尊敬的法師，各位同修，大家下午好。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽經》，請大家看第六品「發大誓願第六」，我們看第十願開始，神足通願，這一段的願文包括「神足通願」和「遍供諸佛願」，我們讀一下經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷供養諸佛者。不取正覺。】
這一章第一個願是「神足通願」。神足通又叫做神足智通，智慧的智，又叫做如意通，我們現在看到的打電話有個如意通，不是那個，這個如意通就是神足通，又叫做身通，等等。往生到極樂世界的眾生，無論你現在是凡夫，還是聖人，去到極樂世界，所有的待遇是一樣的，神通道力完全一樣，都是阿惟越致菩薩。
在《大智度論》裡面有講到，《大智度論》可以說是佛法的一部百科全書，總共一百卷，裡面什麼內容都有。它介紹如意通就是神足通，有三種，這個神足的足不是指腳，是滿足，就是神通是圓滿的，當然它也包括我們的兩隻腳可以飛行。它有三種神足通，第一個是能到，就是你能夠去到很遠的地方。能到又包括四種，第一種是能夠飛行，就好像鳥一樣，你可以飛到美國，不用坐飛機，而且比飛機還要快;第二個可以能令遠的距離變得近。譬如說你現在想去北京，如果去北京你坐飛機要坐三個多小時，你走路不知道走多久，但是你如果有神足通，你就可以將上千公里的距離一下子縮到一百米，走一百米的距離就到了，你有這個能力。這個能力不是一種神話，是真的，現在的科學都能夠證明這一點。愛因斯坦提出相對論，相對論就是講什麼?講當你的運動速度很快的時候，就是接近於光速，這個空間距離就會縮短。所以你的運動速度愈快的時候，距離會愈縮小，比我們實際距離要短，這個就是能夠令遠距離變近。第三種是這裡消失了之後，在另一個地方就出現，也是一種神足通。第四種是一念之間就能夠到。譬如說你現在想去美國白宮，去見見歐巴馬總統，念頭一動，你的身子已經在他面前出現了，這個神足通。這個講的是能到，如意通的三種第一種。
第二種是能夠轉變，大的可以變小，小的可以變大;一樣可以變成多樣，多樣變成一樣;甚至可以分身，一個身可以變成很多個身體。這些神通在外道裡面也有。我們看到《西遊記》裡面講的孫悟空就可以七十二變，這個就是神足通。孫悟空他沒有證果，他是屬於外道，但是後來他學佛，學佛才能夠修成正果。但是他的七十二變就是神通，所以外道都有。但是這種轉變，外道的轉變它有一定的期限，最久不會超過七天，七天之後就變回原來的樣子，有一種這樣的講法。另一種講法，好像道家裡面也講究有這些神通，在《了凡四訓》裡面就講到這樣的故事，講漢鍾離傳授點鐵成金的這種技藝給呂洞賓，都是八仙之一。呂洞賓就問鍾離，說我現在點鐵成了金之後，它以後還會不會變回鐵?鍾離就告訴他，五百年之後，這個金會變回鐵，變回原形。呂洞賓聽了之後就說，我不學了。為什麼?我現在點鐵成金以後，五百年後拿了這個金的人，他拿了一些廢鐵不就害了他，所以這種技藝我不可以學。這個是呂祖的存心很仁厚，他想得很長遠，想到五百年之後的人。這件事是好事，你現在能夠將廢鐵變成黃金，可以利益現在的人，但是損害了五百年後的人，這件事就不可以做。所以漢鍾離聽了之後非常讚嘆，說你要學修成仙，成仙必須要圓滿三千件善事，但是你這一念已經超越了三千善事了，你就可以成仙。所以說明成仙也是要心地純淨純善才可以成仙。但是他們的神通有一定的期限，五百年之後它就失效了。
但是佛菩薩的神通是可以永遠不變，你看極樂世界完全是阿彌陀佛變出來的，他用願力，不是神力，是願力，神力跟願力有什麼不同?神力是你有意識的，我現在有意識要變，那就用神通力。願力是什麼?無意識的，不起心動念，是你因地發的願，你修成圓滿的佛果之後，它自然而然。所以往生到極樂世界的所有菩薩，自然就得到阿彌陀佛的加持，自然就有這些神通，不是阿彌陀佛作意去加持你的，他沒有意思，他沒有念頭，完全是原來願力的加持。這個是第二種能夠轉變。
第三種是聖如意，就是你在六塵之中，色聲香味觸法這六塵，你可以使不可愛的東西變成可愛，不清淨的東西變成清淨，你作一個觀，它就可以變。好像釋迦牟尼佛，你看他是去行乞，乞食是別人給我們什麼，我們就接受什麼，不可以分別的。結果有乞丐將他乞回來的，酸臭的飯供養釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛也都恭恭敬敬接受，也都吃進去。吃進去之後變成美味，他就可以將這些不好的東西、髒的東西，他變成好的東西，變成上味，這個叫神通。
神通自在，神通的人一定有自在，所以這種自在在極樂世界遠遠超過二乘的聖人。二乘的聖人也很自在，你看目犍連尊者他是神通第一，他也很自在，想飛天就飛天，想入地就入地，隨意可以變化。極樂世界所有的菩薩，神通能力遠遠超過目犍連尊者，這些就是阿彌陀佛願力加持。
所以經文說，『皆得神通自在，波羅蜜多』，「波羅蜜多」是到彼岸的意思，這句是梵文。到彼岸是什麼彼岸?涅盤的彼岸。我們凡夫在生死的此岸，要度到涅盤的彼岸，這個叫做波羅蜜多。所以往生極樂世界的人，個個都能夠得到涅盤。涅盤就是完全放下了煩惱，這個叫做涅盤，涅盤不是說死，不要搞錯了。死未必得涅盤，死是帶著煩惱去死的，投胎輪迴，甚至入惡道。涅盤就是你把所有的煩惱放下，這個涅盤不是小乘的涅盤，是大乘的涅盤，小乘涅盤只是放下了見思煩惱，執著沒有了，可以得到自在，但是沒有得到大自在。大自在是大涅盤，大涅盤是什麼?不僅是見思煩惱放下了，塵沙煩惱、無明煩惱統統放下。往生極樂世界的人有這種水平，這些都是阿彌陀佛加持，確實不是自己有功夫，但是你在這種環境裡面，因為你這些煩惱不會起，不會起，時間長了它自然就沒有了。因為煩惱本性裡面就沒有，它是你的妄心生出來的，妄心是一種習氣，你不生念頭都不行。在極樂世界，你的念頭生什麼念頭?皆是念佛念法念僧，念三寶，淨念相繼，所以其它的煩惱習氣全部都起不了。到一定的時間之後，它就自然斷了，你就真正證得大涅盤，你的阿惟越致菩薩就是你真正自己的水平，是你自己的功夫，不用阿彌陀佛加持，你就得到了。但是，無論是你自己功夫得到的，還是阿彌陀佛加持你得到的，你跟阿惟越致菩薩的待遇是一樣的，阿惟越致菩薩有多少神通、智慧、能力，你就有多少神通、智慧、能力，所以完全一樣。所以這個世界叫做平等世界，一真法界。
下面經文說，『於一念頃』，這個「一念」時間很短，在一些經上講一念有多長?一彈指的六十分之一，一彈指不用一秒鐘，六十分之一，就是一剎那叫做一念。但是比一剎那時間還短的還有一種講法，是彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡面講，說什麼?一彈指有三十二億百千念，三十二乘於一百，再乘於一千，就是三百二十萬億個念頭，一彈指，這個時間就更加短促。可以在這麼短促的時間裡面超過億那由他百千佛剎;也就是說，可以遍游十方佛國土，這個神通真是叫做不可思議。你別說遍游十方國土，要你遍游地球都不知道要多長時間，靠我們現在的水平，即使你坐飛機繞地球一圈都要十二個小時。極樂世界的人不用坐飛機，完全靠自己的神通，可以一念之間遍游十方國土，所以神通妙用不可思議。他為什麼要去遍游十方國土?當然他不是貪玩，他是什麼?希望去供養諸佛。為什麼要供養諸佛?因為想接受諸佛的教誨，他是求學去的。他們求學比我們自在得多，你看大家每個禮拜六來圓明寺聽經，確實大家是非常難得，一早就要起床，可能有的人住得很遠，要坐車坐很久時間，還沒有到門口的站，還要在附近接著走過來，可能還要轉幾趟車，所以聽經聞法不容易，很辛苦。
但是難行能行，這個就很可貴，所以大家很難得。我看到很多面孔每個禮拜都出現，這個非常好，求法的心很虔誠。真正誠敬的心來求法，你就得到利益，印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。現在你就有求法的心，將來你去極樂世界自在了，不用坐車。你去極樂世界之後，一念之間可以遍游十方國土，而且不是聽定弘法師講，聽諸佛如來講，比我講的好得多。諸佛如來親自跟你講，諸佛有宿命通、有他心通，知道你的根性，所以他跟你講法，你一定開悟，所以親近善知識非常重要。
如果你遇到佛了，你這一生一定得度。這些極樂世界的菩薩，他是天天都去供養十方諸佛如來。《阿彌陀經》上有講到，你看早上起床，其實他不需要起床，他都沒有睡覺。在清旦的時候，早上，這個都是隨順我們世間人講，其實在極樂世界無晝夜之分，全部都是白天，沒有晚上，那裡是光明世界。你到時間，你去供養，這個時候天上就會降下一些花，這些花是「曼陀羅華」，我們的世界看不到，非常美妙，這些花。你「各以衣祴，盛眾妙華」，衣祴就是花籃，拿著個花籃，裝著天花，然後日游十萬億佛國土，供養諸佛如來。這個十萬億是表法的數字，不是實際的數字，表什麼?表圓滿。就是一切世界所有諸佛如來你都到他面前，當然不是說，我去完一尊佛再去另一尊佛，不是，那去到什麼時候，怎麼可能說若飯食時就回來，不可能。是什麼?你分身去，一念之間化身無量，在每一尊佛面前你的身體都出現，供養諸佛如來，向他們請教。
除了供養諸佛如來之外，當然還會救度眾生，上供諸佛，下化眾生，你這個能力有了。好像《普門品》裡面說的，應以什麼身得度者，即示現什麼身而為說法。所以你生生世世的家親眷屬，你想幫助他們，這個時候很簡單，你見到他的因緣成熟了，你就在他的面前示現。如果他喜歡聽經的，你示現一個法師跟他講經;如果他喜歡看書的，你可以變一本書給他，變本《無量壽經》給他;甚至你見到他很貪玩，譬如說，很喜歡賭錢，你就可以變一個賭場給他，叫他進入賭場裡面，然後放佛號給他聽，一邊賭一邊念佛，念到最後就不賭了。種種方便，隨順眾生的根性，隨順眾生的喜愛，你可以幫助他。「若不爾者，不取正覺」。如果這個願望阿彌陀佛不實現，他不會成佛。他現在成佛了，成佛十劫了，所以每一條願都成就，阿彌陀佛絕對不會打妄語，你去到極樂世界真的得到。我們再看下面一段的願文，這個是「定成正覺願」。
【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅盤者。不取正覺。】
這一條願是講「定成正覺願」，一定能夠成正覺。是講所有的眾生，這裡每一個願都是所有眾生，沒有任何分別，無論你是人也好、是鬼也好、是畜生也好，甚至地獄道的眾生，只要信願持名念佛，你往生極樂世界統統可以得到。所以生到極樂世界都能夠遠離一切分別心，六根都寂然安靜，如果沒有這一種果報，沒有這一種的境界，阿彌陀佛說他不會成正覺。
這裡講，『若不決定成等正覺，證大涅盤者，不取正覺』，這個「等正覺」是無上正等正覺，跟下面講的「證大涅盤者」呼應。所以這個是講成佛，不是成一般的正覺，阿羅漢是正覺，但是他不是無上正等正覺;菩薩是正等正覺，沒有無上;到佛就無上了，證大涅盤。所以要想成佛最重要的就是這裡講的，『遠離分別，諸根寂靜』，六根，眼耳鼻舌身意，六根接觸外面的六塵境界，都不起心不動念，這個叫做寂靜。沒有分別，當然就不會有執著，因此，這裡是將妄想分別執著統統放下，所以當然證大涅盤。
我們平時修行怎樣修?就是在六根接觸六塵境界裡面去修行，修行不是叫你去閉關，閉關你可以將你的身閉在裡面，未必閉得了你的心，你的心還在浮動，想這樣，想那樣，等於沒有閉關。所以真正懂得修行的人，他不需要去找一個地方閉關，閉身未必有用，最重要是在六塵境界裡面，將自己的心閉起來。六根接觸六塵，不是說不接觸，是可以接觸，接觸的時候，你的心能夠收回來，就好像大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」。一接觸的時候，你不會跟著境界轉，順境你不會起歡喜心，不會起貪心;逆境你不會起瞋恚心，不會有不平、有瞋怒，你不會，這個叫都攝六根。
怎樣能夠都攝六根?淨念相繼就可以都攝六根。淨念就是念阿彌陀佛，念念都不離阿彌陀佛，你的六根自然就收攝了。所以你眼見到外面的色，第一眼見到，知道很清楚了，第二念還是念阿彌陀佛，不會去攀緣外面的色塵，不會說這樣東西很美，或者這個人很美，你不會去分好醜。耳朵聽聲音，聽到外面好聽的、不好聽的，你都不動心，外面的聲音是讚嘆你的，你不會很歡喜;是罵你的，你也不會有不平，這個就是真修行。所以阿彌陀佛一念接一念，相繼不斷，無論在什麼境界裡面，眼見色，耳聞聲，全部是一片佛號，這個就是真修行。你有這個功夫，就叫做功夫成片，念佛三昧你得到了，最基本的。
我剛才有提到漢鍾離教導呂洞賓成仙的這個公案，在《了凡四訓》裡有提了一下。這段故事我今天早上將這個資料找出來，看了之後很感動，看到道家要修道成仙，這個原理原則是一樣的，也都是什麼?在六塵境界裡面，遠離分別，諸根寂靜。當然他的水平沒有佛的水平那麼高，但是這個方向是一致的。這個故事我跟大家講一講。呂洞賓是唐朝時候的人，考取了進士，年紀已經六十四歲，年紀很大了，所以無心做官。他有一次去長安，就是現在的西安城，就遇到神仙鍾離權，鍾離見到他善根深厚，知道他可以得度，所以點化他。點化他之後，他就悟道了，悟道就有出世的心，想出家，想去修道。結果鍾離權就想考驗他的道心，就跟他講：你現在仙骨還沒有長全，所以志願還不夠堅定，想要超越俗世，可能還要投生好幾世才行。其實是試探他。結果呂洞賓聽了之後，他不會覺得退心，他就隱居學道。於是，鍾離十次考驗呂洞賓。
第一次，呂洞賓經過鍾離的點化回到家裡，見到全家人竟然都病逝，全部死了。這個時候呂洞賓當然他已經看破紅塵，他也沒有什麼悲傷，他就買了些棺木，將屍體收到棺木裡面，然後去埋葬。結果要埋葬的時候，突然家人全部都活了過來，甦醒了。這個是第一次考驗，斷他的情執。第二次，呂洞賓因為他想出家，將自己家裡的東西拿出去賣，講好價錢，對方將貨物收下來，然後反悔，就不肯給他這麼多錢，只肯給他一半的價錢。呂洞賓都不跟他計較，乾脆分文不取，全部送給他。這個是第二次考驗，看看他在別人對他不公平的時候，他能不能夠保持心平氣和，他成功了。第三次，大年初一，他家裡來了個乞丐，來乞錢。呂洞賓就給他。哪知道這個乞丐貪心不足，要了之後還要，而且拿遲一點，那個乞丐竟然在門口破口大罵。呂洞賓不僅不生氣，反而還陪禮道歉，這個時候乞丐就笑著走了。第三次考驗，看你還有沒有瞋恚心，在這種逆境裡面有沒有瞋恚。
第四次，呂洞賓在山裡面放羊，忽然跑來一隻大老虎追逐羊群。呂洞賓看了之後心裏面不忍，於是就拿身體護著羊群，情願自己去餵老虎，結果這隻 老虎就離開了。第五次，呂洞賓有一天在山上面住茅篷，在讀書。到了黑夜的時候，忽然來了個女子，十七、八歲，長得很美。她自己說從娘家出來之後走錯路，見到這裡有燈火，所以就想來借宿一晚，行不行?山上沒有人家，呂洞賓就給她在茅篷裡面休息，自己繼續看書。到了晚上那個女子就好像不安分，開始挑逗呂洞賓，結果呂洞賓心如止水，絲毫都沒有一點情慾。
第六次，呂洞賓有一次出外，回到家裡一看，家裡面的東西全部被人偷了，所以他生活就沒有辦法維持。呂洞賓也沒有怨天尤人，他也沒有生氣，自己拿了鋤頭想去山上採藥，去賣藥來度日。誰知道一鋤頭鋤下去的時候，竟然挖出幾十兩黃金，這個時候你會不會動心?會不會想，這個肯定是上天造福於我，你看賜給我黃金。呂洞賓看到這些黃金，立刻把土埋回去，當作什麼事情都沒有發生，然後繼續離開。見到黃金都不動心，遠離分別，諸根寂靜。第七次呂洞賓在街上買了幾件銅器，拿回來一看，竟然是金，銅變成金。這個時候你會怎麼做?立刻收起來。結果呂洞賓立刻拿著這些金回到店家，說你給錯我了，將這些金器退回去，一點貪心都沒有。
第八次，遇到一位瘋瘋癲癲的道士，在集市上賣藥，口口聲聲說，你只要吃了我的藥，你就會得道成仙，不過不是今世，是下一世。你一吃我的藥，肯定會到下一世，一到下一世你就可以成仙，所以沒有人買他的藥。但是呂洞賓遇到他之後，竟然對他深信不疑，因為他很想成仙，馬上就把藥買了之後吃了下去，他不怕。因為什麼?他想去成道，道心堅固，他不怕死，結果還是吃了之後一點事都沒有。這個是考驗他有沒有疑心。貪瞋痴慢疑這叫五毒煩惱，懷疑心一般人都很多，特別是現在的社會，現在人連自己都不相信，沒有自信，他怎麼可能相信別人?所以有懷疑這是個大的障礙。你看成仙都不可以懷疑。他告訴我說，你吃了我的藥可以成仙，我就吃。成仙都不可以懷疑，往生極樂世界怎麼可以懷疑?如果有一點疑心，往生就大障礙，所以這個淨土法門叫難信之法，很難相信。為什麼難相信?因為大家有疑這個煩惱。所以我們平時要學會不要懷疑別人，不要懷疑這個人有什麼目的、有什麼動機?所謂古人講的「害人之心不可有，防人之心不可無」，前面一句講得對，後面一句不對。真正修道的人還用不用防人?不需要，防人之心都不可有。呂洞賓就沒有防人之心，對任何人都不懷疑，為什麼?全部都是因果。假如我吃了他的藥，吃錯了，這是為什麼?我前世欠了他，不需要懷疑，懷疑就是你沒有深信因果。
所以連人都不懷疑，怎麼可以懷疑佛?阿彌陀佛告訴我們，你只要聞我名號，至心信願，十念必生。你念佛念十聲都可以往生，你只要真正相信，真正發願來，你肯來，個個都可以來。你如果真正深信不疑，真正發願，別人問你有沒有把握往生?你可以點頭，我有把握。不是說我有什麼功夫可以往生，我是沒有功夫，但是我對阿彌陀佛有信心，我對阿彌陀佛有把握，我相信他不會打妄語。我真正去，我對自己相信，我相信我真的想去，我也相信阿彌陀佛一定來接我，所以臨終的時候，他一定會來。這樣的人心是安定的，他自然就遠離分別，諸根寂靜。所以有很多同修問，今年是二0一二年十二月二十一號，聽說是世界末日，有大災難來怎麼辦?你說怎麼辦?有大災難不就一起死，你說怎麼辦?在劫難逃。你問我怕不怕，我說我不怕，為什麼?我知道如果真的大災難來了，我念佛可以往生極樂世界，對我來講是好事。你如果不相信這個法門，大災難來了，你就跟著海嘯、地震，你就去了。
有沒有災難?佛法裡面講，「一切法由心想生」，你心裏面有災難，那就會有災難。災難是人惡念自然感應的，你的心裏面有貪瞋痴慢疑，自然就感應災難。貪心感得的是水災，海嘯是水災，所以你看哪個地區貪心重，你就知道哪個地區有水災。你問我們香港有沒有水災?那你看香港人是不是貪心。貪什麼?貪錢，貪財色名食睡這些，有一樣貪就會感來水災。別人有水災，我可以沒有水災，我把貪心放下就沒有水災。瞋恚心感應的是火災，你看現在全球氣溫上升，北極的冰差不多融完了，為什麼?地球的人脾氣愈來愈大，很喜歡發火，火就將溫度提升了。愚痴感應的是風災，這都是《楞嚴經》上講的，人愚痴颶風就多。傲慢感應的是地震，不平就是地震。
懷疑感應是什麼?地質疏鬆，地會陷進去。我們現在看見報紙上有時候登出新聞，說整塊地陷了一個大坑，甚至會塌方。地可以陷，山可以移，土石流，這些都是懷疑心所致。對於人體來講，懷疑心重免疫力會下降，所以你得病。如果你自己很有信心，這個病沒有問題，我一定能好，你就能夠好。如果你擔心這樣擔心那樣，思前想後，這個病可能都不行了，醫生又這樣講，那個醫生又這樣講，糟了糟了，我肯定死定了，那你就死定了。是什麼讓你死?你的懷疑心，將你的免疫力全部打破了，自信心強的人，免疫力就高，他不會得病。所以貪瞋痴慢疑是所有災難的根源，根本原因。所以往生極樂世界不可以有懷疑。我們《無量壽經》一定要學，學了之後你就斷疑生信，經上講，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，即使這個大千世界全部是猛火，這個災難大，大三災之一，火災。你怕不怕?不需要怕，乘阿彌陀佛願力可以超過，可以往生淨土。所以這部經難得大家有機會聽，聽明白了，你信心就堅定，信心堅定，你一定可以往生，這個是末法時期度眾生的第一法門。所以呂洞賓難得他沒有懷疑，沒有懷疑他心才清淨，他才能夠做到遠離分別，諸根寂靜。這個第八次考驗。
第九次考驗，春天來了，春江上漲，漲潮了。呂洞賓有一次划著一條小船在江上，船到中央，結果忽然來了一陣大風，波濤洶湧，非常驚險。但是呂洞賓這個時候已經將生死放下，一點都不怕，他就端坐在船頭，任著船漂，過了一會，風平浪靜，一點損傷都沒有。這個是我們要學習，如果萬一有大災難來你怎麼辦?你要學呂洞賓，如如不動，端坐，幹什麼?念佛，念阿彌陀佛。如果這個時候你壽命到了，阿彌陀佛一定會出現，他就會接你，你不會受災難。如果是你的壽命沒到，或者是你在這個世間還有使命，什麼使命?幫助眾生認識極樂世界，幫助多一些眾生往生極樂世界，阿彌陀佛一定會留你，既然他要留你，他一定會護持你，你也不會有災難。念佛真是很靈。
我在兩年前在雲南住過一段時間，在雲南大理。大理那裡很美，有個蒼山，蒼山很大很深，不知道大家有沒有去過?有些人去過。蒼山下面是弭海，蒼山上面全部是原始深林。有一天我跟幾個同修突然心血來潮想爬山，想去運動一下。因為山很深，我們帶上些乾糧，一人帶條竹桿做為拐杖上山。一開始我們記著這條路，因為山上面有纜車，纜車很長，我們跟著纜車線走，就不會迷失路。結果走著走著真的迷失了，找不到纜車，上面而且都是原始森林，不見天日，很深，樹很高。我們慢慢找，找來找去找不到出路，結果愈走樹林就愈密，灌木叢很多很多，走到最後沒有路了，我們拿竹桿一點一點扒開灌木叢往前鑽，愈鑽愈深，都不知道鑽到哪裡了。我們大概有十多個人，這個時候有的同修就講，糟了糟了，我們出不去了，我聽說每年都有來蒼山登山的人出不去，屍體都找不回來。你看，這個時候大家就懷疑了，正是考驗我們信心的時候，這個時候應該怎樣?念阿彌陀佛，念觀世音菩薩也行，念地藏王菩薩也行，念什麼都行。千萬別念「死了，死了」，你念死就真的死。
當時我們是因為爬了一整天，從早到晚乾糧都吃完了，真是彈盡糧絕。而且還下雨，很冷，山上是常年的積雪，很冷，真的如果在那裡過夜，凍都凍死。到了黃昏時候，大概六點多鐘，這個時候痲煩了，只有阿彌陀佛救得我們了，那我們大家念，我就鼓勵大家拚命念、大聲念。有的人念阿彌陀佛，有的人念觀世音，有的人念地藏王，反正各念各的。我們一邊走一邊念，念了大概二十分鐘，忽然聽見從遠處傳來人聲，我們聽到很歡喜，原來這些聲音是叫我們的，可能他聽見我們念佛的聲音，因為山很靜，我們念，他們聽得到，很遠的地方。我們就跟他對喊，說你們救救我們，然後他們也回響我們，於是我們朝那個聲音走過去。不是走，是爬過去，根本沒有路，只能是鑽，是鑽那些樹木叢裡面，一點一點的去鑽，他在山下。鑽到下山，整身都是污泥，結果有四個人來救我們。我們就覺得很奇怪，你們怎麼知道來救我們?他說他們也不知道我們在裡面，他說我們從來都不會走這條路的，今天也是心血來潮才走這條路，因為這條路平時沒有人走。他是當地人，所以可能是剛剛下雨，這條路就沒有那麼多泥，可能比較稍微好走一點，他就走這條路。結果聽到山裡面有人念佛的聲音，這樣將我們救了出來。接著我們出來之後跟著他走，他們很熟路，走了兩個小時才走出山，如果是我們自己走，真的走不出來。所以緊急關頭念佛很有用。
所以大家都有很多傳聞，十二月二十一號大災難怎麼辦?用不用存一點糧食、存一點水?當然你要存我也不反對，萬一有的時候你不用怪我，說我不讓你存。但是我自己不存，我做什麼?到時候我就念佛，我希望早點往生，我不希望在大災難裡面留下來。如果是我們跟眾生還有緣分，阿彌陀佛看到我們還可以幫助多幾個人往生極樂世界的話，他自然就護持我們，真正有災難，我們都能夠生存下來。所以一點都不需要擔心，不要憂慮，更加不可以害怕，生死都是假的，要看破、要放下。這個身體全部交給阿彌陀佛，這個不是自己的身體，是阿彌陀佛的身體、阿彌陀佛的財產，完全奉獻給阿彌陀佛，請阿彌陀佛用我這個身體來幫助他老人家，帶動眾生念佛求生淨土，這個是我們人生的意義。發起這種心，你還用怕阿彌陀佛不來接你嗎?一定來接你的，阿彌陀佛不會忘恩負義，你是真正幫阿彌陀佛做一些事情，他一定來幫助你往生，一點疑心都不應該有，堅信不疑，所以這樣的心就自然安了。禪宗裡面有講安心法門，二祖要求安心，把手臂都砍下來供養達摩祖師，求安心。你懂得淨土法門，你不需要去求達摩祖師安心，阿彌陀佛幫你安心。所以面臨生死的考驗，你能不能夠如如不動?這個就是考驗你的信、考驗你的願。就像蕅益大師講信願具足的人一定往生極樂世界，「得生與否，全由信願之有無」。這個是呂洞賓第九次的考驗。
第十次的考驗，呂洞賓有一天在家裡坐著，忽然之間看見很多奇形怪狀的鬼神來捉他、要殺他，還有幾十個夜叉血淋淋的，捉著這些犯人，這些犯人在大叫說，我是被呂洞賓前一世殺害的，現在要他償命。呂洞賓見到這樣的情景，一點都不怕，他就跟這些鬼神講，殺人償命天經地義，既然你來找我，我就甘心情願來還你的債，我不會推辭，結果他還拿來刀、拿來繩索準備去自殺償命。正在這個時候，空中有人大喝一聲，這些鬼神全部沒有了，有一個人從天而降，鼓著掌，鼓掌，一看原來是漢鍾離，他跟呂洞賓講：「塵心難滅，仙才難得」。就是想滅斷這個凡塵之心，凡塵心是什麼?分別執著心，貪瞋痴慢這些心，這個很難滅，難滅能滅這個是仙才，成仙的人才，很難得。所以就告訴他，我對你十次考驗都圓滿了，你關關通過，所以現在可以教你成仙。教成仙之後還要考驗一次，就是剛才講的教他點鐵成金的技術，呂洞賓不學這個，結果就圓滿了。所以從這個故事看到，連學道成仙都要遠離分別，諸根寂靜，見到六塵的境界你能夠不動心，你就有成就。
佛的境界比仙的境界要高，像呂洞賓這個境界，他能夠放下生死，相當於阿羅漢的境界，但是沒有到成佛，到了成佛的境界，念頭絲毫都不動，完全是自性自然的起用。你往生極樂世界，真正可以做得到不起心不動念、不分別不執著。我們現在要練這種功夫，但是大家不要有壓力，別覺得我這個功夫沒有練成，我可能往生不了。這個不需要，你這樣又懷疑了，懷疑什麼?懷疑自己，說自己功夫沒到，不可以往生。也懷疑阿彌陀佛，阿彌陀佛看到我功夫沒到，他不來接我。這些懷疑是錯誤的。阿彌陀佛哪個都接，只要你肯來他就接，哪怕你在地獄裡面，地獄的眾生功夫是最差的，一點功夫都沒有，只要想往生，一念到十念都可以往生。我們更加沒有問題。所以最重要不可以懷疑，一懷疑自己形成障礙，不是阿彌陀佛不接你，你自己不肯去，是你的疑心斷了你的善根。所以學經教就比什麼都重要，你不學經教，你這個疑心未必能斷盡，你以為你自己不懷疑了，你以為自己相信了，未必，要經歷過考驗。好像呂洞賓就經過考驗，才可以講他貪瞋痴慢疑都斷了。我們學經教是將我們的疑根全部斷除，連根拔起。這個是最大的煩惱。
所以《無量壽經》裡面多次的說，不可以狐疑，不能夠生疑。其它的煩惱相對疑來講，疑的煩惱更加嚴重，對淨土法門來講，這個是最大的煩惱。當然貪瞋痴這些也是要斷，但是疑根是最嚴重，如果一個人貪瞋痴很嚴重，但是他不懷疑，他不懷疑阿彌陀佛，對這個法門一點懷疑都沒有，他臨終的時候可能他可以十念，這個時候他不起貪瞋痴，他十念就可以往生。但是，反之如果你貪瞋痴很微少，但是你疑心很重，懷疑究竟這本經是不是真的?究竟阿彌陀佛這個願算不算數?究竟現在我們讀的《無量壽經》聽說是會集本，有很多人批評，可不可以讀?這些懷疑很多。有這些懷疑，你就將自己往生的道路斷送了。靠你自己斷貪瞋痴的功夫，告訴你，你不可能出三界。你能不能夠真正將貪瞋痴慢疑，見思煩惱斷盡?見惑八十八品，思惑八十一品，講句不好聽，一品都斷不了，想要超越六道輪迴談何容易!所以靠這個法門，只要你堅信不疑，這就有得救。
當然這個是善根，不懷疑就是你的善根，這種善根是過去生中生生世世修來的，好像這本經裡面講，「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」，你已經在過去生中供養無量無邊諸佛如來，你才對這件事、這個法門深信不疑。為什麼?這個法門不是普通法門，是幫助你一生成佛的法門，一乘大法。在《往生論》裡面講，《往生論》是五經一論，淨土五經一論之一，《往生論》裡面講，「二乘種不生」，二乘種性的人往生不了極樂世界。什麼叫二乘種性?聲聞緣覺是二乘。聲聞緣覺是做什麼?他持戒、他修定，他能夠斷貪瞋痴，斷這些煩惱，但是他善根還是不夠，對這個法門還是有懷疑，他相信靠自己的力量才可以超越輪迴，他不相信靠佛力，他也不相信我自己這一生就可以成佛，他只認為成佛要三大阿僧祇劫，經上是這樣講的。這個一般是這樣講，但是這個法門是特別法門，所以你看《法華經》，佛在最後講《法華經》，這個是經過四十年的教化。釋迦牟尼佛成佛之後，十二年講《阿含經》，講小乘，打基礎;然後講八年的方等經，方等是慢慢進入大乘，回小向大;然後再二十二年講《般若》，《般若經》完全講的是宇宙真相，諸法實相。所以總共加起來四十年，才有基礎可以講《法華經》，《法華》是給你開權顯實，以前的是方便說，叫權說;現在跟你講的是真實說，講真話了，以前那些是方便說法，現在是講真實說，教你什麼?人人可以成佛。
但是在《法華經》上我們看到，釋迦牟尼佛開講的時候，有五千弟子退場，這些都是跟佛幾十年的大弟子，阿羅漢都有，退場不想聽。為什麼?他不是法華的根性，也就是說他成佛的機緣沒有到，雖然他能夠證得阿羅漢，善根還是不夠。所以釋迦牟尼佛也不攔他們，講了一句話，「退亦佳矣」，退也好，退場就退場，反正他們也聽不明白，或者聽了不相信，更加不會去力行，退就退。這一生度不了，下一次還有機會。真正不退場的人，這部經堅持到底聽下來的，這個人能夠成佛。
我們《無量壽經》是什麼經?古德講，「如來正說第一經」，善導大師甚至說釋迦牟尼佛，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，釋迦牟尼佛為什麼出世來成佛?是因為他希望為大家介紹阿彌陀佛本願，也就是介紹《無量壽經》，因為只有《無量壽經》講四十八大願，其它經典都沒有講到四十八大願。蕅益大師這是淨土宗第九祖，也是通宗通教，嚴持戒律的大德。他講了一句話，說淨土法門是「華嚴奧藏，法華秘髓」，《華嚴經》深奧的寶藏，《法華經》秘密的精髓。在這部經裡面，在《無量壽經》、《阿彌陀經》。《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同部的，大小部，兩部一樣。當然《無量壽經》講得更加詳細，更加能夠幫助我們體會。所以大家能夠堅持半年。你看從六月二號我們第一場開始講，講到今天十一月底，整整六個月，整整半年大家能夠堅持。我見到退場的人很少，反而還有愈來愈多的趨勢，證明大家的善根深厚，超過這些阿羅漢。這個不是我吹捧你們，說真實話。這部經是法華秘髓，精髓，是一乘大法。《法華經》裡面成佛的人只有一個，是龍女，八歲成佛。這部經你看，在場兩萬人個個成佛，為什麼?個個可以往生西方極樂世界，一往生就必定成佛。所以這部經比《法華經》還要殊勝，不是說它的道理比《法華》深，道理是一樣的，但是它這個法門方便來講，度眾生方便超過《法華經》，度的人數多。《法華經》是接引上根人，經過釋迦牟尼佛四十年的調教，還有五千人退席，剩下一萬五千人，這些人當機。
這部經三根普被，利鈍全收，無論你是上根、還是中根、還是下根，三根全部收，利根也好、鈍根也好全部收。甚至從來沒聽過佛法的，你只要老實念佛，阿彌陀佛一樣收。你說這個法門之廣大、之殊勝可想而知。所以古德有講，《華嚴經》、《法華經》只是這部《無量壽經》的序言，前面的引言，引導你學這部經的，這部經叫正說。好像經裡面這部是正宗分，《華嚴》、《法華》是序分，《阿彌陀經》是流通分。這些話，不是我亂講，全部都有古德講的根據，都是真正通宗通教，明白釋迦如來度眾生的悲願，對於佛法真正深入通達的人才講得出來。
我們問，為什麼這部經所接引的眾生那麼多?個個都可以修行，都可以成就，而且都可以一生成佛，跟《法華》龍女成佛沒有什麼兩樣，跟《華嚴經》善財童子一生成佛也沒有什麼兩樣。善財童子是上根人，他不是凡夫，他在文殊菩薩座下已經開悟了。已經是十信心滿，要入一真法界的人，所以他五十三參，是法身大士。當然我們不是這類人。龍女這個更不得了，利根，一念之間就成佛了。這些都是接引上根人的，我們下下根怎麼能夠成就?下下根跟上根有什麼不同?就是下下根人執著心很重，執著放不下，而這個法門它不需要你斷執著，它反而就是要你執著，執著什麼?執持名號。你就用你的執著，執著你的名號，執著名號到最後你可以往生極樂世界。你靠其它法門，你說有執著不可能達到，阿羅漢都要斷執著，更何況是明心見性。
所以這個法門對於凡夫來講最適合。那自己要承認自己是凡夫，你現在還不是聖人，連一個初果都沒有證得。我起碼講我自己，我沒講你們，你們可能裡面有，可能有佛菩薩再來的。有沒有?我相信肯定有，護持我們的道場，所以我們每次講經，你看大家秩序這麼好、這麼安定，這個磁場這麼穩定、這麼好，我相信有佛菩薩在裡面安住。如果不是不可能，現在的人坐都坐不定，你們可以每個禮拜來坐三個小時，不簡單。所以我就講自己，不講你們，我自己是凡夫，初果都沒有。初果就有天眼通、天耳通，你問你有沒有天眼、有沒有天耳?沒有，沒有就連初果都沒有，所以十足的凡夫。凡夫就肯定著相，著相修行唯有靠念佛法門，其它法門都要離相，你不離相，你不可能得道。所以我自己想想，其它法門我沒有辦法成功，沒有把握。不是說我學這個淨土法門，我就專門吹捧這個法門，貶低其它法門，不是，我不是貶低其它法門，我是推高其它法門，其它法門太高了，真是高到我不是那個根性。你看禪宗六祖惠能大師他講的，他這個法門是接引什麼人?上上根人。我想我不是上上根，我是下下根，所以只有老實念佛，唯有靠阿彌陀佛接引，是唯一一條生路。
所以「定成正覺願」，這條願等於為我們做保證，一往生極樂世界，你看一定可以成佛，這個不就是好像密宗講的即身成佛嗎?所以善導大師在四十八大願裡面挑出五願，叫做真實願。第一條就是這個「定成正覺願」，第二是「光明無量願」，後面講到，第三是「壽命無量願」，第四是「諸佛稱嘆願」，第五是「十念必生願」。這五條願，善導大師認為是四十八願的核心，也代表阿彌陀佛偉大慈悲的這種心髓，完全在這五願當中體現出來。
這裡遠離分別，諸根寂靜，是講我們不再用六、七、八識，第六識是分別，第七識是執著，第八識阿賴耶識它是收藏種子，落印象，我們見色聞聲落印象。好的、壞的有個印象在那裡，這個印象就是業力的種子，將來業力種子現行了，它就會形成果報，果報在六道裡面。你的心是寂靜的時候，你不起心不動念，你不會落種子，所以你在六道裡面沒有這個果報，你永遠在極樂世界。分別當然更加沒有。我們凡夫就喜歡分別，一遇到什麼境界狀況，就分別這個是你的我的、是非善惡，在裡面還執著，起煩惱。在極樂世界的人是將分別放下了，將第六意識轉成妙觀察智，一切法都不分別，所謂萬法一如。他看到性，一切法同一個自性，看到性的人他就不會分別相。就好像黃金，你知道黃金這個性，無論這黃金是做杯子也好、手鐲也好、或者佛像也好、或者是魔鬼像也好，都無所謂，反正黃金是一樣。你看到性你就不會執著相，你不會說我喜歡這個佛像，討厭那個惡鬼像，你執著相就忘記了性，在裡面生煩惱。所以見性的人會怎樣?無論是什麼人，他一切恭敬，他不會說生起這種愛憎的心理，好的人愛，壞的人討厭，沒有這種心理。
我們現在要學，用這一句佛號掃除一切分別心。夏蓮居老居士有兩句話講，「境緣無好醜，佛號一掃過」。蕅益大師，這句話原本是蕅益大師講的，「境緣無好醜，好醜在自心」，是你的心變現的好醜，無論是好的、醜的我都不動心，沒有什麼所謂。怎樣去不動心?夏蓮居教給我們，「佛號一掃過」，當你的分別一起來的時候，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，掃完，變成了諸根寂靜，這樣一直念下去，你決定成等正覺，證大涅盤。如果你功夫用得勤奮，可能你這一生就可以證大涅盤。念佛念到理一心不亂，就在你這個父母所生的身體裡面，你就可以證大涅盤，你就成佛了。你現在沒有證得，你一直念佛，不要緊，去到極樂世界一樣可以證得，只不過是換了個身體，將這個肉身舍下，去極樂世界換成金剛不壞身，在那個身體裡面成等正覺，一定能夠成就。所以這個法門太殊勝，希望大家用心認真來學，最重要是精進念佛，不可以放鬆，因為利益太大了。
今天講到這裡，謝謝大家。阿彌陀佛!