宋知禮，字約言，明州金氏子也。其父母禱佛求嗣，夢神僧攜一童畀之曰，此佛子羅睺羅也，未幾，生禮。七歲，喪母，號哭不絕，白父，求出家。遂往太平興國寺，依洪選師得度。稍長，依寶雲寺義通法師學教觀，圓頓之旨，一受即了。
宋朝知禮，明州金家的子弟(明州就是現在的寧波)。父母曾在佛前祈禱求子。夢到神僧帶著一個童子，交給他們說：「這是佛的孩子羅睺羅。」不久就生了知禮。
7歲時母親去世，號哭不停，向父親請求出家。就到太平興國寺，依洪選師得度為僧。等稍大一點，就依止寶雲寺的義通法師學天台教觀。對於圓頓教的旨義，一聽受就了悟。(義通大師就是上面講的來中國求學、後來成為天台宗祖師的韓國大德。)
淳化中，通既歸寂，受請主乾符寺。尋徙保恩院，敷揚教觀，學徒踵至。明州旱，禮與慈雲式公，修光明懺，約三日不雨，當自焚一手，如期，果大雨。大中祥符三年，重建保恩，賜名曰延慶。六年，建念佛施戒會。
淳化年間，義通大師圓寂。客群人請求，主持乾符寺。不久又到保恩寺開演教觀，學徒接踵而至。當時明州大旱，知禮大師和慈雲懺主共修光明懺，約定三天不下雨，就各自燒掉一隻手。到這一天，果然天降大雨。
大中祥符三年，重建保恩院，皇帝賜號為「延慶」。祥符六年，建立「念佛施戒會」。
自此二月望日，歲舉會以為常。嘗集十僧，修法華懺三年，期以懺畢，焚身供養妙經，求生淨土。後為眾沮，不果。復集十僧，修大悲懺三載，燃三指供佛。天禧四年，駙馬李遵勖，奏禮高行，賜號法智大師，敕令住世演教。
以後每年二月十五都照常舉辦這種法會。曾經集合十位僧人，修法華懺三年。預定修懺完畢，就焚身供養《法華經》求生淨土。後來被大眾勸阻，沒有實現。又集合十位僧人修大悲懺三年，燃三指供佛。
天禧四年，駙馬李遵勗上奏知禮大師的高行。皇帝賜號為「法智大師」，勅令住世演說教法。
禮以從上諸祖，闡揚淨土者，多談事相，罕示觀門，暫被時機，未窮圓頓。因取天台觀無量壽佛經疏，研極理奧，曲暢玄風，成妙宗鈔數萬言。
知禮大師認為從前的祖師闡揚淨土多談事相，很少指示觀門，這是暫時教化當世的根機，沒有窮盡淨土圓頓教的深義。因此取智者大師的《觀經疏》，研窮深理，暢演玄義，寫成幾萬言的《妙宗鈔》。
時方詔天下立放生池。禮歲遇佛生日，結放生會，集眾作法，縱諸魚鳥。有司以聞，敕樞密劉筠撰文，立碑院內。天聖六年正月元日，將示寂，建光明懺七日。至五日，結跏趺坐，召大眾說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝，年六十九。
當時皇帝正詔令天下立放生池。大師每年遇到佛生日，就結放生會，集眾修法，放魚、鳥等生命。官府以此事上報，皇帝命樞密劉筠撰文，在寺院內刻立碑石。
天聖六年正月初一，大師即將示現圓寂。當時修光明懺七天。到第五天，結跏趺坐，招集大眾。說法完畢，突然間稱阿彌陀佛幾百聲，就忽然圓寂了。69歲。
露龕二七日，爪發加長。闍維時，舌根不壞，若蓮華然。(四明教行錄，觀經疏鈔，佛祖統紀。)
當時法體露龕兩個七天(露龕就是打開龕門、顯露法體，給大眾瞻仰)。在這期間，指甲和頭髮長長了。荼毗時舌根不壞，像蓮花的形狀。
宋遵式，字知白，台州寧海葉氏子也。母夢咽明珠而生式。稍長，往東掖山，依義全師出家，勤苦自厲。初學律部。繼入國清寺，燃指普賢像前，誓傳天台教法。雍熙初，往四明寶雲寺，事義通法師。
宋朝遵式，寧海葉家的子弟。母親夢見吞下明珠而生了他。稍長大時，就去東掖山，依義全法師出家，刻苦勤奮。最初學律部。以後進了國清寺，在普賢菩薩像前燃指，發誓傳持天台教法。雍熙初年，去四明寶雲寺承事義通大師。
嘗行般舟三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。忽見觀音垂手指其口，引出數蟲。又指端出甘露灌之，覺身心清涼，所患頓失。已而頂高寸許，聲如洪鐘，慧辯無礙。
他曾經行般舟三昧(90天不坐不臥地持續修行)，由於勞累過度，以致吐血、兩隻腳皮膚開裂，這時發誓寧死也要修下去。忽然見觀音菩薩垂手指著他的口，引出好幾條蟲。又從指端流出甘露，灌進他口中。頓時覺得身心清涼，身上的病苦一下子消失了。不久，頂上高出一寸多，聲如洪鐘，辯才無礙。
通示寂，式反天台。淳化元年，居寶雲。至道二年，結緇素專修淨業，作誓生西方記。鹹平中，歸東掖，建精舍，率眾修念佛三昧。祥符七年，應杭人請，主昭慶寺。尋赴蘇州，講經開元寺。復反杭，主靈山。
義通大師圓寂後，遵式返回天台。淳化元年，住在寶雲。至道二年，集合僧俗專修淨業，作《誓生西方記》。鹹平年間，回到東掖建立精舍，領眾修持念佛三昧。祥符七年，應杭州人士迎請，主持昭慶寺。不久又去蘇州，在開元寺講經。然後返回杭州主持靈山寺。
王欽若判杭州，奏復天竺寺舊名，賜式號曰慈雲。式嘗以天台智者放生故事語欽若，欽若因奏請以西湖為放生池，報可。先後依經撰集諸懺法，圓融三觀，以淨土為歸。又因知府馬亮問道，述往生淨土決疑行願二門。
當時王欽若在杭州主政，上奏恢復天竺寺的舊名，皇帝賜予遵式法號「慈雲」(後稱「慈雲懺主」)。遵式曾以智者大師放生的事告訴王欽若。王奏請皇帝以西湖為放生池，得到了批准。
遵式依據經典撰集各種懺法，圓融三觀，以淨土為歸。又因為知府馬亮問道，撰寫了往生淨土決疑、行願兩門。
天聖中，別於寺東建日觀庵，送想西方，為往生之業。尋講維摩經畢，與眾訣別，以講席付弟子祖韶。作謝緣詩，示將歸寂。
天聖年間，特別在寺院東邊建立日觀庵，一心憶想西方，作為往生行業。不久講演《維摩詰經》完畢，跟大眾告辭，把講席交付給弟子祖韶，寫了謝緣詩預示自己即將圓寂。
其明年，為明道元年，十月八日，有疾，卻醫藥。仍為眾略說法要。令請彌陀像，或以觀音至。禮炷香祝曰，我觀觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願受我一炷之香，諸佛證明，往生安養。或叩其所歸，對以寂光淨土。
到第二年(明道元年)十月八號，大師示現有病，謝絕醫藥，仍為大眾略說法要，讓人請阿彌陀佛聖像。有人請來觀音聖像，遵式就對聖像禮拜燒香，祝願說：「我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住實際。願受我一炷之香，諸佛證明，往生安養。」有人問：「大師生處如何?」回答：「寂光淨土。」
至晚坐脫，年六十九。人見大星隕於靈鷲峰，紅光赫然。(樂邦文類，佛祖統紀，蓮宗寶鑑。)
當天夜晚，大師坐脫而去。69歲。人們見到大星隕落於靈鷲峰，紅光顯赫。
宋義懷，姓陳，永嘉樂清人。游京師，投景德寺為行童。天聖中，試經得度。遍參諸方，依明覺禪師於翠峰，偶汲水折擔，忽大悟。作偈呈覺，覺稱善。其後五坐道場，自鐵佛至天衣，化導甚廣。
宋朝義懷，永嘉樂清人。他曾經在京師景德寺做行童。天聖年間，試經得度(當時出家要考試才能剃度為僧)。他出家後到處去參方。在翠峰依止明覺祖師，一次用扁擔挑水，忽然間扁擔折斷，一下子大徹大悟!然後作偈呈給明覺祖師，明覺看了說很好。之後接連坐了五處道場，從鐵佛寺到天衣寺，教化的人很多。
懷既了法原，仍密修淨土。嘗問學者雲，若言舍穢取淨，厭此欣彼，則取捨之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則又違佛語。畢竟如何。復自答雲，生則決定生，去則實不去。晚以疾，居池陽松山庵。弟子智才，住臨平佛日寺，迎歸侍奉。才往蘇州，懷促之歸，別眾而逝，年七十二。(僧寶傳，樂邦文類。)
義懷禪師自己徹了法原，所以佛法說什麼他很清楚。他自己秘密修持淨土，不為人知。他曾經問學生：「如果說舍穢取淨、厭此欣彼，那是取捨的心，屬於眾生的妄想。如果說沒有淨土，又違背佛語，畢竟如何?」學生都答不出，他就自己回答：「生則決定生，去則實不去。」
晚年他有病，住在池陽松山庵，弟子智才住在臨平佛日寺。智才剛去蘇州，義懷就摧他趕緊回來。他一回來，實際是義懷禪師要往生了。就跟大家告別，然後就往生了。當時72歲。
宋本如，明州句章人。少依法智法師，善詞翰，嘗請益經義。法智曰，為我作知事三年，卻向汝道。三年，復請。法智厲聲一喝，復呼曰，本如。如豁然有省，以頌呈，法智肯之。
宋朝本如，少年時依止法智大師，很會寫文章。他曾經向法智大師請教經義。大師說：「你給我做三年事，就給你說。」他真的做了三年事，然後又來請示。法智大喝一聲，又叫：「本如!」他就豁然開悟了，然後以一首偈呈上。法智一看，說可以了。
祥符四年，主東山承天寺。大振法道，歷三十年。講法華，涅槃，光明，觀無量壽等經，及天台教觀，至六七遍。嘗集百僧，修法華長懺一年，瑞應屢見。寶曆二年，賜號神照法師。與丞相章得象諸賢，結白蓮社。仁宗欽其道，賜名白蓮寺。
祥符四年，他主持東山承天寺。當時大振法道(就是大大地振興了佛法)，在當地主持了30年。期間講過《法華經》、《涅槃經》、《金光明經》、《觀無量壽經》等，而且講過六、七遍天台教觀。曾經集合上百位出家人，修了一年法華長懺，屢次見到瑞相。寶曆二年，皇帝賜號為「神照法師」。他和當時的丞相章得象等賢者結白蓮社。宋仁宗欽仰他的道行，賜號為「白蓮寺」。
皇祐三年五月十八日，微疾，升堂說法，與眾訣別，遂逝，年七十。時江上漁人，見雲端有僧西向去。天氣盛暑，異香非常。明年，門人啟鑰，貌如生，有大蓮華產於塔前。(佛祖統紀)
後祐三年五月十八號，他身體有點病，升堂說法，跟大眾告別。就這樣往生了，70歲。
當時江上打魚的人見雲端有個和尚往西邊走了。當時是大熱天，發出的異香不同尋常。第二年，門人打開塔子，面貌就像生前一樣。有一朵大蓮花生在塔前。
宋仁岳，字潛夫，姓姜，霅川人。聞法智南湖之化，往而學焉。久之，豁然有得。又與十同志，修請觀音三昧，宴坐靜室，恍如夢覺。後歷主杭州叢席，大宏法化。年老還鄉，主祥符，賜號淨覺。晚年，專修淨業。燃三指供佛。持律至嚴。
宋朝仁岳，霅川人。他聽到法智大師在南湖主持教法，就去參學。時間一久，豁然有得。就和十位志同道合的人共修「請觀音三昧」。一次在靜室里打坐，恍然間就像夢中醒來。
後來他主持杭州叢林法席，對佛法做了很大貢獻。年老後回到家鄉，主持祥福寺，皇帝賜號為「淨覺」。晚年專修淨土，曾經燃三指供佛，持律嚴謹。
治平元年三月二十四日，謂門人曰，吾翌日午刻，當行。及明日，留偈，安坐而逝。其後三十年，寺眾夢岳謂宜遷塔。及開龕，色身不壞，舍利盈滿，遂具禮葬焉。(佛祖統紀)
治平元年三月二十四號，對門人說：「我明天午時要走了。」到了第二天，留下偈子，安然而逝。
過後三十年，寺院僧眾夢到仁岳說：「現在該遷塔了。」大家覺得話里有意思，就把龕打開。結果色身不壞，裡面都是舍利，因此就按禮法把色身葬在塔中。
宋處謙，姓潘，永嘉人。母夢瑞雲入懷，娠三年，始生。依常寧寺契能出家。祥符初，得度，即往學於天竺，慈雲深器之。復謁神照如法師，大明圓頓之旨。未幾，居首座。尋歸，主常寧。歷慈雲、妙果、赤城、慧林、淨住、南屏、天竺，十坐道場。閱四十年，講唱不倦，登門者三千人。賜號神悟。
宋朝處謙，浙江永嘉人。母親懷孕時，夢到祥雲飄入懷中。懷孕三年才生下他。他依止常寧寺的契能師出家。祥福初年，得度為僧。然後到天竺寺求學。當時慈雲懺主很器重他。後來他又去參訪神照法師，這次對圓頓教觀大有發明。不久居於首座之位。很快就回來主持常寧寺。
他依次住過慈雲、妙果、赤城、慧林、淨住、南屏、天竺等十處道場。這樣經歷了40年，講經說法從無厭倦。登門的有三千人，皇帝賜號為「神悟」。
熙寧八年四月十五日，晨興，沐浴更衣，集眾諷普賢行法，阿彌陀經。頃之，升座，稱讚淨土功德。復告眾曰，吾得無生日用，久矣，今以無生而生淨土，寂然而逝。(佛祖統紀)
熙寧八年四月十五，他早起沐浴更衣，集合大眾諷誦《普賢行法》和《阿彌陀經》。一會兒升座，讚嘆淨土的功德，而且告訴大家：我很久以來就得了無生日用，現在我以無生而生淨土。就這樣寂然而逝。
宋慧才，姓王，永嘉樂清人。祥符初，得度。年十三，受具戒，往學於四明。自恨昏鈍，常持大悲咒。忽夢一梵僧，長數丈，脫袈裟被之。翌日臨講，豁然開悟，前後所聞，一時洞曉。後謁慈雲，北面服勤，旦夜不替。
宋朝慧才，永嘉樂清人。祥福年間，得度為僧。13歲受具足戒，然後到四明來求學。他恨自己天資愚鈍，就常常誦大悲咒。
有一天，忽然夢到一位梵僧，身高好幾丈，脫下袈裟披在他身上(這是作加持)。第二天臨到他開講時，豁然開悟，前後所聽的法一時洞然明白。後來拜見慈雲懺主，以慈雲懺主為師，服侍勤勞，晝夜不斷。
治平初，住法慧寶閣，賜號廣慈。未久，退居雷峰塔下。每翹足誦大悲咒百八為課。又翹足一晝夜，誦彌陀佛號。一夕，夢至寶閣宮殿。有告之曰，淨土中品，汝所生也。
治平初年，住在法慧寶閣，賜號為「廣慈」。不久退居在雷峰塔下。他每天誦大悲咒108遍作為日課，又翹足一晝夜誦阿彌陀佛名號。
一天夜晚，做夢到了一處寶閣宮殿。有人告訴他：「淨土中品是你所生。」
元豐元年春，為道俗千人授大戒於雷峰。方羯摩，觀音像頂放光明，燈炬日光，皆為映奪。淨慈守一禪師為作戒光記。六年五月二十一日，更衣就座，書偈贊佛畢，曰，吾生淨土決矣，泊然而往，年八十六。(佛祖統紀，釋氏稽古略。)
元豐元年春天，在雷峰塔給僧俗上千人受大戒。作羯摩時，觀音像頂上放大光明，旁邊燈燭的光、太陽的光都被映奪。
元豐六年五月二十一號，換好衣服坐上法座，寫了偈子贊佛完畢，他說：「我決定生淨土了!」就這樣安靜地走了。86歲。
宋靈照，姓盧，蘭溪人，出家寶慧寺。未期月，通法華光明二經。數歲，往錢塘，依香岩湛師學教觀。復往吳興，依淨覺岳師。台宗戶牖，無不通曉。元豐中，主吳山解空寺。繼遷景德寺。熙寧中，遷華亭超果寺。先後數歲中，遇春首，必開淨業社。與者二萬人，輒多獲驗。
宋朝靈照，蘭溪人，在寶慧寺出家。不到一個月就通達了《法華經》和《金光明經》。幾年後，到錢塘依止香岩法師學教觀，又去吳興依止淨覺仁岳法師。當時對天台教法無不通曉。
元豐年間，主持吳山解空寺。以後又遷居到景德寺。熙寧年間，又遷到華亭超果寺。前後幾年，遇到開春就一定開淨業社，當時有兩萬人參與。這些人裡面常常得到很多驗相。
嘗於夢中，見三聖儀相。跪而問曰，靈照一生誦大乘經，期生安養，克果願否。觀音指曰，淨土不遠，有願即生。又誦經深夜，忽夢普賢示身。遂發心造普賢像，誦經萬部，以嚴淨業。元祐五年冬，臥疾，謂侍者曰，吾安養之期已至。遂面西，累足而化。闍維，異香襲人，舍利流迸。(佛祖統紀)
靈照大師曾經在夢裡見到西方三聖。他跪下來問：「靈照一生誦大乘經求生極樂世界，能如願實現嗎?」當時觀音菩薩指著他說：「淨土不遠，有願即生。」他又曾經誦經到半夜，忽然夢到普賢菩薩現身。然後就造普賢菩薩聖像，誦經一萬部莊嚴淨業。
元祐五年冬天，他臥床生病，對侍者說：「我生安養的時間到了。」這樣就朝西方結跏趺坐而圓寂。荼毗時，異香襲人，舍利「迸」「迸」地跳出來。
宋思義，字和甫，姓凌，湖州武康人。試法華經，第一得度。依明智韶法師學，悟解過人。修四三昧行，頸上生一肉癭，夜夢功德天食之以桃，其疾即消。熙寧四年，賜紫服，號淨慧。丞相蘇頌帥杭，請師居天竺，大振道法。
宋朝思義，浙江湖州人。他是考《法華經》得了第一而得度為僧。依止明智法師學法，悟解過人。他修「四三昧行」，脖子上生了肉瘤。晚上夢到功德天給他桃子吃。吃完後，脖子上的瘤就消了。
熙寧四年，皇帝賜給他紫袈裟，賜號為「淨慧」。丞相蘇頌在杭州時請他住在天竺寺，當時大振佛法。
元祐三年二月十八日，中夜，忽趺坐，別眾而逝。眾誦念，久之，忽蘇曰，適隨觀音大士行，見金色人，長身垂臂，謂我曰，汝報緣未盡，過七日當來迎。至二十五日，復趺坐而化。瘞龕之日，有赤雲垂布，如引導狀，向西而沒。(佛祖統紀)
元祐三年二月十八號半夜，忽然結跏趺坐跟大眾告別，就往生了。大家念了很久，他又睜開眼說：「剛才我跟觀音菩薩走了，見一個金色的人，身體很高，垂下手對我說：『你的因緣還沒盡，過七天我再來接你。』」到了二十五號，他就結跏趺坐走了。當時要火化時，有紅雲垂下來就像引導的樣子往西方飄去，逐漸消失。
宋元淨，字無象，姓徐，杭州於潛人。十歲出家。稍長，就學於慈雲。慈雲沒，復事明智。聞講止觀，悟第一義。應太守呂臻請，住大悲閣，賜號辯才。遷主上天竺。尋退隱南山之龍井。時賢蘇軾趙抃輩，欽其德器，屢致褒詠。
宋朝元淨，杭州於潛人。10歲出家，稍大一點就在慈雲懺主身邊求學。慈雲圓寂後，又依止明智法師為師。他聽師父講止觀時，就悟了第一義。應太守呂臻祈請，住持大悲閣，賜號為「辯才」。後來又換到上天竺寺做主持，不久退隱在南山的龍井。蘇東坡、趙抃這些人都很欽佩他的德行，屢次褒揚歌頌。
已復主靈山慈雲講席，說法晝夜無間。居常精修淨土，未嘗暫歇。焚指供佛，左三右二。嘗禱大士求放光，光即隨現。一日，與僧熙仲同食，仲視淨眉間有光如螢，攬之，得舍利數粒。後常有於臥處得舍利者。
後來他主持靈山的慈雲講席，晝夜說法不斷。平時精修淨土，從來不缺。他燃指供佛，左手燒了三指、右手燒了兩指。曾祈禱大士放光，光明很快就顯現。
有一天，他和僧人熙仲一起吃飯。熙仲見他兩眉間有光明如螢火，用手一弄，就得了幾顆舍利。後來在他睡覺的地方常出現舍利。
將示寂，乃入方圓庵宴坐，謝賓客，止飲食。語僧道潛曰，吾淨業已成，七日無障，所願遂矣。及七日，出偈示眾，右脅而化。年八十一，時元祐六年九月晦也。(佛祖統紀，樂邦文類。)
他快圓寂時，入方圓庵宴坐，謝絕賓客，斷除飲食。他對道潛說：「我的淨業已經成就。這七天假如沒有障礙，我就滿願往生了!」到了第七天，他寫下偈子給大家看，然後右脅而臥，就這樣走了。81歲。
宋可久(勛公，徐道姑，孫十二郎)，不詳其所出，居明州。常誦法華，願生淨土，人號為久法華。
宋朝可久，不清楚他的出身。住在明州，平常誦《法華經》求生淨土，人們稱他為「久法華」。
元祐八年，年八十一，坐化。越三日，還謂人曰，吾游淨土，見諸勝境，與經符契。此間修淨業者，蓮華台上，皆已標名。標金台者，一成都廣教院勛公，一明州孫十二郎，一可久。標銀台者，一明州徐道姑。言訖，復化去。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空。久言悉驗。(淨土文)
元祐八年，81歲坐化。過了三天，又回來對大家說：「我神遊淨土，見了很多殊勝境界，跟經上講的相符。這裡修淨業的人在淨土蓮花台上都標了名字，標金台的一位是成都廣教院的勛公，一位是明州的孫十二郎，還有一位就是我可久(這都是金台上品往生);標銀台的一位是明州的徐道姑。」這樣說完就往生了。
過了5年，徐道姑果然往生，異香滿室。過了12年，孫十二郎也往生，天樂迎空。所以可久說的都有驗證。
宋擇瑛，姓俞，嚴州桐江人。出家於杭州壽寧寺。熙寧中，參神悟法師，深悟止觀之道。閱不二門金鈚，不寢者數月。
宋朝擇瑛，嚴州桐江人，在杭州壽寧寺出家。熙寧年間，參神悟法師，對止觀之道有很深的領悟。看《不二門論》、《金剛錍論》時，不睡不眠有好幾個月。
當湖魯氏，創一院以迎瑛，大開法施。久之，遨遊杭秀蘇湖間。嘗作往生淨土十願文曰，願我永離三惡道。願我速斷貪瞋痴。願我常聞佛法僧。願我勤修戒定慧。願我恆隨諸佛學。願我不退菩提心。願我速見阿彌陀。願我決定生安養。願我分身遍塵剎。願我廣度諸眾生。
當湖魯氏建了一座寺院，請擇瑛在裡面講法，開法布施之門。久而久之，他在杭秀蘇湖之間走動(「杭秀蘇湖」：杭州、秀水、蘇州、湖州。)，曾經作往生淨土十願文說：「願我永離三惡道，願我速斷貪嗔痴，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恆隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。」
元符二年春，於杭之祥符寺示疾。俄奮身憑几西向，誦阿彌陀經，卷終而逝。(樂邦文類，佛祖統紀。)
元符二年春天，在杭州祥符寺示現生病。忽然奮身靠著桌子,臉朝西方誦《阿彌陀經》。誦完就往生了。
宋宗本，字無喆，姓管，常州無錫人。出家後，參天衣懷禪師，念佛有省。後居杭州淨慈寺。歲大旱，湖井皆竭。寺西隅忽涌甘泉，得金鰻魚，浚為井。寺僧千餘，賴以汲飲。
宋朝宗本，常州無錫人。出家後參天衣禪師，念佛時忽然有醒悟。後來住在杭州淨慈寺。
這一年大旱，整個地方湖裡、井裡幹得沒有水。但從他住到淨慈寺後，寺院的西角就忽然湧出了甘泉，裡面有金鰻魚。後來就在這裡打了一口很大的井，寺院上千僧人就靠這口井喝水。
張氏有女死，母夢女為蛇。既覺，得蛇棺下，持詣本，為說法。俄有黑蟬翔棺上，而蛇失所在。母祝曰，若吾女者，可入籠中，當再持詣淨慈。如其祝，本復為說法。
當時有戶姓張的人家女兒剛死，母親夢到女兒變成蛇。醒來後，在女兒的棺材下找到一條蛇。就拿著蛇求宗本禪師給它說法。說完法，很快有一隻黑色的蟬飛在棺材上，蛇卻不見了!母親又禱告說：「假使你真是我女兒，就入到這個籠子裡，我再帶你去淨慈寺!」果然，那隻蟬飛進來了。宗本禪師再給這隻蟬說法。
是夕，女見夢曰，二報已解脫矣。母因問，生死輪迴，是信有之，何以得免。女曰，六道四生，如井上轆轤，無一人可免。唯修出世法，當得脫耳，盍問淨慈法主乎。其顯化類如此。本奉詔入東京慧林寺，召對稱旨，賜號圓照禪師。
當天夜晚，夢到女兒來說：「兩個業報都解脫了!」母親就問：「生死輪迴確實是有的，怎麼來免除?」女兒說：「六道四生就像井上的轆轤(井上的轉輪，表示在六道里上下輪轉)，沒有人能免得了，只有修出世間的法才能免除。你要修出世間的法，就去請問淨慈法主(宗本禪師)。」
以後宗本禪師奉皇帝詔令，住在東京慧林寺。皇帝把他叫來，當面交談後非常滿意，就賜號為「圓照禪師」。
平時，密修淨業。時雷峰才法師，神遊淨土，見一殿殊麗，人曰，以待淨慈本禪師耳。又資福曦公至慧林，禮足施金而去。人詰其故。曰，吾定中見金蓮華，人言以俟慧林本公。其他蓮華無數，雲以待受度者。或有萎者，雲是退惰人也。
圓照禪師平日秘密修持淨業。當時雷峰的才法師曾神遊淨土，見一處宮殿特別莊嚴。淨土的人說：「這座宮殿是等宗本禪師來住的。」
又有資福曦公到了慧林寺，頂禮宗本禪師供養金子就走了。別人問他原因，他說：「我定中見了金蓮花，有人說是等慧林的本公。此外還有無數蓮花，說是等待受度的人。其中有些蓮花枯萎了，說這些是懶惰退轉的人。」
晚居蘇州靈岩寺。元符間，將示寂，沐浴而臥。弟子環擁請偈。本熟視曰，痴子，我尋常尚懶作偈，今日作什麼偈。尋常要臥便臥，今日亦何須特地坐也。乃索筆書後事，付守榮，擲筆而逝，若熟睡者然。(佛祖統紀，蘇州府志。)
宗本晚年住在蘇州靈岩寺。元符年間，快圓寂時，沐浴完畢，就臥在床上。弟子們環繞請求說偈，宗本前前後後看了很久，然後說：「傻子!我平時都懶得作偈，今天作什麼偈?平時我想睡就睡，今天何必結個跏趺坐走呢?」然後就拿來筆，交代完後事，交給守榮。筆一扔就走了，就像睡熟的樣子。
宋善本，姓董，開封人。母無子，禱佛乃生。及長，試華嚴經得度。為圓照本師弟子，時號大小本。奉詔住上都法雲寺，賜號大通。後歸杭州象塢寺，杜門卻掃，專修淨業。有僧定中，見方丈彌陀佛示金色身。大觀三年十二月甲子，屈三指，告門人曰，止有三日在。至期，趺坐面西而化。(佛祖通載，佛祖統紀。)
宋朝善本，開封人。母親沒有孩子在佛前祈禱而生了他。長大後考《華嚴經》得度為僧。他是上面講的圓照本的徒弟，所以當時有「大小本」的稱呼(前面的宗本叫大本，徒弟叫小本)。他奉詔住持上都法雲寺，皇帝賜號為「大通」。後來回到杭州象塢寺，閉門專修淨業。有個僧人定中見到他方丈室當中有阿彌陀佛現金色身。
大觀三年十二月甲子，他彎著三個指頭告訴門人：「只有三天了。」到了時間，結跏趺坐面朝西方就往生了。
宋宗坦，姓申，潞州黎城人。年十六，落髮受具。少通義學。長而遍訪名師，垂五十年，名播講林。晚於唐鄧汝潁之間，講淨土觀經，勸人念佛，求生安養。聽者如雲，皆稟淨業。後於唐州青台鎮，誓求安養。持名作觀，未嘗暫忘。
宋朝宗坦，潞州黎城人。16歲落髮，受具足戒。少年時就通達義學(過去把研習經論教理叫做義學)。長大之後，到處參訪名師，前後將近有50年。聲名廣播於各處講席。
晚年在唐鄧汝潁之間(唐州、鄧州、汝州、潁州之間)，講淨土《觀經》，勸人念佛求生淨土。當時聽眾雲集而來，都稟持淨業。後來在唐州青台鎮立誓求生安養，持名作觀，從不間斷。
政和四年四月二十七日，夢中見阿彌陀佛告曰，汝說法止六日，當生淨土。覺而白眾，次日，講唱不輟。
政和四年四月二十七，夢中見到阿彌陀佛告訴他：「你講經說法還有六天就往生淨土了。」醒來後，跟大家說起此夢。第二天照常講經。
至五月四日後夜，自知時至，鳴鐘集眾，告曰，因緣聚散，固當有時。淨土勝緣，豈宜錯過。願眾念佛，助我往生。又曰，享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。言已，坐脫。滿室雷鳴，白雲覆地，從西而來，三日方歇。(蓮宗寶鑑)
到五月四號後半夜，自己知道時辰已到，就鳴鐘集眾，告訴大家說：「因緣聚散，固當有時，淨土勝緣，豈宜錯過。(意思是：因緣聚散都有一定的時間，淨土這麼殊勝的因緣不應噹噹面錯過!)願大眾念佛，助我生西。」然後說偈：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。」說完，坐脫而去。
當時屋裡有雷鳴般的聲音，白雲覆蓋大地，從西方而來。過了三天才停止這種瑞相。