以偈贊曰:
「離欲無諸過,除闇得漏盡,為世勝福田,我禮應供者。」
爾時,善住天子以偈贊曰:
「世尊住正法,三界所供養,一道安隱行,是故我敬禮。」
爾時,無動天子以偈贊曰:
「佛如堅固山,不為風所動,毀譽常平等,是故今敬禮。」
爾時,得平等天子以偈贊曰:
「大雄色殊勝,具三十二相,有大深智慧,我禮端正智。」
爾時,深慧天子以偈贊曰:
「非身大身者,安住真如法,顯說於實際,世間無與等。」
爾時,無等礙慧天子以偈贊曰:
「究竟同不二,勇健能伏魔,不疑於深義,照法到彼岸。」
爾時,喜意天子以偈贊曰:
「喜意本勇健,所學皆通利,棄捨此三界,如蛇脫故皮。」
爾時,定意天子以偈贊曰:
「譬如闇室燈,油盡故明滅,智者如是滅,由聞佛法故。」
爾時,住舍摩他天子以偈贊曰:
「如來普觀察,為欲所結縛,佛能斷彼罥,由執智劍故。」
爾時,多舍摩他天子以偈贊曰:
「定心及定行,定威儀境界,佛能滅煩惱,我禮伏怨者。」
爾時,無畏舍摩他天子以偈贊曰:
「學佛舍摩他,菩薩得名稱,正定導引故,成就定心佛。」
爾時,定食天子以偈贊曰:
「寂滅一切法,大雄所演說,解彼大智者,疾成於如來。」
爾時,常觀天子以偈贊曰:
「常觀諸眾生,悉隨如來學,獲得勝菩提,滿足大智慧。」
爾時,持德天子以偈贊曰:
「如來智彼岸,菩薩修學故,成世大威德,能見無量法。」
爾時,造光天子以偈贊曰:
「彼得不思光,當獲無垢樂,照世如來所,得聞智境界。」
爾時,無垢光天子以偈贊曰:
「諸法無分別,以善方便故,修習如是智,故成妙丈夫。」
爾時,無所住天子以偈贊曰:
「無住無觸嬈,諸法無所覺,不覺於自他,佛依真實見。」
爾時,宅慧天子以偈贊曰:
「諸法無窟宅,導師如是見,為眾生說故,隨順取法相。」
爾時,無依慧天子以偈贊曰:
「諸法無所依,遠離於彼此,如來顯真實,如掌庵羅果。」
爾時,虛空行天子以偈贊曰:
「知法如虛空,不生亦不滅,佛見法如是,故能離世間。」
爾時,無積聚天子以偈贊曰:
「無求亦無慢,無覺無不覺,依真無自性,是佛見世間。」
爾時,修慧天子以偈贊曰:
「猶如巧幻師,幻作種種事,非實而見實,故佛無與等。」
爾時,喜悟天子以偈贊曰:
「譬如鏡中像,雖見非真實,佛如是見法,不迷於世間。」
爾時,除疑天子以偈贊曰:
「佛如呼聲響,諸法亦復然,說聞俱非實,是佛見世間。」
爾時,無礙辯天子以偈贊曰:
「安住正法者,辯才深妙說,世尊久證法,故能具足辯。」
爾時,無障智天子以偈贊曰:
「依真無自性,一切法如是,如來如實知,故能除闇冥。」
爾時,無憂天子以偈贊曰:
「無憂亦無惱,無靜無嬈濁,諸法無垢染,佛見真實性。」
爾時,行具足天子以偈贊曰:
「無來亦無去,諸法無所有,如來真實見,如是為世說。」
爾時,勝慧天子以偈贊曰:
「無染亦無淨,非愚亦非智,諸法無能所,佛依如實見。」
爾時,得無礙天子以偈贊曰:
「非明亦非闇,非色非非色,非縛非解脫,佛慧如實見。」
爾時,勇目天子以偈贊曰:
「非局亦非遍,非有亦非無,如夢受五欲,佛見法如實。」
爾時,不瞬天子以偈贊曰:
「不生亦不滅,亦不住中間,迷彼無智者,唯佛見真實。」
爾時,住空天子以偈贊曰:
「非人非眾生,非用非世財,隨說故有用,佛能真實見。」
爾時,住無相天子以偈贊曰:
「所用一切法,彼皆悉無相,諸法性相離,導師如是見。」
爾時,無願天子以偈贊曰:
「因法空無相,以是不起願,假設有願求,唯佛如實知。」
爾時,三昧流注天子以偈贊曰:
「已得解脫門,無有解脫者,煩惱本亦無,佛見真實性。」
爾時,無毀天子以偈贊曰:
「捨棄一切惡,集諸功德聚,故佛無毀訾,亦無毀訾事。」
爾時,電雲天子以偈贊曰:
「猶如雷電雲,降雨充大地,佛注正法雨,充足諸群生。」
爾時,不唐願天子以偈贊曰:
「世尊辭無上,能轉正法輪,明達深法理,具足一切智。」
爾時,具智慧天子以偈贊曰:
「無生亦無滅,諸法自性爾,如來善知故,亦復轉教他。」
爾時,師子吼天子以偈贊曰:
「如來師子吼,演說空法時,外道皆怖畏,如獸畏師子。」
爾時,業無放逸天子以偈贊曰:
「現前無放逸,佛修成菩提,導師於正法,無逸到彼岸。」
爾時,住無放逸天子以偈贊曰:
「安住不放逸,增益佛正法,十力及余行,佛法不思議。」
爾時,無放逸生天子以偈贊曰:
「會於無放逸,助道得生長,以此濟群生,佛亦自解脫。」
爾時,成無放逸天子以偈贊曰:
「無逸得成就,諸有依解脫,聲聞及菩薩,皆從如是學。」
爾時,不逸行天子以偈贊曰:
「所有諸佛子,常不放逸行,能取一切智,善觀世間故。」
爾時,無逸護天子以偈贊曰:
「佛修菩提時,守護不放逸,逮得勝菩提,大悲莊嚴故。」
爾時,住不放逸天子以偈贊曰:
「若住不放逸,揀擇一相法,佛子大勇健,當得父遺財。」
爾時,樂不放逸天子以偈贊曰:
「勇健樂不逸,能破煩惱山,是等以佛智,疾滅高慢聚。」
爾時,堅持不放逸天子以偈贊曰:
「守護無放逸,昔求一切智,阿僧祇億劫,佛心無疲倦。」
爾時,舍摩他現前天子以偈贊曰:
「法寂自性爾,是諸佛境界,智者依彼住,能趣勝菩提。」
爾時,依舍摩他天子以偈贊曰:
「諸佛依舍摩,依而不取著,眾生煩惱滅,如雨淹諸塵。」
爾時,住舍摩他天子以偈贊曰:
「諸佛住舍摩,不動如大山,天魔不能壞,心寂故歸命。」
爾時,舍摩他調伏天子以偈贊曰:
「舍摩所調伏,佛子無譏毀,億魔不能動,離欲如羅漢。」
爾時,修舍摩他天子以偈贊曰:
「大雄昔修習,舍摩他定時,無有知佛心,依何得禪定。」
爾時,舍摩他上首天子以偈贊曰:
「佛轉正法輪,奮得舍摩他,余法悉依彼,以是獲菩提。」
爾時,留舍摩他天子以偈贊曰:
「佛說舍摩他,是為心籠網,眾生墮迷獄,佛教降伏心。」
爾時,舍摩他境界天子以偈贊曰:
「諸佛妙境界,是為舍摩他,修此得無礙,成就大導師。」
爾時,滿足舍摩他天子以偈贊曰:
「以禪充滿心,復更修集慧,故佛得菩提,復能安眾生。」
爾時,重舍摩他天子以偈贊曰:
「不見有餘道,唯在佛法中,獲得大智慧,成就無上士。」
爾時,欣毗婆舍那天子以偈贊曰:
「佛依毗舍那,能視一切法,菩薩隨順學,成就自然智。」
爾時,生毗婆舍那天子以偈贊曰:
「到智彼岸故,成就大醫王,顯示四真諦,皆由毗舍那。」
爾時,住毗婆舍那天子以偈贊曰:
「住毗婆舍那,如實知諸法,勇健證菩提,能成大導師。」
爾時,修盡毗婆舍那天子以偈贊曰:
「大士以智慧,修習勝菩提,不生識境界,成就大導師。」
爾時,樂毗婆舍那天子以偈贊曰:
「智者依真實,觀察如此法,能獲無等果,成佛號導師。」
爾時,勤習毗婆舍那天子以偈贊曰:
「勤修智慧故,能立諸苦行,彼成難降伏,不為邪道壞。」
爾時,毗婆舍那天子以偈贊曰:
「所有諸佛子,觀察法相故,彼知法相已,成就調御師。」
爾時,修毗婆舍那天子以偈贊曰:
「如來於長夜,修習勝智慧,能成一切智,度脫無量眾。」
爾時,殊勝行天子以偈贊曰:
「佛修一切智,成就大導師,以法濟世間,越渡駃流水。」
爾時,住毗婆舍那天子以偈贊曰:
「住毗婆舍那,觀察一切法,出生諸佛法,地生尼拘樹。」
爾時,持毗婆舍那天子以偈贊曰:
「世尊諸佛子,攝受勝智慧,得上菩提已,能度諸眾生。」
爾時,遊戲毗婆舍那天子以偈贊曰:
「遊戲於諸法,得佛無所畏,無怯亦無怖,勝智大牟尼。」
爾時,隨順毗婆舍那天子以偈贊曰:
「大雄於諸法,皆會毗舍那,觀察無自性,是即佛菩提。」
爾時,毗婆舍那堅固天子以偈贊曰:
「諸佛智堅固,於法無所畏,觀見群生苦,能起大悲心。」
爾時,毗婆舍那天子以偈贊曰:
「以智趣菩提,有智慧型善學,彼得勝菩提,度脫諸眾生。」
爾時,修空天子以偈贊曰:
「修習於空法,智者悟菩提,能壞諸牢獄,亦度結縛者。」
爾時,解空天子以偈贊曰:
「世尊解空故,不見於身命,無緣無自性,依是為世說。」
爾時,空境界天子以偈贊曰:
「一切佛境界,諸法性自空,大雄於中學,愍濟眾生故。」
爾時,信空天子以偈贊曰:
「如來離臭穢,怖畏亦久度,不著於諸法,如風無所依。」
爾時,樂空天子以偈贊曰:
「修習空法者,能樂佛境界,彼即供養佛,亦成無上供。」
爾時,空建立天子以偈贊曰:
「修習空法故,導師得建立,通達空法已,成就世間親。」
爾時,向空天子以偈贊曰:
「佛知無一法,不是涅槃者,諸法趣涅槃,此是佛菩提。」
爾時,空成就天子以偈贊曰:
「已得空寂定,佛子得成就,彼等供養佛,是修空法者。」
爾時,趣空天子以偈贊曰:
「所有歸空者,有智非愚痴,無著斷煩惱,離垢得菩提。」
爾時,滿足空天子以偈贊曰:
「佛法得滿足,成就難降伏,所有修空者,能利益世間。」
爾時,住空天子以偈贊曰:
「安住佛法中,能修空智者,無量諸魔眾,不能動彼等。」
爾時,樂無相天子以偈贊曰:
「喜樂於無相,不著有相中,揀擇諸法已,佛能超世間。」
爾時,無相行天子以偈贊曰:
「習行無相時,清淨寂滅行,離相眾生等,魔不知彼趣。」
爾時,無相境界天子以偈贊曰:
「無相佛境界,如來於中修,無相難證解,我禮定行者。」
爾時,渴樂無相天子以偈贊曰:
「此等一切眾,渴樂無相法,希求父資財,供養天人師。」
爾時,修無相行天子以偈贊曰:
「如來於無相,晝夜常修行,天人及鬼神,不知佛所趣。」
爾時,無相解脫天子以偈贊曰:
「大雄住無相,思量一切法,導師所修學,是故我敬禮。」
爾時,無相遊戲天子以偈贊曰:
「大慈現遊戲,常依無相法,成熟眾生故,住於佛智中。」
爾時,無相成就天子以偈贊曰:
「善修離相者,能得佛菩提,亦能供養佛,如子恭敬父。」
爾時,久樂無相天子以偈贊曰:
「彼愛佛正法,即是眾生塔,所有棄相者,得住於師處。」
爾時,無相道天子以偈贊曰:
「眾生諸所歸,依道得濟度,無著寂滅行,如來最無上。」
爾時,信無相天子以偈贊曰:
「信解無相者,寂滅離諸怨,我禮一切佛,自度度他者。」
爾時,趣無願天子以偈贊曰:
「世尊所有願,求之不可得,彼等離所作,是佛出世間。」
爾時,修無願天子以偈贊曰:
「於有不起願,修行寂滅心,斷除渴愛縛,是佛離世間。」
爾時,無願生天子以偈贊曰:
「彼得大精進,於有離愛染,是等如來子,悉禮自己父。」
爾時,從無願生天子以偈贊曰:
「彼等不起願,於有而壞有,所能斷愛者,佛子離譏毀。」
爾時,無願解脫天子以偈贊曰:
「無願得解脫,不求離諸縛,放舍不起願,佛子持威德。」
爾時,出無願天子以偈贊曰:
「出離憂曠野,拔斷愛染根,彼等禮如來,得除饑渴者。」
爾時,必定無願天子以偈贊曰:
「善知有苦者,亦知世樂妄,佛是彼等父,彼為導師子。」
爾時,向無願天子以偈贊曰:
「於有見苦者,彼人得調伏,我禮善調伏,破有調御師。」
爾時,超無願天子以偈贊曰:
「超度有曠野,得住安隱處,普禮大導師,已伏煩惱怨。」
爾時,被無願鎧天子以偈贊曰:
「戰勝破怨敵,最強難伏者,降諸魔眾已,勇健不求有。」
爾時,無願力天子以偈贊曰:
「大力於解脫,能斷諸魔縛,是諸佛子等,觀魔如網草。」
爾時,觀身天子以偈贊曰:
「諸有觀此身,彼能樂佛法,無身無作者,是等隨順法。」
爾時,念身天子以偈贊曰:
「所有念此身,穢惡不清淨,已知身如實,敬禮大導師。」
爾時,厭患身天子以偈贊曰:
「繫念於內身,觀見不淨相,彼得離身苦,調伏故敬禮。」
爾時,捨身天子以偈贊曰:
「舍此膿血身,如蛇脫故皮,敬禮於非身,是大如來身。」
爾時,厭惡身天子以偈贊曰:
「厭惡膿血身,不淨甚臭穢,舍此不淨身,歸敬天人師。」
爾時,患身疲勞天子以偈贊曰:
「所患爛壞身,佛子求清淨,彼得悉禮佛,所修正法身。」
爾時,怖身天子以偈贊曰:
「觀知此四大,猶如惡毒蛇,彼等超度身,敬禮大導師。」
爾時,見身過天子以偈贊曰:
「現前見身過,是得智慧眼,悉照此三有,智者依佛慧。」
爾時,不樂身天子以偈贊曰:
「所有不樂身,不依法相住,無著於諸結,彼等禮調御。」
爾時,於有起怨想天子以偈贊曰:
「於有如怨想,修觀壞諸有,佛子如是學,智生悟菩提。」
爾時,壞有天子以偈贊曰:
「於有見過已,能知滅無畏,佛子勤求道,獲得父遺財。」
爾時,棄有天子以偈贊曰:
「所修棄諸有,樂住大涅槃,心淨離眾結,我禮大導師。」
爾時,斷有天子以偈贊曰:
「斷除有根本,照達三千界,世尊諸子等,所學悉通利。」
爾時,度有天子以偈贊曰:
「已度於有海,濟拔孤獨者,於此三界中,彼等不在數。」
爾時,破有天子以偈贊曰:
「佛子修道者,能破於三有,彼是供養佛,以化眾生故。」
爾時,於有解脫天子以偈贊曰:
「有流得解脫,究竟住後際,大雄出世間,敬禮斷有者。」
爾時,滅有天子以偈贊曰:
「滅除有根本,度有到彼岸,已斷於後際,世間無如佛。」
爾時,住後際天子以偈贊曰:
「如來後際住,寂滅到彼岸,度有一切智,覺了未悟者。」
爾時,於有住後際天子以偈贊曰:
「佛於後際住,說彼三有因,不見有諸結,後能不生有。」
爾時,得滅有天子以偈贊曰:
「知有空寂已,能解三有因,精進不怯弱,我禮平等者。」
爾時,度有到彼岸天子以偈贊曰:
「度有到彼岸,拔除有根源,救度諸群生,導師愍一切。」
爾時,於受無惱天子以偈贊曰:
「於受無貢高,無思亦無慮,禪事悉知解,觀受如水泡。」
爾時,解受天子以偈贊曰:
「如來知諸受,本來無自性,凡夫所著處,如夢受欲樂。」
爾時,觀受天子以偈贊曰:
「有智觀諸受,能取於善道,不生未來受,如是見導師。」
爾時,離受天子以偈贊曰:
「受及所受者,佛見無自性,能即為眾說,難知甚深句。」
爾時,決定知受天子以偈贊曰:
「諸受但世諦,第一義中無,如來說真實,除斷世間疑。」
爾時,善解受天子以偈贊曰:
「世尊善知受,猶如空中雲,誰迷無智者,獨佛能實解。」
爾時,通達受天子以偈贊曰:
「如來達諸受,解受到彼岸,知受無我所,說法最為上。」
爾時,度受天子以偈贊曰:
「世尊已久度,最難三受海,舍離惡污泥,佛智號無上。」
爾時,斷受天子以偈贊曰:
「導師於諸受,了知出世間,超離污染泥,不著於諸有。」
爾時,思受天子以偈贊曰:
「如來念諸受,由受苦世間,眾生煩惱縛,佛知真實性。」
爾時,解心天子以偈贊曰:
「佛心伏煩惱,亦降諸魔怨,依真無所破,故佛號牟尼。」
爾時,識心天子以偈贊曰:
「佛久識心相,猶如巧幻師,幻作種種像,故佛號應供。」
爾時,心行天子以偈贊曰:
「大雄已修行,能斷心所緣,億劫阿僧祇,心性不可得。」
爾時,攝心天子以偈贊曰:
「躁動難調伏,無體而住窟,佛斷速疾心,故能受勝供。」
爾時,揀擇心天子以偈贊曰:
「佛已揀擇心,眾生為心縛,佛能真實知,如幻師教子。」
爾時,修心境界天子以偈贊曰:
「所行心境界,導師決定見,如夢受五欲,迷彼愚痴者。」
爾時,心自在天子以偈贊曰:
「調伏作業已,心無分別事,如來見心相,世間所不知。」
爾時,心勇天子以偈贊曰:
「所言心勇者,能破魔軍眾,以心見心者,觀心不疲倦。」
爾時,建立天子以偈贊曰:
「如來觀眾生,於法建立者,以心能知心,彼則真佛子。」
爾時,定心天子以偈贊曰:
「所有伏心者,彼能行寂滅,是等離諸縛,不為魔所惱。」
爾時,柔軟心天子以偈贊曰:
「勇健柔軟心,調伏眾生輩,所樂佛法者,不著於諸欲。」
爾時,淨心天子以偈贊曰:
「善心樂清淨,審思而作業,聞佛正法已,無疑於深義。」
爾時,住法天子以偈贊曰:
「所有向法心,深樂不退沒,彼是真佛子,已到調伏地。」
爾時,思惟法天子以偈贊曰:
「思惟於法界,境界無非一,一切法界淨,諸佛所學處。」
爾時,法界建立天子以偈贊曰:
「法界所建立,是大慈悲心,能住一相中,彼是真佛子。」
爾時,法界境界天子以偈贊曰:
「世尊說法界,是為諸佛土,大士所行處,此智不思議。」
爾時,法界生天子以偈贊曰:
「法界所出生,是智難思議,不疑深佛法,亦知諸根性。」
爾時,入法界天子以偈贊曰:
「入深法界者,解法無與等,是力不思議,亦得諸妙願。」
爾時,法界無畏天子以偈贊曰:
「已得無畏法,是住安隱處,所有辯才力,無能與等者。」
爾時,善解法界天子以偈贊曰:
「如來解法界,亦達一切智,示現法界相,如掌庵羅果。」
爾時,住法界天子以偈贊曰:
「世尊住法界,見法真實性,不依亦不離,不取復不捨。」
爾時,法界行天子以偈贊曰:
「如來行法界,寂靜如虛空,境界大牟尼,敬禮慈悲父。」
爾時,歸法界天子以偈贊曰:
「隨其種種門,世尊說法界,彼彼法門中,無心亦無色。」
爾時,法界精進天子以偈贊曰:
「世尊說精進,能知於法界,因修精進故,覺智到彼岸。」
爾時,法界充滿天子以偈贊曰:
「大慈以正法,充飽諸世間,能知法界者,彼得住菩提。」
爾時,徹法界天子以偈贊曰:
「世尊徹深法,故能觀世間,法界悉知已,我禮天人師。」
爾時,住智處天子以偈贊曰:
「是處人中上,如來智所得,法界及十方,導師所行處。」
爾時,住處天子以偈贊曰:
「法界是住處,眾智所行道,諸有一切法,悉作一相解。」
爾時,知處天子以偈贊曰:
「世尊知法界,已作一相修,眾生諸欲性,佛亦悉了知。」
爾時,出處天子以偈贊曰:
「能取一切智,是謂諸佛子,於此法界處,惟智所能知。」
爾時,學處天子以偈贊曰:
「所習法界者,安住菩提中,得達自然處,疾成於如來。」
爾時,非處學天子以偈贊曰:
「所見非處者,能樂如來教,千億眾魔軍,不能迷惑彼。」
爾時,知非處天子以偈贊曰:
「所有知非處,智者得欣喜,我等修菩提,億魔不能動。」
爾時,深密處天子以偈贊曰:
「善學深智處,安住正法中,能乘魔波旬,如車駕調馬。」
爾時,善非處天子以偈贊曰:
「非處善法界,習學於一相,若魔能惱者,佛說無是處。」
爾時,住處天子以偈贊曰:
「是處及非處,示現愚痴者,如來自覺已,復為眾生說。」
爾時,善取天子以偈贊曰:
「彼因所取事,及昔所作業,彼因修業處,世尊皆悉知。」
爾時,巧業天子以偈贊曰:
「貪慾及恚痴,佛亦知因業,為因為業者,如來悉知彼。」
爾時,知當來天子以偈贊曰:
「知彼當來世,眾生所作業,彼因所作事,是處佛悉知。」
爾時,思現在天子以偈贊曰:
「普及十方界,眾生業與因,處及因業事,導師悉了知。」
爾時,力境界天子以偈贊曰:
「若業若與因,處所及出生,如來無不知,故稱天人師。」
爾時,樂力天子以偈贊曰:
「因業及處所,三世果報中,彼有所作事,如來皆悉知。」
爾時,力主天子以偈贊曰:
「因業所作事,報因及因緣,處所性自離,是佛無有等。」
爾時,力吉祥天子以偈贊曰:
「因業所作事,處因緣世諦,所受用果報,佛知彼悉空。」
爾時,力悅天子以偈贊曰:
「因業所作事,俗諦因緣處,佛自悉知已,說彼無自性。」
爾時,力遊戲天子以偈贊曰:
「因緣所作事,處因緣世諦,不由自他生,佛知從緣起。」