信與行是一體兩面，不可以分開，不可以說「我念佛，不信阿彌陀佛的本願」，這樣不對，為什麼？很簡單的道理，因為佛號是阿彌陀佛發願修行所成就的，在因地叫做本願，在果地叫做名號，念果地上的名號，不信受因地的本願，這樣不是矛盾嗎？我要吃飯，但是我不相信飯是米煮成的，這樣不是矛盾嗎？所吃的飯就是由米煮成的，怎麼可以說要吃飯但不相信飯是米煮成的？同樣的道理啊，名號是從因願成就而來，要稱念名號不要相信本願，這不是很矛盾嗎？
南無阿彌陀佛這六個字，是法藏菩薩發了四十八願，修諸六度萬行所成就的，所以信本願、稱名號，心信口稱，內外一如，心口一致，這才是真實修學淨土法門的淨業行者。如果我信阿彌陀佛的本願，但不稱念六字果號南無阿彌陀佛，這樣也很矛盾，因為信的內涵是建立在名號我稱念絕對往生決定基礎之上，信是信佛號，是阿彌陀佛要救度我的願心，我要如何讓阿彌陀佛救度，要有修因啊，就是稱念。所以信受我念佛決定能往生，而一生老實念佛，信心建立在名號之上，沒有念南無阿彌陀佛，就沒有修因，要如何感果呢？所以離開信沒有行可言，離開行也沒有信可言，信與行不可分開。信猶如手心，行猶如手背，手心、手背都是手，離開手心就沒有手背，離開手背就沒有手心，一體兩面。
所以在第十八願因願文當中，具足三種願事：三信、十念、往生。三信就是因願文「至心、信樂、欲心我國」，十念就是因願文「乃至十念」，往生就是因願文「若不生者，不取正覺」，所以第十八願的誓願中，具足三信、十念、往生。
「若不生者，不取正覺」是要救度三信的眾生，「若不生者，不取正覺」也是要救度十念的眾生，所以第十八願的信與行，共為往生報土的真因，都可以蒙受「若不生者，不取正覺」誓言絕對的救度。我們若深入探討，必然內心歡喜踴躍，因為我信受阿彌陀佛的本願，一生「乃至十念」的念佛，便可以契入阿彌陀佛的真實報土，往生決定，怎麼會不高興？
聽聞六字果號阿彌陀佛本願的生起始末，我一生安心念佛，當然有歡喜的內心感受，這就是世尊在《無量壽經》所開示的：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」三界的眾生聽聞六字果號南無阿彌陀佛的本願道理，內心有了歡喜的感受，如果這句名號在心中，一邊稱念一邊懷疑，一邊稱念一邊擔心，一邊稱念一邊顧慮，怎麼會有高興的感受呢？心中高興不起來。知道能往生西方極樂世界，是在念佛的當下便可以決定，當然就會高興啊！
聽聞淨土的教法，知道阿彌陀佛對我絕對的救度，我無論禪定心念佛或是散亂心念佛，阿彌陀佛都會救度我往生，也有辦法救我到西方。我禪定心念佛，阿彌陀佛救我到西方佛國，我散亂心念佛，阿彌陀佛也有本事救我到西方，這樣怎麼會不高興呢？很高興啊！我就不用煩惱我在打妄想，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……可以念佛念到伏斷煩惱妄想的人，當然是很厲害的人，很了不起，給他讚嘆、誇獎。但是沒辦法念到伏斷煩惱，也沒有關係，為什麼？因為阿彌陀佛救得了我啊。所以信心自然就生起。
聽聞阿彌陀佛的本願，對任何一個眾生毫無遺棄大悲的救度，那種歡喜的心就是信心的流露嘛，所以信心歡喜啊。「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，」世尊在《無量壽經》的開示，非常的精妙。可是諸位四眾佛子！看看我們周遭念佛的人，歡喜感恩念佛的人多，還是擔心煩惱念佛的人多呢？很多人念佛，要求生西方極樂世界，很煩惱將來不能往生。尤其是年紀很大的老菩薩，在教界念佛的非常多，信願經常對這些年紀很大的老菩薩詢問說：「老菩薩啊！你為什麼要念佛？」「我要往生西方極樂世界啊。」「那往生西方極樂世界，你有幾成的把握呢？」「我怎麼會知道，我就很想往生西方極樂世界啊，但是臨命終，阿彌陀佛不知道會不會現前來接引我？將來臨命終，子孫不知道會不會好好的為我念佛？將來臨命終，就不知道有沒有人為我助念？將來臨命終很怕冤親債主現前，將來臨命終很怕身心被病苦折磨，將來臨命終很怕沒有正念。」這些擔心的事情，顧慮的事情，很多很多啊，說不盡啊。我們周遭念佛的行者，這種人少嗎？很多啊！為什麼？沒有聽聞南無阿彌陀佛本願絕對救度的道理，內心當然不安、當然驚慌、當然擔心、當然顧慮啊。
阿彌陀佛的本願就在六字洪名南無阿彌陀佛之中，因為本願由法藏菩薩誓發的，是發願修行完成了六度萬行，使得法藏菩薩成佛，佛號南無阿彌陀佛，所以因願果號，因果一如。既然「三心、十念」共為往生報土之真因，怎麼可以忽略信心？怎麼可以忽略稱念？所以信心與稱名，都同樣的要緊，同時要注重。