尊敬的法師，各位同修大德，大家早上好。阿彌陀佛!
請大家繼續來看《無量壽經》第六品。我們今天開始學習第二十二至二十四願，這三願分別是「國無女人願」、「厭女轉男願」、「蓮華化生願」。我們先把經文讀一讀：
【我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。】
這三條願是阿彌陀佛在因地上發的願，他希望自己的國土裡面沒有婦女。我們很多同修看到這段經文，剛剛初學的人都有覺得不能夠接受，特別是女性。我也曾經遇到一些外國的同修，看見這一段，她講整部《無量壽經》都好，就是這一段她覺得有問題，為什麼阿彌陀佛歧視婦女?這都是因為對阿彌陀佛的本願沒有真正理解產生的誤會。
我們知道極樂世界是清淨的世界，那裡面沒有退緣，人絕對不會造輪迴業。在我們這個娑婆世界，在六道裡面，人為什麼會生死輪迴?最根本的原因就是因為男女的愛欲，這是我們學道最大的障礙。經上曾經講過，幸好我們愛欲的煩惱只有一個，如果還有一個跟這個煩惱相等的障礙，眾生就沒有希望解脫生死輪迴了，可見得這是致命的一個障礙。阿彌陀佛在因地遍游十方諸佛世界，在他的老師世間自在王如來指導之下，他去每個世界裡面考察，看到形形色色，各個種類的世界裡面的眾生不同，有些世界有女人，有些世界沒有女人，他會發現沒有女人的世界比較清淨一點。過去道宣律師曾經在他的著作裡面寫到，他是引經據典講，他說，佛講凡是有女人的世界都會有地獄。我們相信道宣律師不會說謊，因為他是持戒精嚴的人，絕對不會打妄語。我們很多女性同胞，聽了這個就覺得不能夠接受，雖然聽定弘法師這樣講，心裏面都已經很不服氣，強壓著內心的這種怒火，聽聽你怎樣講。
這不是佛歧視女性，是講什麼?男女的報身是我們的業障，你來到娑婆世界，就是因為業障而來，你得到這個身體本身就是一種業障，叫業報身。我們仔細看看這個世界的男和女，大體來講我們可以知道，女身受的苦確實比男身要多。大體來說，平均來講。譬如說同一個家庭出來的，女身她要受生理上的那些痛苦比男身要多;以後還要有生育，生育也是很痛苦;教養兒女也主要是母親的責任，這一分責任又很重，受的苦多，但是未必有人能夠理解。我們學佛的人知道，一切都是由因果決定，我們不怨天、不尤人，知道我們無論得到什麼身體，是健康的身體，還是多病的身體，是強壯的肉身，還是瘦弱的肉身，全部都有業報，我們不能夠責怪任何人，只能是自己清楚，過去生中修的善因不是圓滿的，所以才到娑婆世界來受報。如果你過去生中修的業因善，你不會來到人間，如果你修的淨因是圓滿的，你不會來到娑婆世界，你會往生到極樂世界。所以我們這一生得到女身，也是種種過去生中業因決定的，過去生中我們曾經為男、曾經為女。
好像《金剛經》裡面講的，若胎生、若化生、若卵生、若濕生，四種生命形態我們都受過，更何況是女身?知道這個道理之後，我們的心就應該擺平。既然我們不想要這個業報痛苦的身，我們應該好好思惟，如何能夠修善因、修淨因，清淨的因能夠往生到清淨的國土，極樂世界就是清淨的國土。第一個，它就是沒有男女之分，這裡講『國無婦女』，其實是針對我們這個世界來講，因為我們這個世界有男有女。所以極樂世界，佛在這裡講是無婦女，既然無婦女，也就不會有男女之別，是同一色身，所謂金剛不壞身。你說他是男是女是沒有意義的，你說觀世音菩薩是男還是女?你說他是男，他就示現男身給你看;你說他是女，他就現個女身給你看，他本身真身在極樂世界，清淨之體。一講男女，已經落入分別，已經不清淨，所以當你離開分別來講的話，你看到國無婦女，也不會有什麼覺得不能夠接受，因為有分別，你才覺得反響很大。其實沒有婦女也當然就沒有男人，男人是相對女人講的。所以經上所講的這些經文，都是勉強而言說，我們應該離開言說，看字裡行間的那個真實義。
我們看到道宣律師他講過，有女人的世界就會有地獄，不是說女人製造地獄，不是這個意思，千萬不要體會錯了。女人是沒有本事製造地獄，男人更加沒有本事，誰有本事?自己有本事，做地獄的業因，就會製造地獄。男女只是一個緣，因為攀這個男女的緣，生起愛欲、生起情執、生起種種的不清淨的想法和做法，所以才製造地獄出來。所以這些地獄是那些情慾深重的人墮進去的。
《楞嚴經》上講，情少想多人就會向上升。想是講智慧，情是情執，如果將這個情執壓伏住，愛欲已經伏住，你就不在欲界天，你就會超過欲界，你會升到色界天，甚至是無色界天。色界、無色界都是禪天，色界是四禪，無色界是四空天，他們都將欲望放下了;雖然沒有根斷，起碼是伏住了，他不會再起現行。所以要知道想修行，如果不在伏欲望方面下功夫，連禪天你也生不到，更何況是出三界?情執愈深的人就愈向下墮，所以我們知道，六道裡面哪種眾生情執最重?地獄，地獄是純情，純情而沒有智慧，沒有一切的理智，只是感情用事，這種人就會在地獄裡面，他就會容易做錯事。好像上個星期，聽說美國校園槍殺案，有個人瘋狂了，用槍打死了他母親，然後去到校園裡面掃射，好像殺了三十幾個人，很多兒童，然後自己自殺。這種人去哪裡?阿鼻地獄，殺害母親的人，這個是五逆罪之一，一定是無間地獄，無量劫之後都不能出來。他為什麼做這件事?因為他完全是感情用事，無論是什麼原因都好，歸根到柢就是感情用事，完全沒有理智，所以人就癲狂，所以才造出地獄的業。情執不是好事。
我們要修行，首先要降伏我們的情慾，連儒家都講要降伏情慾、淫慾。《大學》裡講「格物致知」，格物，物就是物慾，格是格鬥，跟物慾格鬥，就是降伏欲望、降伏情執，起心動念要符合天理、符合良心，佛法裡面講就是隨順自性。我們仔細觀察世間人，如果沒有修行的話，難免都是感情用事，如果沒受聖賢的教育，情慾的心會很強，很容易就會激動，喪失理智。在男身和女身之間我們看到，女身由於天生原因，感情比較重，這個我們都是無可否認，男身跟女身相對來講，女比男要更加感情化一些。當然，也有女人是非常理智的，就像唐朝的武則天很理智，清朝的孝莊太后很理智，這些人是比較特殊，可以為人皇。但是平均來講，女子的情執就會較重，如果沒有去接受傳統文化和佛法的教育，在生活中往往感情用事就會做很多錯事。所以阿彌陀佛在因地裡面觀察這些種種的現狀，生起憐憫心，生起慈悲心，他要發願救度這些情執重的眾生。
情執重的男身也是一樣，如果男人情執重，來世會變成女人，佛法裡面講女轉男身難，男變成女身就容易。所以阿彌陀佛見到這些狀況之後，他發願要救度這些人，阿彌陀佛絕對不是歧視女性，剛剛相反，他要幫助女性，幫助有這些情執的眾生往生到極樂世界，永遠脫離情執的束縛，而恢復自性清淨光明的智慧。這種用心偉大，是大慈大悲的做法，我們千萬不可以把這個偉大的心愿用我們凡情去量度，看成一種好像世間人講的男女不平等，這個就是毀謗，把阿彌陀佛良苦用心敗壞了。這裡講得很清楚，女人一樣可以往生，往生之後女轉男身;也就是說，捨去你的情執之身，你這種情慾身，往生到極樂世界變成清虛無極之體，金剛不壞之身，作阿惟越致菩薩，遠離一切分別執著。眾生應以男身得度，你可以示現男身而為說法;眾生應以女身得度，你可以示現女身而為說法，你自己完全沒有一點分別執著。這是這條願里講的「國無婦女」。
我們知道這個就應該生起殷重、恭敬的心，尤其是女性，我們得到這個身體，受的苦比男的多，這些我們自己心知肚明。第一個男人不用生育，第二個男人每個月不需要有月經，這些都是苦，這些是生來就具有的苦痛。我們應該生起厭離心，把這個業障的報身放下，因為這個身不是我，是一個臭皮囊，不值得我愛戀，不值得我去珍貴它，這個身體用幾十年了，隨時可以扔掉。我們知道一往生極樂世界，我的身體就不是這樣，是真的無量壽，你不會老、不會死，你可以隨類變化。所以我們要厭女轉男，這個男也不是講對男女對待的那個男，是講什麼?是我們轉成菩薩身。
所以經文講，『若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土』，這就是第二十三願「厭女轉男願」。這裡講的「若有女人，聞我名字」，聽到阿彌陀佛的名號，聽到之後能夠發願求生極樂世界，信願持名，這才叫做聞我名字。不是說只聽，聽，只是聽沒有用，不是叫聞。聞，一定是包括你的信願行已經在其中，你聽明白了;沒聽明白的人，他不會去信願行。所以「得清淨信」，這是相信，信心清淨。信心清淨的人他就不會有煩惱，甚至他的分別執著他都要放下。《金剛經》裡面講，「信心清淨，則生實相」，實相就是般若智慧。什麼叫般若智慧?一切境界裡面，你不分別、不執著，你就是般若智慧;稍微有分別執著起來，般若就失去，心就不清淨。
就像我們上個禮拜跟大家講的，說假如我們這個禮拜見不到面，我們就在極樂世界見;如果沒有災難來，我們繼續講經，叫大家好好回去念佛，不要想災難，也不要想可不可以下個星期再見，只是想著去阿彌陀佛那裡，這個叫做發菩提心，願生我國。大家有沒這樣做?有沒在家精進念佛?不錯!我講了之後，自己首先要做，我這個禮拜是閉關六天，今天早上出關。自己把自己關起來，一心念佛，在一生裡面這種因緣也不多。我在關里念佛，念了六天，究竟得到什麼?「得清淨信」，這四個字可以是我的一個心得，我不敢說現在我叫做得清淨信，但我現在知道什麼叫得清淨信，這個信心裏面絕對不會有狐疑。
什麼叫狐疑?我念佛當中夾雜著種種的思量、猜測、預想，這些就叫做狐疑。凡是真正念佛的人，一定要過這一關。你不是真念佛，你不會有感覺，口念心不念，念完就算了，那個是消遣而已，不是真乾。真正要真乾的時候，你會有感覺，為什麼念佛功夫不能成片?為什麼得不到念佛三昧?為什麼大勢至菩薩說「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，而你見不到佛?大家有沒有見佛，為什麼你沒有見到佛?就是沒清淨信，信心不清淨。念佛的時候會想，二十一日如果真是有災難來，阿彌陀佛會怎樣來接我?究竟他來不來，萬一他不來不就痲煩?來是什麼時候來，是我睡覺夢中來，還是我念佛定中來?會不會預先通知我，讓我做個心理準備，甚至我可以告訴大家，我現在可以往生了，我做大家的榜樣。我還有沒有什麼放不下、沒做完的事，還有哪些沒處理好、沒交代好，萬一走了怎麼辦?大家有沒這些想法?
我在念佛當中都會出現這些想法，這些就叫做妄想，這些就叫做狐疑，就沒清淨信。我頭三天念的時候妄想很多，不是掉舉，就是昏沉。什麼叫掉舉?妄想很多，心定不下來，阿彌陀佛一百句裡面都不能成片，都會夾雜妄想。大家可以試試，真的是這樣，你不念不知道，一念嚇一跳，那些妄想好像江河泛濫，波濤洶湧，想定也定不住。告訴你，想定是定不住，為什麼?因為還想定它，想定肯定定不住。應該怎樣?不想定就定得住。這個道理我明白，所以我不管它，妄想隨著它妄想，我就是阿彌陀佛一直念下去，口念出來，耳聽進去。阿彌陀佛、阿彌陀佛，我用淨空老法師的那個四字讀誦MP3帶著來念，思想一離開佛號，自己立刻要警覺，立刻要拉回來，阿彌陀佛。念了三天左右，心就開始定下來，妄想漸漸減少，狂心稍歇。稍微歇下來之後，心就有些清淨，你就有些法喜，很想念。一開始，你說二十四小時不停念佛，念不了，怎麼辦?聽聽經，一天聽四個小時，做為調節，做為引領你發起這種信願，鼓勵你念佛的，很有好處。
我還看夏蓮居老居士的《淨語》，他在自己修行當中的日記，他自己怎樣在閉關念佛當中突破障礙，這是大修行人，得理一心不亂。在近代來講，除了印光大師，我覺得就是屬於他，他可以叫做當代得理一心不亂的人，這是黃念祖老居士跟我們講的。當代很多大德也認證夏蓮居老居士是開悟，就像他的時代當中慧明老禪師、省元老禪師，他們都是開悟的大德，都為他做認證。他的《淨語》就講了很多念佛當中注意的障礙，尤其是對這些妄想。知識分子的妄想特別多，因為幾十年就做這個薰陶，你在學校讀書讀什麼?讀妄想;寫論文寫什麼?寫妄想;跟人講課講什麼?講妄想，你說哪一件不是妄想?除了念佛之外都是妄想，我們四十年來搞妄想搞成習慣了。所以一念佛就知道，妄想不得了，太多了。所以就好好念，耐著心、耐著性去念，念幾天之後，心才稍微定得下來，佛號才稍微連得成串。不要講連片，連串，一串一串，一串一百句就不錯了，中間夾雜妄想，知道之後再一百句。念到第四天，心裏面比較安定了，不想聽經了，也不想看書了，就是想念佛，於是決定二十四個小時念佛，一直這樣念。
念到第二天早上，心愈來愈定，愈來愈清淨，開始很歡喜了。是不是差不多要成片了?這個念頭一起，妄想又開始了，立刻功夫就倒退，好像江河決堤一樣，一下就全部塌下來，又開始昏沉，又開始掉舉，又退回原來的地步。所以念佛修行裡面，進進退退肯定有，進的時候你不要生歡喜心，一生歡喜，你著魔了，著歡喜魔，立刻功夫退回頭。有障礙的時候，你也不要擔心、不要退心，咬緊牙關念下去，妄想隨它打，自己照顧這句佛號。妄想不需要斷，念著佛號，口念心聽，聽到入心，妄想自然退。但是到了一定階段的時候，你千萬不要又起妄想，我現在是什麼境界了?這就不叫老實念佛。
所以夏蓮居老居士的《淨語》裡面，有句話我看到非常感觸，說有一毫凡情聖解夾雜於念佛中，即名自欺，即名不老實念佛。你在念佛的時候，念著念著，覺得不錯了，有些輕安，甚至得到些禪定，甚至見佛、見光了。這個時候，你一下歡喜，我現在是不是一心不亂了?我現在是不是已經證得菩薩了?我憶佛見佛，現前當來就見佛，經裡面講得沒錯，我是不是乘願再來?聖解。什麼叫聖解?執著聖境界，覺得境界很不錯，這叫聖解。凡情是什麼?你那些種种放不下的東西，情執、財色名食睡、名聞利養等等，這些叫凡情。凡情固然首先要放下，不放下你怎麼可能念佛?世情要放下，放下世情，聖解都要放下。學經教，最怕就是夾雜聖解，聖人的聖。因為我們讀經之後，我們對這些念佛境界都很清楚，清楚之後不要著相，一著文字相，你在裡面照套，我現在是什麼境界，是功夫成片還是事一心不亂，還是理一心不亂?套這些境界。錯了，這些境界只有名字相，只有名，你不要當它有真實的體。
馬鳴菩薩叫我們看經、讀經離開三相，第一離開言說相，第二離開名字相，第三離開心緣相。心緣，你的念頭，念了之後有理解，有理解都要放下，理解就是妄想。所以一夾雜凡情聖解，功夫就倒退。我親身體驗，才知道，原來聖解也是凡情，凡夫才有的。你問問佛菩薩有沒有這些聖解?你問問他，你是不是念佛三昧?他問你，你告訴我什麼叫念佛三昧?他心裏面根本沒有念佛三昧，有念佛三昧的人，他不知道什麼叫念佛三昧，這才叫念佛三昧;你還覺得自己是念佛三昧，告訴你，你保證沒有三昧，你完全就是個凡夫。
這些是我閉關念佛當中小小體會，很淺，但是大家以後念佛可能會遇到，先交代給大家。應該怎樣念?老實念下去，不需要問如何。阿彌陀佛什麼時候來?不需要問;我可不可以往生?不需要問;什麼時候見佛?不需要問;有沒有災難?更加不需要問，得清淨信，這些念頭都叫做狐疑。你疑慮沒斷，疑慮沒斷心就不清淨，就是你的念佛障礙，三昧的障礙。夾雜這些東西在裡面，古德講，念到驢年都念不成片。什麼叫驢年?你看十二生肖裡面有沒有驢，屬驢的有沒有?沒有，不可能成功的。所以真正叫放下，就是凡情聖解，種種思量、種種測度、種種分別統統放下，一個念頭照顧佛號，不照顧其它，就是這四個字，阿彌陀佛，字字句句分明清楚就行了，自己聽得清清楚楚，口裡面念得清清楚楚，心裏面計數。
印光大師教我們十念法，十句，從一計到十就行。你想數珠也行，不數珠也行，沒有關係，但是那十句，自己記計數計得清清楚楚。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，三三四，十句。一字一句清清楚楚，絕不含糊，用心來聽自己念佛，這就叫做老實念佛。一打妄想，你就聽不到，口裡面在念，心不知道在聽什麼，心跑到十萬四八千里之外，這個不叫老實念，這就叫做自欺。
所以古德要求我們自己修行要下真功夫，一切從真實心裏面去做，念佛的時候，一切緣慮都放下，連阿彌陀佛什麼時候來接我往生都不要管它，什麼時候來接我不要管它，我能不能往生?一定能往生，不懷疑，得清淨信，我這樣念下去怎麼會不往生?一想什麼時候往生，就成為你往生的障礙，你已經不是在念佛，你在打妄想。所以修行當中遇到的這些障礙，自己要清楚、要突破。而在閉關裡面念佛，未必念得成功，出到來關外才是你真正練功夫的時候。既然上天安排我們多些時間，昨天沒有發生什麼災難，那我們就抓緊時間。什麼時候有災難不知道，也不想，有一天的時光，就念一天的佛，我這一生決定要往生成佛去，這叫做發菩提心。
什麼叫菩提心，之前我們講了很多，蕅益大師總結最簡單的講法，就是真信切願求生淨土，這個心就是無上菩提心。你想不想往生?想，堅定的想往生，這個就是發菩提心。有沒有信心往生?有，得清淨信，信願具足，一定可以往生。蕅益大師講得很清楚，「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺」。你能不能夠往生，關鍵看你什麼?看你的信、看你的願，信得清不清淨，願得堅不堅定?信願堅定一定往生。你不需要懷疑，不需要問人，如果你來問我你可不可以往生，我告訴你，你不可以往生。為什麼?你沒有清淨信，你有狐疑。你看《無量壽經》裡面講得多少，「不得狐疑」，狐疑是往生最大障礙，是你菩提心最大的障礙，是你的善根最大的障礙。放下狐疑，一直念下去，怎麼會不往生?不往生，阿彌陀佛不就成了大妄語，三世諸佛不就是大妄語?
我們真正信佛就不要懷疑，你講一就是一，講二就是二，我們信你，我一直念到最後臨終，一定往生，一定可以見到你。世間正人君子都絕不食言，一言既出，駟馬難追，人都能夠做得到，何況是佛?你千萬不要小看佛，阿彌陀佛，十方一切佛最尊，他怎麼可能會食言?所以他一定能夠辦到。凡是不能往生，問題都是自己，沒清淨信，沒發菩提心，所以念佛就念得不成片，念不得清淨心出來。而古德告訴我們，不僅是往生要清淨信，成佛都要有清淨信，就是《金剛經》裡面講的，「信心清淨，則生實相」，這個實相就證得般若、證得法身，證得大解脫門。這就是什麼?成佛，信心清淨就成佛。信心清淨的人，心裏面只有佛號，他不會再疑慮什麼，天下事由他，該怎樣就怎樣，不到我管。有你沒你地球照樣轉，你以為你能夠管得好嗎?未必，可能愈管愈痲煩。所以就乾脆放手、放心，不要管它。不要管它，事來就隨緣做，現在在人間還留一天，隨緣過一天。還沒往生之前，該怎樣過就繼續怎樣過，敦倫盡分，守住自己的本分，做一個老實人，安分守己。
譬如講我做母親的，好好盡到母親的義務，教養好兒女，相夫教子;我開公司做生意的，我就安分守己，不偷稅、不漏稅，誠實待人，重義輕利，好好做自己的本分事;你做一個學生，在學校讀書，把你的書讀好，有時間就好好念佛、好好聽經。就這樣過，不需要打妄想，這樣很自在。你的心裏面唯有佛號，這種人一定往生，他能夠都攝六根，淨念相繼。《楞嚴經》裡面大勢至菩薩為我們講的，為我們做出來的，他怎樣成就?他就是靠「都攝六根，淨念相繼」。六根是眼耳鼻舌身意，就是我們的身心，前五根是身體裡面的五個器官，意就是心，身心都集中起來念這句佛號，淨念相繼。淨念，就是阿彌陀佛這個念頭，這句佛號就叫做淨念;相繼，就是一句接一句不要停，不要夾雜、不要懷疑，直念下去，阿彌陀佛、阿彌陀佛，從早到晚，從晚到早，二六時中這句佛號沒斷，這就是淨念相繼，這個就是成佛了。告訴你真成佛了。
古人講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，當下你一念淨念相應了。怎麼謂之相應?沒懷疑、沒夾雜、沒中斷，這個就是相應。你念佛時就是見佛時，就是成佛時，所謂「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，見佛就成佛。這個不要懷疑，念著念著，忽然想想，我現在是不是念佛念到成片，是不是三昧了?你就不是佛，你就又墮入娑婆世界，你就不在極樂世界，你在娑婆世界。原來娑婆、極樂就在你一念中，一念念佛的時候你就在極樂，一念不念佛你又歸到娑婆。
娑婆是魔王控制，欲界天他化自在天王最大，就是魔王波旬，娑婆世界是他來控制，這個欲界。所以在《三時繫念》裡面講到，「因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」，你把阿彌陀佛，這個是自性的名號，阿彌陀佛就是自性，他就是法身。就像曇鸞大師在《往生論》批註裡面講，《往生論》裡面有這樣講，一法句即一清淨句，一清淨句者，即是真實智慧，無為法身，真實智慧無為法身就是自性，所以你能念得住這句佛號就是見性。這裡面沒有什麼玄妙的，不需要談玄說妙，只是功夫綿密，一直念下去，你就已經不知不覺成佛了。所以念這句自性名號就是佛，一念相違，違背了，離開這句佛號，就落入魔，墮入這個娑婆。你要相信，清淨信這個不容易，這個真是大善根人。大家相不相信?信要信得肯定、信得真切、信得清淨，直下承當，我就是來作佛，現在我就念佛，這句佛號從此不間斷，從此永別娑婆，回歸極樂。
不要小看這句佛號，這句佛號，經裡面講，即是無上深妙禪。無上深妙禪，中國禪宗是最興盛。達摩祖師東來傳法，一花開五葉，在我們中國東土發揚光大。從唐朝到現在，讀書人都知道禪，但是沒幾個人真正明白什麼是禪，更加入不到這個禪。你看一千七百則公案，可能你愈看愈胡塗，別人一看就開悟，我們一看愈看愈胡塗。談玄說妙得個口頭禪，口上會講，沒有這個境界，還在門外摸黑，摸來摸去都摸不到。在近代民國以來，你說參禪能開悟的人，找不出兩個，所以法門，禪宗可以講末法時期是衰落的。這個佛已經預言了，像法時期禪宗會興盛;進入末法時期，這個法門自然沒落，不是法門不行，是眾生的根性不行，進不去，唯有靠淨土得度。而佛早已經告訴我們，淨土即是無上深妙禪，你這句佛號，能夠念得清楚、念得明白，字字句句分明，你就在參禪了。那個參的禪，不需要用心去參，也不需要像參話頭這樣，也不需要有疑情。直心念佛，一個念頭阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，什麼都不想，什麼都放下，「暗合道妙，巧入無生」，不知不覺你開悟都行了，成佛了。淨念相繼即是佛，因為佛就是淨念相繼，你淨念相繼，你不就是佛嗎?
這個法門就是這麼平等，絕對沒有一個淨念相繼的眾生，只有淨念相繼的佛。因為眾生不可能淨念相繼，眾生是妄念相繼，一旦淨念相繼，這個人就是佛，沒什麼玄妙。這個玄妙，談玄說妙愈談愈不妙，不如老實念佛，禪就在其中。這個禪是無上的禪，深的禪，妙的禪，直接要你成佛的禪。你一直念下去，千萬不要動念頭，現在到什麼境界了?一有這些念頭，立刻佛就失去，念佛時就是成佛時，不念佛時就是成凡夫時，從這些去體會什麼叫得清淨信。這個清淨信的程度有淺有深，你剛剛現在明白了一些，可以講信心開始清淨，今天如果我講的大家能夠明白，其實都可以講是初步得清淨信。
但是明白歸明白，功夫就在生活當中去練，練什麼?就是練不懷疑、不夾雜、不中斷，你去試試，這個不容易的。在講堂裡面可以集中精神，都攝六根，念佛堂裡面都可以短時間都攝六根、淨念相繼。你一出念佛堂，你不用出寺廟門口，你就在寺廟裡面，突然出現發生什麼事，你肯定動念頭，一動念頭佛念就失去。這個時候怎麼辦?懺悔，為什麼我又忘失淨念，我又忘失菩提心?《華嚴經》上講，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，我現在造魔業，我忘記了阿彌陀佛，墮入了魔道，立刻回頭，又繼續老實念。念著念著又發生事情，又開始動念頭，動念頭之後，什麼時候覺悟，什麼時候再回頭、再懺悔、再念佛。你現在還沒往生之前，就做這件事，功夫不斷的提升，將來往生極樂世界品位高下，在於你現在持名功夫的淺深。功夫愈深，就是你妄念愈伏得住，你的品位愈高，功夫愈淺品位就愈低。我們希望力爭上遊，要爭就爭這個，爭上上品往生。世間的名利沒什麼可爭，那些假的、空的，帶不走的，統統放下，人我是非一切不管，在生活當中學會用第一念，不要用第二念。
如果大家學過經教的，也聽過這個名詞，要用第一念，不用第二念。聽只是聽，可能從來沒用過。什麼叫用第一念?第一念就是直心，跟你念佛一樣，當前我這一念如果是阿彌陀佛，沒有其它念頭，這個就是第一念。一夾雜，現在是念佛，佛什麼時候來?這個叫第二念，一念凡情聖解夾雜，落入了第二念，第二念就是不老實，即是自欺，即是偷心。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講，死盡偷心念佛去。什麼叫偷心?我這次閉關念佛念明白了，知道原來自己偷心是什麼，有偷心都不知道，那一念凡情聖解就是偷心，預期、等待、將迎，什麼時候去往生?阿彌陀佛什麼時候來?都是偷心，都是不老實。死盡偷心，你才能夠得三昧，一得三昧永不失去;也就是講，你的佛號淨念相繼，你永遠不會間斷，也就是講你永遠是佛。你看，我們現在境界清楚了，就要努力去修證，信解行證，最重要你去行去證，講多少都沒有用。
解得千里，不如行得一步，你要去行，這句佛號真正要老老實實去念，不要怕做鈍功夫。我們修行人，個個都怕做鈍功夫，包括我自己。我比大家更加嚴重，喜歡學教理，聽經聞法很喜歡，研究經教很喜歡，談玄說妙很得意，一到你入關念佛的時候才知道，那些統統用不上，那些統統是障礙。只有是死心塌地做鈍功夫，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接一句，老老實實，不談玄、不說妙，念下去。學那些沒有文化的老太太，齋公齋婆，痴痴呆呆，要這樣念下去。這些都是真實，告訴你的是老實話，我跟大家不講玄妙的虛話，那些好聽，你用不上，你想修證出生死、成佛道，唯有這樣下功夫。
念佛用第一念，做人做事都要用這第一念，就是老老實實。安於本分，沒有私心，沒有得失人我的這些念頭，對於人我、恩怨、是非不要計較，統統不要擺在心，無論別人怎樣對我，我都是非常歡喜，對人尊重、對人恭敬，如同尊重佛菩薩，如同尊重阿彌陀佛，深信不疑這些境界全是阿彌陀佛變化所作，幫我提升的，只有感恩心。做起事來大公無私，坦坦蕩蕩，心裏面沒有任何罣礙。事來的時候，認認真真去處理，不要想著，我現在不行，我現在在念阿彌陀佛，這些事不要打擾我。該做的事，你要好好做，把佛號放下，它不會妨礙你的念佛功夫。千萬不要做事的時候想念佛，念佛的時候想做事，兩樣都做不好。做事的時候就不是做事，念佛的時候就更加不是念佛了，全部在打妄想，這個就是全用第二念，不是用第一念。第一念就是那種直心，維摩居士講的「直心是道場」，就是這個直心。直來直去，事來就做，事去不留。用心如鏡，好像鏡子一樣，我們照鏡，沒照之前鏡不會出現人影預定在那裡，它沒等待、沒將迎，沒預期人什麼時候來，我來照照它，這些妄念全部沒有。照的時候清清楚楚、明明白白，人走了之後，完全沒有，空無一物，連個影也不留，不留印象，這個就是叫用心如鏡。
我們在日常生活中待人處事接物就要用這種心，有些人講這種心很難，我發不起來，不要緊，你念阿彌陀佛就行。事情來之前，還沒來，你不要想著，它什麼時候來?待會我聽完經要到哪裡?我是去哪個商場買些東西，買完東西之後回家，回家之後是不是要做飯，孫子什麼時候回來?你看這些全部都是妄想。事情沒來，想那些有什麼用?放下。現在聽經的時候，就全神貫注聽經，經聽完該回家了，進商場買東西，全神貫注去買東西，不用動腦就念阿彌陀佛，不要想事。反正不想事，我都要想些事，那就想阿彌陀佛。阿彌陀佛、阿彌……，這個是多少錢?要就拿，不要就放下。很簡單，直心是道場。生活就是這麼簡單，為什麼要搞得這麼複雜?這件東西，看是哪個廠家出的，對比一下;張三李四講，這件東西有什麼好，有什麼不好，比較一下;拿了之後，想想不行，這個廠家還是有點不妥，轉回去換回別的，買件東西那些妄念都不知道有多少。今天來是不是日期不對?好像過兩天商場大降價，不如我先等兩天。你看全是妄想，你就是把簡單的生活變得很複雜，變得壓力很重。為什麼現代社會自殺的人這麼多?壓力重。為什麼壓力重?自己妄想想出來的。
所以用心如鏡，該用就拿去用，需要就買下來;買回去，到時候了，我就去做飯，做飯的時候，一邊做一邊念佛;家裡人回來，好好，大家好，大家吃飯，高高興興一場。不談是非，不論恩怨，不講張三長李四短，只講好話不講壞話，見到人好就讚嘆，人家不好不批評，絕口不提。只看人家的好樣子，不看別人的壞樣子，人人都是菩薩，唯有自己是個凡夫，每天就老實念佛去，生活這麼簡單，多自在。所以這個用第一念重要，念佛人用第一念最簡單，你就念阿彌陀佛就行，只要不需要你思考，你就念阿彌陀佛。一天其實思考的時間很短的，即使你要寫文章，你是個知識分子，每天都要思考寫文章，都不會很長時間。一天，最長你思考問題六個小時、八個小時，到頂了，再長你身體就受不了，你要休息。思考，你寫文章要思考，思考完了，把筆放下，提起佛號，拜拜佛，經行，調節身心。每天你會過得很好，你過神仙生活，淨空老法師講人生最高享受，人人都可以做到。
得清淨信，發菩提心，這裡面有很多的道理，很多的這些玄機，自己在生活當中慢慢參。參不是想，遇到問題，你想起經教的道理，你就知道應該怎樣做，這個叫做參。要用經教的道理，用在日常生活中，每天檢驗一下，我的信心是不是愈來愈清淨?我的願心是不是愈來愈堅定?你就是得清淨心、發菩提心，你就遠離煩惱。剛才我講的簡單的幾個情節你就可以知道，如果你真正這樣做，你的生活絕對不會有煩惱;有煩惱的，就是因為你不肯老實念佛，你沒有清淨信，沒有發菩提心。所以好好聽經，聽明白了，要在生活中用。
「厭患女身」，覺得自己這個女身，這個身體。這是阿彌陀佛慈悲，你看特別照顧女性，他沒跟我們男性特別開示，給女性特別開示。其實男女平等，極樂世界一切眾生都平等。但是這裡因為見到女性苦難比男性多，所以特別開示。覺得自己這個女身很可厭、可憂、可痛，希望捨棄這個女身，大家女性同胞們有沒有這個感覺，肯不肯厭患女身?
曾經有人跟我講過，是一個女同修，他說極樂世界我不能去。為什麼?因為我覺得我的女身不是很可厭，我覺得很可愛，我不需要厭患女身。我只有無言以對，為什麼?妳連這個女身都放不下，妳怎樣去極樂世界?這個世界妳只要有一樣東西放不下，妳也去不了，何況說妳這個女身?所以她就是不想去，那我只能對以無言，你都不想去，我就不跟你講話了。你想去的，我就教你怎樣去;你不想去的，你就在娑婆世界慢慢熬，吃苦吃盡了，你就會回頭。現在你苦沒受夠，所以你不肯厭離娑婆，不欣求極樂，這就是沒明白，沒明白就是沒覺悟。這樣佛也嘆口氣說，慢慢等吧!阿彌陀佛等我們等了十劫了，有些人還沒覺悟，那就繼續等下去。反正阿彌陀佛無量壽，多長時間他都可以陪你，等到你什麼時候開悟了，他就來接你。
我們現在就要覺悟，不要再等了，阿彌陀佛能等，我們不能等，娑婆世界苦。今生得個人身，算是不錯了，過去生中修五戒十善修得還可以，得個人身。不要認為生生世世都是人身，自己在夜深人靜的時候問問自己，我下一生還能不能夠得人身?殺盜淫妄酒，有哪一條你沒有犯?犯的多還是沒犯的多?十善業道做到的有幾條?意念裡面的貪瞋痴還有沒有存留?你就知道有沒有人身了，不需要問人。輪迴裡面，佛經裡面講，失人身者如大地土，得人身者如爪上土，佛有一天在地上抓起一把土，然後扔到地上，問弟子：地上的土多，還是我手指甲留存的土多?當然不成比例，也就是講我們失人身的機會多，得人身的機會少。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，這個難上又加難，百千萬劫難遭遇。淨土難遇今已遇，遇佛法還容易，遇淨土難，信淨土難，我們今生能夠遇到淨土法門，能夠相信、能夠發願，這是彭際清老居士講「無量劫來希有難逢之一日」，所以不能等，今生就要成就。
厭患女身，不僅女身要厭患，這個娑婆世界樣樣東西，我都要厭患，我都想放下，我不要了，都是假的，一場夢幻。「一切有為法，如夢幻泡影」，人生在世就是在夢中，這個身體就是夢幻之身，有什麼值得我可愛得不得了?痛惜它、愛戀它，放不下，這是愚痴顛倒。你真正明白了，一切放下，你是發菩提心。發菩提心才能夠厭患女身、厭患娑婆，娑婆世界樣樣都厭離，讓我去做大梵天王我也不做，不要講要我做女人，什麼都不做，不再來娑婆，然後「願生我國」，這個願才是真的，你才想往生極樂世界，你真往生。萬牛莫挽，一萬頭牛拉你都拉不回來，拉不回頭了，一個念頭直心正向朝著極樂世界這個方向去走，天天從早到晚就是修淨業，淨業就是信願念佛。待人、處事、接物隨緣過，不掛心，用第一念、用直心，這是修淨業。
「命終即化男子，來我剎土」，這是單對女性來講。如果男性，就命終即來我剎土。十方世界的女性，只要她厭患自己的女身，在往生的時候，自然女轉男身。這個轉男身不是肉身轉，不是肉身變性，不是這樣的，千萬不要依文解義，那連佛都喊冤枉，錯解如來真實義。是講我們的神識，厭離這個肉身之後，往生，他見到佛來了，蓮花已經到眼前，你把這個肉身放下，登上蓮台，立刻已經變成男身，這個男身是菩薩身。像《法華經》裡面就有一段，講龍女成佛，八歲成佛。龍女是女身，牠不是人，是動物，是龍，龍是畜生道。牠成佛的時候，首先女轉男身，然後去他方世界示現成佛。顯教裡面都是講，成佛的人唯有男身才能夠成佛，女人要成佛都是先轉男身。不過密宗裡面有講女身可以成佛的，那其實一切眾生可以平等成佛，不需要去分別執著。
我們這樣看，這是因為顯教講的是一致，所以佛給我們方便說法。其實往生之後得到的這個身體，不可以講他是男，也不可以講他是女，那種身體性質，完全跟我們肉身不同，金剛不壞之軀，是法性身，不是我們這種業報身。所以我們不可以用凡情去量度菩薩的身體是什麼樣，知道有這樣一件事情就行了。我真正厭患這個肉身，不僅女子厭患肉身，男子也要厭患肉身，這個肉身你放不下，你疼愛它，你就去不了。所以到往生的時候，你真正厭離，自然就脫離你的報身，安祥舍報，把肉身舍下，登上蓮花去極樂世界。來生我剎，生到極樂世界，立刻就成阿惟越致菩薩，立刻就隨你的願力可以在他方世界示現，應以什麼身得度，你就可以示現什麼身而為說法，如觀世音菩薩一樣。
這一願「厭女轉男願」就講到這裡，下面還有「蓮華化生願」留待下午跟大家分享。謝謝大家!