金剛經深義(禪修版)(3)
空海(惟傳法師)
然而，不管你再怎麼會蹦、會跳，卻很少清楚覺察走路的步伐，覺醒過來的一個很重要步驟，就是清醒明覺的活在當下，不要以為你會走路了，其實你是無明的，佛教的術語是「無明行」，你的走路是無明行，因為沒有真正覺醒過來，還在迷迷糊糊的世界中，沒有真正清醒明覺的活在當下。「四念住」的修法，就是讓你清醒明覺的活在每一個當下，現在從比較粗的，開始慢慢進入越微細，如果覺察不到粗的動作，或是低估它、輕視它，以為「太簡單、太容易了，我都會了!」如果越是這樣，你的心是無法真正寧靜下來，等到後面進入越來越微細、越深入，就沒辦法跟上來，或是只能依樣畫葫蘆而已，無法契入核心。
所以，不要小看!每一個腳步都要清醒明覺，把腳步放緩慢一點，禪修期間要把動作放慢，但也不用刻意很慢，比你平常慢個四分之一拍，當你要伸手去開門的過程，都要保持清醒明覺，動作、走動都稍微慢一點。走路步伐要保持輕柔，通常是不容易做到，平常走路都是啪!啪!啪!啪!走路輕柔也不以為會怕踩到螞蟻，踩到地上就會有罪惡感，或是怕踏在地上，這樣你的人生也沒辦法灑脫，走路就是輕柔自在地走、保持明覺，你要實際去做，才能體會到要領。吃飯時，仍然保持禁語，不要以為好不容易到了吃飯時間，大家坐在一桌，於是又在拉關係、攀緣，這樣你的心又會散亂掉了，無法深入進去。所以，不管是多麼要好的朋友，一樣都保持禁語、繼續用功，修行不是只在禪堂、打坐，下了禪堂也都是在修行，真正的修行，沒有禪堂內、禪堂外之分，不管禪堂內外都是在修行，包括吃飯一樣都是在修行。
除了禁語之外，當你在拿碗筷、夾飯菜，記得!過程都要保持輕柔明覺，清楚覺察現在的動作，不要很趕快的一直夾，當然因為我們現在人數眾多，夾菜動作也不要很慢，否則容易形成後面排隊阻塞，因此還是以正常的速度夾菜，但是要保持禁語、保持明覺。當你進去餐廳吃飯，一樣都繼續用功，坐在位子上，默念供養、感恩的心，然後自己要用餐時，記得!要吃飯、夾菜的過程都是在修行，就是「身念住」的開發，不用一直囫圇吞棗的，急著趕快要把飯吃完，這樣又錯失掉，表示還不懂得修行的要領，因此連吃飯、夾菜都是在修行。
當你把飯菜送到口中咀嚼，一樣都要保持清醒明覺，當嘴巴在咀嚼這些飯菜，一樣保持清醒明覺，這方面的工夫，只要每個人願意去做，你都可以做到，不要以為這方面很容易做到，只是擔心你粗心大意、不在意、不以為然，不認為它的重要，如果粗心大意，就沒辦法嘗到後面的「甜頭」，因此一步一腳印的開始去做這些方法，行住坐臥、語默動靜都在修行，現在具有靜態的這些方法，在動態方面，大家一樣保持清醒明覺。主要的修行方法，這兩天已經跟大家講述過了。
往後當我正式要講經之時，一個開始我會有壓磬的動作，讓大家心理有準備。當開始要講經則會敲三聲的磬，這也是一個開始，一方面「磬聲」，是「慶」祝各位重「生」，也是讓大家從昏沉的世界覺醒過來，都是很有意義的。
好!我們現在就準備下座，大家回寮房，因為今天是第一天開始，因此時間有稍微耽擱一下，請大家記得保持肅靜、禁語，明早請大家準時。
禪修已經進入第四天，這是最不容易熬過，也是酸痛、脹痲最嚴重的時候，因為大家平
常不是在上班，不然就是忙碌於很多的工作、很多的法務，很少像佛陀時代，大家能夠在森林中，一心一意的修行。如果能夠回到佛陀時代一樣專修，又與大自然為伍，平常的身心就已經相當的安靜調和、平和安詳，當佛陀講述一些很深的法義，大家很快就可以進入禪思-「止觀雙運」，這樣的體悟就會很快。由於目前國內、外的客觀環境尚未俱足，只能夠一年裡面找幾天的時間舉辦禪修，大家平常也都很忙碌，因此在這短短几天內的禪修，前面幾天往往有一大半是在消化你累積下來的疲勞，還有因為你的心常常是到處攀緣、動盪不安，故而前面幾天為了讓你的心漸漸調伏下來很不容易，就像一匹心猿意馬一直在奔跑，跑動習慣了，要讓它安靜下來，非常不容易!所以，禪修的第二、三天，這是最辛苦的階段，到第四天慢慢可以克服，過了第四天，就能夠漸入平穩、平順的階段。
不錯!大家在這幾天都很努力，很精進用功的一步一腳印在做，相當好!尤其是在夏天高溫炎熱的情況之下，要把身心穩定下來，難度更高!大家也都熬過來，表示你們的出離心-要邁向解脫的魄力、決心，是相當強!很好!要有這一種魄力、決心，才能夠做到「佛道無上誓願成」，禪修已經進行快一半了，大家現在才漸漸進入佳境，要繼續把握、繼續用功。
如果大家沒有正確而深入的聞思基礎，光是在「出入息法」上面練習、練習，到後來只會形成練工夫似的禪修，理論上可以在禪坐時觀呼吸，好像可以進入到涅槃寂靜，可以體證到「無常」、「無我」，但是實務上、實際上，是不可能!因為當你在禪修、在寂靜、在觀「出入息」的情況之下，所進入的涅槃寂靜，是進入四禪八定後面的寧靜，但是這也算是禪相的一種涅槃寂靜，嚴格講是屬於「無色界」的層面，還不算是真正的涅槃寂靜，而且「我慢」不是在禪修裡面斷除，它是可以很大程度的淡薄、降伏，但是真正要斷除，不是在禪修裡面，因為在禪修的環境很單純，真正工夫的檢驗，是上戰場、回到滾滾紅塵，或是回到你的常住，在歷緣對境才是處處在檢驗。所以，很多學員都會報告，當我在禪修期間是不錯啊!覺得很好啊!但是一上戰場，很快就陣亡了!這是真的啊!
所以，修行是要有動有靜，包括一位在國際上相當有名的比丘，現在已經圓寂往生了，也曾著書敘述如何進入涅槃寂靜、解脫的世界，介紹一些次第、步驟，但是當我看了之後，他所介紹的涅槃寂靜，一樣都是在禪修、禪定之中，慢慢的進去、慢慢的進去，這只能算是一種涅槃寂靜，但還不是真正的「無餘涅槃」，不是真正的「究竟涅槃」，因為是在禪修、禪定之中進入。當你出了禪定之後，在歷緣對境之中，才是真正活生生的。另外，你自以為修行很高，已經歷過涅槃寂靜，已經有相當的體悟，認為現在可以出來弘法了，不錯!你很快會成為一個很有名的禪修指導老師或是禪師，但是緊接而來的是名、利的考驗。當你有了名之後，會不會展現我慢?會不會展示我是、我能?當你沾到利的時候，會不會有貪心?名、利的腐蝕性是很強的。
如果真正來到「無我」的世界，名、利對你來講是沒有腐蝕性，問題是沒有幾個人能夠真正做到，因此禪修中的涅槃寂靜，不叫做真正的涅槃寂靜。學佛、修行不是在禪修中，較量境界的高低，不是的!學佛是要套用到一切，你的心解脫自在，世間的「八風」對你來講，真的是吹不動。所以，我們要學到活生生的佛法，不是僵硬的、不是死板的。以我所了解的來講，在國際間幾位有名的禪師、大師，比較推崇、尊重的一位，算是佛使比丘，他是有體會到大乘般若系統的精華。在國際禪修中，包括南傳，真正有體會到大乘般若系統的，我所了解的是佛使比丘，後來我去探討：為什麼他會有這樣的智慧?因為具有大乘般若系統的智慧，所展現出來的智慧，跟一般修行人所展現的匠氣不一樣，他不會很拘謹。佛使比丘是一個滿踏實、很認真、很真實的修行人，他所展現出來的，是比較柔和、人性化的一種風貌，而且他裡面是有智慧的、有生命的。
有些是修行、修行，雖然有人認為他的證量很高，但是可以從他的臉相、相片看出很多修、修到後來是很僵化。如果你的修行修到後來是很僵化，表示你還是在苦海，還是在很緊繃的世界。如果真正得到佛法的核心、般若智慧方面，是會很自在、很灑脫，因此佛使比丘的一些書籍可以參考，它裡面是比較具有靈活方面的般若智慧，當我說：奇怪!為什麼佛使比丘人會有這種智慧呢?原來他的祖父是中國人，他的祖公曾經把中國的【六祖壇經】帶到泰國，因此從小有接觸到【六祖壇經】方面的訊息，他著有一本書-《菩提樹的心目》，帶有【六祖壇經】的味道就滿濃的，因為他有華人的血統，當他接觸到般若系統，在泰國佛教界所帶起的改革風潮，就像台灣的印順長老，但是兩者有所不同，年齡是差不多。
泰國佛使比丘很重視實修實證，因為他發現整個泰國佛教方面，表面看起來是很興盛，但是很多還是一樣，不是走上名利心，不然就是修、修、修，然後只是學到一些佛法的皮毛、外表、外殼、形象，修到後來很拘謹、很僵化。佛使比丘同時有接觸到南北傳方面的訊息，般若系統方面也有接觸到，因此他有掌握到核心，等於是帶動泰國佛教素質的提升與改革，因此在泰國，佛使比丘在世時，地位是相當崇高，但是他不去興辦組織、當僧王，他對這些沒興趣。真正重視修行的人，對當什麼大官、大位沒興趣，但是他所影響的層面，卻是整個泰國佛教界都受其影響。
當我在1989年到泰國參訪，當年他好像是83歲，當時我們國內對南傳方面的訊息都還很封閉，認為人家是小乘的、不了義的，都還很瞧不起別人，但是我個人不受傳統觀念框限，我不認為是這樣，到了當地參訪之後，帶回不少資料，人家展現的積極弘法之心、入世耕耘之心，哪裡是小乘人?!他們百姓對出家人的尊重，以及出家人對一般百姓的法上互動，都是我們北傳做不到的，當時我到當地去參訪、也去參學，真的是體會滿多的。像我那一次去佛使比丘的道場禪修，他們是每個月的一號到十號都有舉辦禪修，我們是屬於國際班，因此有來自於世界很多國家的學員，大概有八十位，至少來自於十幾個國家以上，外國人真正要修行，慢慢都是跑到泰國或是緬甸去。
當時我在學院研究所，也認識幾位外國來的朋友，他們都是很感慨，在緬甸、泰國也都參訪過，本來是要來台灣參學，但是在台灣到處就只是做一些傳統的儀式、法會，或是一些傳統的方式，但是這些傳統的佛七或是禪修方式，外國人他們沒辦法接受。所以，真的我們要覺醒啊!不要關起門來，在那裡自大啊!我們要打開視野，要客觀如實的了解，這樣才不會己大人小、然後自贊毀他，我們才能夠以平等心來尊重，而且人家的優點在哪裡，我們才能夠吸收學習。對空海而言，都是要打開胸襟、疆界、視野，人家的優點在哪裡，我們吸收學習。因此，到後來就是把南北傳做一個綜合整理、消化，以現在來講，已經沒有南北傳之分。把佛法的優點保存下來，掌握佛法的核心，放下那些派系、派別之爭，因為我們是為解脫而來，不是要成為宗教徒。
我們是為解脫而來，佛陀到此人間示現，也是協助大家邁向究竟解脫、安心自在，讓我們內心的苦、不安，完全的徹底解除，有掌握核心就在不會在派系見諍不斷，現在我們就把這些精華、精髓跟大家分享，不要小看這樣的因緣，好好的珍惜，好好繼續再下工夫。現在大家在裡面禪修，我是全程陪伴大家一起成長，由於前一段期間，整個北台灣，尤其是基隆地區都是久旱不雨，溫度又是非常高，如果你有慈悲憫眾生之心，也會祈禱老天普降甘露，很不錯!這兩天終於有普降甘露，當我們看到這些天降甘露，就像是看到真實的觀世音菩薩普降甘露，大家不要把觀世音菩薩，變成固定的一個形相，天降甘露、滋潤眾生、長養群生。如果真正聞思深入，打開智慧眼去看，不但看得懂這一部「大地風雲經」，也會處處心懷感恩。我們的十個結、我慢，都會斷除很快。
就像元曉大師，在下大雨時，他也在雨中唱「無涯歌」。當他聽到國家統一、分裂戰爭止息之時，他是熱淚盈眶啊!為什麼?不了解的人問他：你為什麼會流淚呢?真的都是心懷天下眾生。所以，修行是要來到放眼天下、心懷天下眾生，你有這種無邊無量的胸襟，才會跟佛陀所講的「解脫道」相應，所謂「佛道無上誓願成」，這是我們的魄力、決心，但是真正要有「眾生無邊誓願度」的大慈大悲之心，修行才會有成。因此，修行不只是在方法上面練、練、練，然後練成為一個修行匠，練出自己的工夫很厲害，然後越練、越修，「我慢」就越大，這是不正確的。整個修行過程，就是我們視野的打開、心量的打開、心靈的淨化，意即整個解脫道非常重要的核心，方便法就是協助我們朝向這個核心邁進，大家不要執著在方便法上面。但是，沒有方便法，身心又不容易沉澱;沒有方便法，視野不容易打開。
有關「名色分界智」方面，希望大家能夠多下工夫，要好好認真去做，因為「名色分界」能夠清楚區分，意識之流有看到之後，就要帶大家進入到「心念處」的開發。當「心念處」開發穩定，才能夠來到「明心」的階段，記得!一個很重要的原則，大家是要精進用功，但是身心要放鬆，但是不放縱。在放鬆、輕鬆、柔軟、祥和的情況之下，好好的用功，你的進步就會快!再來，要精進用功，但是無所求，當你越有所求，身心越繃緊、越得不到，只要依著方法傻呼呼去做，這樣越快，無意中進入了，你也不知道。所以，你不要想說：奇怪!我要怎樣才能夠進入初禪?當你越是想進入初禪，越是進不了，你就這樣傻呼呼的，一步一腳印去做。有時候會出來說：喔!原來我已經進入初禪了!喔!是這樣!因此大家不用擔心，現在你們坐在座位上，就像母雞在孵蛋，不要常常在想：奇怪!小雞什麼時候才會孵出來?什麼時候才會跑出來?或是孵了一下子之後，就跑出去玩了。
讓你們人類進化到可以移動，於是就忘了本，很可惜!所謂「天地父母」的養育，大家要用心靈慢慢去體會，因為這是宣說真正的緣起法，然後才能夠徹底了悟「無我」;看不到活生生的無常法印，就無法體會所謂「緣起」;沒有體會「無常法印」、活生生的緣起法，無法了悟「無我」，因此越修、我慢越大，一直在禪堂、禪相裡面，認為經行要怎麼走、姿勢要怎麼坐、要坐多久……，在禪相裡面一直要練光明相，要看到那個光、要看到那個相，才叫作開悟，才界定是證幾果……，都是沒有看到活生生的佛法。因此，大家要好好珍惜因緣，我們所講的，是要跳脫傳統很多的觀念知見，希望大家以無限開放的胸襟，一步一腳印的去做、去走、去做，大家是為解脫而來、為大安心、為法做見證……而來，放下一切的見諍，實際去修、去做、去體悟。
大家要安靜下來，以心靈去聆聽法音、接觸大地，處處都要見法。現在先概略介紹靈泉禪寺的周邊環境，前面是大殿，玉佛殿就在下面，寮房在前面，包括整座後山、附近旁邊的房子，大殿前面還有一座山，都是屬於靈泉禪寺的範圍，總共有二十幾甲的土地。我的師父與當家師，希望靈泉禪寺成為真正實修實證的地方，而不是一個觀光道場，有很好的相同理念，將來這裡就可以成為一個禪修中心，各方面的建設、包括後山蓋茅棚，將來可以視因緣情況來規劃，我們的所做所為，是要對眾生了悟生死、解脫有所幫助，我們不做形式上無意義的建設，而是對大家有具體助益，協助大家見法、了悟生死。
一路走上來，大家要以心靈去體悟活生生的佛法，有關空氣方面，剛才已經講過了，其次是了解大地與我們身體的密切關係，沒有大自然法界落下的雨水、甘露水，你、我、他的生命怎麼存在?不要以為說「我有錢啊!我的家裡有裝置自來水啊!我還安裝最高級的淨化器，我們喝的水是最純淨的，我們喝的水是我能啊!用我所賺的錢購買的，這跟法界有什麼關係?!這是自來水廠輸送來的……」我們都只看到一個片段，而沒有去看到後面更深層的因緣，大自然下雨給我們，人類都看不到這些的重要，然後不知道感恩，結果就認為是自來水公司輸送的水，而我們是用購買的，這是我能啊!因此你在喝水的當下，就是欠缺感恩的心，不知道佛陀所講的「地、水、火、風」四大所組成的水，體悟不到什麼叫作「水界」，水跟我們的生命到底有何密切關係，你就是體悟不到，「地、水、火、風」不也都在向我們講經說法?!每天不都在示現真實的法?!為什麼我們都看不到呢?!為什麼我們都體悟不到呢?!
當大家的心能夠寧靜下來，在我們吃飯、吃菜、喝水的時候，也都會充滿著感恩之心，假如沒有法界的普降甘露，眾生早就渴死，化成一堆沙漠了。因此，學佛不是越修越厲害，你是為了解脫而來啊!解脫是真正了悟真理實相，來到跟法界、大自然合為一體，體會大地、流水、陽光、空氣對我們生命的重要，逐步把課程的聞思與實相做結合，拿著解脫道次第的「寶藏圖」來尋寶、對照，真正依照地圖的方向去走，很快就能夠找到真正的寶，就會真正開悟、真正有所得，但是所謂的「得」，不是世間思維的「得」，大家要以心靈去體會，解脫道課程所講的，都是直指人心、直指深義。大家在加強聞思基礎之後，觀察越清楚、越具體，體悟、體證則是越深入，絕對不會是模糊的，這是清清楚楚，真正走過來的一條路。
如果一個人講說他開悟了，炫耀他的厲害，但是當你請教他是怎麼走這一條路，如果他講不出來，這些都要保留;或是當他自認為開悟，卻有越多的我慢，在展現他的厲害、我能，與佛陀所講的「無我」是背道而馳。真正的開悟、真正的見法，身心一定會越柔軟，因為當你體認到「無我」，我慢一定會消失，種種結縛也一定會去除，現在大家在法界裡面繼續深入，以你的心靈去體悟法、去見法，所謂的「見」不是用眼睛去看，而是用你的心靈去體悟。如果真正用你的心靈去體悟，叫作你的第三眼、智慧眼打開。雖然你、我、他每個人都有兩個眼睛，為什麼見不到法?智慧眼沒有打開?只要大家現在一步一腳印的聞思修證，很快就可以打開智慧眼，處處都可以見到活生生的佛法，就會體悟到佛陀所講的真實不虛。
大家在附近可以找一個地方，然後從某個角度去切入、體悟法，獨一靜處禪思，「禪思」就是去「止觀雙運」、去體悟，彼此不要講話!大家好好用功，不要去干擾別人。
此刻大家再體會兩點，馬路上有一些車子在行駛、遊動，有汽車、也有機車，想像現在就像在海邊，看看透明海水裡面那些魚，一輛車子就像一條比較大型的魚，看看那些車子來來往往，就像海水裡面的魚在游來游去、穿梭來穿梭去。我曾經在上面看到有好幾台拖吊車，如果違規停放就會被拖吊，拖吊車後面有兩支像是螃蟹夾，又伸開、半伸開，看起來真的很像螃蟹繞過來，眾生就浸泡在「道」裡面，就浸泡「空」裡面，浸泡在海水裡面，但是處在裡面的人，如果沒有「有距離」來看，沒有相當深厚的聞思基礎，不容易覺察裡面的深義，不容易看到所謂的「無常」、「無我」。所以，真的要提升、拉開我們的視野，提高我們的智慧，大家才能夠清清楚楚看到實相。
前面有一些機器在挖土或是整理廢土的機器操作聲音，大家在市區裡面聽聽人類所製造出來的種種聲音，沒多久就會很厭煩、心情不好，但是當我們回到大自然中，聆聽蟲鳴、鳥叫聲，會覺得很輕鬆、百聽不厭，大家好好去體會，大自然這些聲音是很和諧、很祥和，是最高級的大自然交響曲，讓你百聽不厭，而且還可以幫助我們身心安定、淨化，而人類所製造出來的種種噪音，聽沒多久就是會神經衰弱、疲倦，因此都在告訴我們要回歸大自然，學佛一樣要回歸大自然，你們才會解脫自在、快快樂樂。如果你還在語言文字相上面繞，就像一直在聆聽那些噪音，沒多久就會很疲憊，學佛學到後來會很苦悶，變成苦瓜臉，這樣就證明是錯誤的方向。如果學佛學到後來，越來越安詳、越自在，身心越柔軟，越懂得感恩，表示有體會到大自然的法音、法流，會不斷淨化我們的身心。
為什麼先從「耳根」進入?是從「觀音」而不是從「觀色」?因為聲音遍一切處都存在，而且很具體，比較容易體會到，先從大家比較容易體會到的角度切入，當你體會到之後，其他再慢慢越微細去觀察、去體會，以此類推其他的，就可以慢慢去體證。因此，從大家比較容易掌握到、體會到的，不必花什麼錢去製造音樂，大自然都在宣說法音，到哪裡都有教材，不必照本宣科，不必依據什麼經典，到哪裡都可以講經說法，到哪裡也都可以見法，先從比較容易掌握的點切入，其他就可以「耳根圓通」。