問：怎麼判斷自己是真信?還僅僅是覺得自己信了?我現在挺願意馬上能去像極樂世界這樣的一個地方，但有諸樂無有眾苦。那麼世間的一切，比如愛情，感覺到愛情的痛苦，但又捨不得，我該以怎樣的心態面對?
答：你倒是挺實在了，沒有說大話。其實淨土的真信，它不容易啊。佛再三強調這是難信之法，甚至是一切世間極難信之法，不是說聽了就能真的相信了。
你說你現在挺願意去，口頭上這麼說，今天晚上阿彌陀佛就來接引你，你真的就能全都放下嗎?
這不是開玩笑的。如果還有一念貪生怕死的心，還有一念覺得「愛情雖然痛苦但又捨不得」的心，你就會覺得，哎呀，阿彌陀佛，極樂世界好是好，我先請幾年假再去行不行?
無始劫以來，我們對我們這個生命，這個四大假合的臭皮囊，貪戀不已。對男女的欲望，對想要傳宗接代的欲望，那是非常根深蒂固的。你說你能斬斷這個欲望?能面對死亡無有恐懼?
能夠面對死亡無有恐懼的人，在武士道里都是大師級的!如果沒有任何技藝，能夠坦然地面對死亡嗎?
不要小看了我們那種貪生怕死的心，一定要反覆地薰習，要了解我們生命的痛苦，要知道這個痛苦就是由於有貪慾!
如果現在還捨不得這個貪慾，那怎麼產生「厭離娑婆欣求極樂」的心哪?其實「厭離娑婆欣求極樂」這八個字，這是信願行里的「願」的內容，真正落實不容易呀!
娑婆世界的一切，自己的身心、環境、家親眷屬一概在心理上都要斬斷，沒有一念的貪戀。如果沒有甚深的般若空慧和淨土善根，是不容易達到這個水平的。
所以淨土法門確實是「具足信願」萬修萬人去。但為什麼又沒有做到萬修萬人去呢?就是在於信願不具足啊!
這不是口頭上說的，是不能作秀的!這一定是你內心「真心到徹底」的這種願力，才能跟阿彌陀佛的願力感通上。若有一念的捨不得、懷疑、貪戀，就感通不上，阿彌陀佛也不可能現前。這個現前，是法爾自然的事情。
說到——判斷自己是不是有真信——這個問題，確實，我們有一個自欺欺人的傾向。我們常常在口頭上，說「我很相信了」。既然相信了，當下就往生了;說「我已經往生了」。當說出這話的時候，要注意了，千萬要注意了，大概有點自欺欺人了。
所以平時要反覆薰習，要把對自身，對娑婆世界的痛苦，觀照得非常地徹底;要對極樂世界的陌生環境，慢慢變成非常地親切。一想到極樂世界，油然而生大歡喜;一想到娑婆世界的一切，就有極強的厭離之心。
這樣表現在行為當中，你就會放下很多東西。會有更多的時間來念佛、拜佛、誦經。
如果說念佛了，對世間還一點都放不下;明明收入已夠生活，卻還想賺更多的錢;滿足了這個欲望，還有更多的欲望......那說明「信願」是有問題的，你有很多東西都放不下呀!
就你提的問題而言，愛情就是痛苦之源，男女的欲望就是我們輪迴的根本。
看透這一點，還會去昏頭昏腦嗎?還會去捨不得嗎?捨不得愛情就等於捨不得三界六道，就是這樣的關係!
一定要徹底舍，才能得到極樂世界的清淨莊嚴。所以修淨土法門，要有一點大人作略，大丈夫氣概。
對比較貪戀世間法的人來說，這還很難說。愛情、婚姻、家庭、傳宗接代，在世間法當中是正常的，我們好像也不能徹底否定。
但要是站在一個無量劫輪迴之苦的界面來看，所持的觀點、立場、氣概，就完全不一樣了。
我們就是無量劫以來對這個世間的情愛因循、隨順，才出不去嘛!唯有一刀兩斷，才有出離的希望啊。
所以從根本上來說，要看透情愛的虛幻性、痛苦性、無常性、不清淨性;在事相上，作為一個居士，婚姻愛情事業也可以隨順去做。
雖然事相上隨順，但你要知道它的夢幻泡影性，內心不去貪戀執著。這樣你也可以在內心深處，以真誠心跟阿彌陀佛、跟極樂世界產生一個密切的關聯。
這就是火中生蓮了，污泥濁水裡長出一朵清淨的蓮華。蓮華雖然離不開污泥濁水，但一定要長在虛空裡面，不認同它。
就如同要有一種「雖然也談戀愛，結婚成家，但從內在價值上不認同它，只是說夢中之事而已」的心態。當然，能夠不結婚，出家就更好了。