善知識，此法門中坐[一]禪原不看[二]心，亦不看[三]淨，亦不言不[四]動。若言[五]看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也，若言看淨，人性本淨[六];為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性淨。不見自性本淨，起心看淨，卻生淨妄。妄[七]無處所，故知看者卻是妄也[八]。淨無形相，卻立淨相。言是功夫，作此見者，不僅僅自本性，卻被淨縛。若修[九]不動者，不[一〇]見一切人過患，是性不動;迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心看淨，卻是障道因緣。
校記
[一]「坐」字原作「座」。
[二]、[三]「看」原作「著」，參下面「看心」、「看淨」校。
[四]此「不」字據惠昕本加。
[五]原本缺「言」字，此據敦煌本加。
[六]原本「淨」作「體」，據敦煌本改。
[七]原本缺此「妄」字，據敦煌本加。
[八]原本「看者」下有一「看」字，敦煌本同。
[九]此「修」字據惠昕本加。
[一〇]原本缺「不」字，參惠昕本「不見人之是非善惡過患，即是自性不動」加。
今既[一]如是，此法門中何名坐[二]禪?此法門中一切無礙，外於一切境界上，念不起為坐[三]，見本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂;外若離相，內性不亂[四]，本性自淨自[五]定，祇緣境觸[六]，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內[七]不亂即定。外禪內定，故名禪定。《維摩經》云：即時豁然，還得不心。《菩薩戒經》云：戒，本源自性清淨[八]。善知識，見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自[九]作自成佛道。
[一]原作「記」字。
[二]、[三]「坐」皆作「座」字。
[四]原本「外若著相……內性不亂」十六字，作「外若有相，內性不亂」八字。此參惠昕本校。
[五]「自」，原本誤作「曰」字。
[六]「觸」字原本作「解」，據敦煌本改。
[七]原本「內」下有「外」字，據惠昕本刪。
[八]原本「菩薩戒經」缺「經」字。「本源」作「本原」。原本「本源」前無「戒」字，為「本源自性清淨」敦煌本同，惠昕本作：「我本元自性清淨。」鈴木校敦煌本作「我本元自性清淨。」按，此處之《菩薩戒經》即中國內地通行的大乘戒律《梵綱經》。其卷下有曰：「我本盧舍那佛心地中，初發心中常所誦一戒，光明金剛寶戒，是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子，一切眾生，皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中，當當常有因故，當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴奉持。吾今當為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性清淨。」是謂大乘戒源自法身佛(或謂報身佛)的「心地中」，它也就是「佛性種子」、「一切佛本源」。因此，此句校為「戒，本源自性清淨」為宜。因為「戒」前已省去「一切眾生」，故校為「戒，本源自性清淨」亦可。如校為「我本源自性清淨」，不僅違背經文，也不通。大小乘皆把「我」看作是五蘊的和合，屬無常法，把執著「我」的見解稱「有身見」或「我見」，主張斷除，實際上，各本《壇經》的「我本源自性清淨」中的「我」字，是誤寫和誤傳。
[九]原本缺此「自」字，據敦煌本補。