圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9文殊講堂
第五張DVD
把《義貫》請出來,為什麼我們不厭其煩的,要把《楞嚴經》用一次文言文講過,接著還要再講一次白話文的《義貫》註解呢?最主要的就是要利益更多的眾生。因為《楞嚴經》本身是非常重要的一部經典,希望初學佛法的人,或者是剛接觸正法的人,都能夠受益;如果一下子講得太深,他領悟不來,不受益。所以,師父覺得說,這本《義貫》寫得挺好,又是白話文,為了利益無量無邊的眾生,我們不厭其煩的再一次地講。雖然是重複,但是,內容不太一樣。也就是說《義貫》有《義貫》的資料,《講義》有《講義》的註解可取的資料,因此結合起來,就會變成很完美的一部經典,只是講的人會比較辛苦,因為花的時間相當的長。
第六節阿難再度請法
經文,[爾時阿難在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞,未得無漏,不能折伏娑毘羅咒,為彼所轉,溺於淫舍。當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍,開示我等奢摩他路;令諸闡提隳彌戾車。作是語已,五體投地,及諸大眾,傾渴翹佇,欽聞示誨。]
注釋,[偏袒右肩]:在印度,出家眾平常袈裟為覆雙肩,在印度,出家眾平常著袈裟是蓋著兩肩的。禮佛時,為表示敬意,露出右肩,以右方為大,故裸露右肩表示極其赤誠恭敬。跟我們中國的儀式不太一樣,我們中國認為祼露是不敬的;在印度是恭敬的,就是這邊全部都是露出來。[右膝著地]:印度之敬禮法。據《釋門皈敬儀》卷下載,此禮又稱為互跪,或胡跪,為有所啟請,或悔過授受之儀,且雲:[僧是丈夫,剛乾事立,故制互跪]。[僧]就是比丘了。尼是女弱,[尼]指比丘尼、女眾。翹苦易勞,故令長跪,就是因為體力的關係。故在西域請法時或懺悔的時候為男眾胡跪,女眾長跪。但是在中土,就是中國,除了真言宗。[真言宗]就是密宗,就是專門持咒的,叫做真言宗。某些儀軌以外,一般全是長跪為多。在福報比較大一點了,以前的出家人就很苦了,受戒的時候跑下來,沒有蒲團的,哪來的蒲團。在我們還坐得舒舒服服的,拜的時候,有的人還腰酸背痛呢!現在的人吃的苦,比以前的修行人差太多了,以前的人是很能吃苦的。
[來最小之弟]佛父有四個弟,四王共有八子,阿難是八個堂兄弟中年齡最小的。[蒙佛慈愛]指佛攝受他出家。[猶恃憍憐]:[恃],依靠,倚。[憍jiāo],同驕,恣也,矜也。就是有一點驕傲的意思,在此為寵之義。太寵愛了、太溺愛了。[憐],愛也。此言,靠著佛對我的寵愛,故有恃無恐。
這一點就是告訴你:如果你一直讚嘆佛。譬如說:我們一個學生,每天都讚嘆老師,可是自己不用功。假設說平常我們對老師拍馬屁,也許都是平常作業給你分數高一點;可是,有一關碰到的時候,你就過不了,哪一關呢?就是聯考,大學聯考要靠實力的。這個聯考比喻什麼?聯考比喻你臨命終,臨命終的時候,就是真槍實彈的,不是靠讚嘆佛有辦法解決的。讚嘆佛、讚嘆法、讚嘆僧,是佛弟子最基本的一個禮貌而已。修行是真槍實彈的東西,他要面對的是生老病死,一切順逆二境、是非、恩怨都能夠放得下,平常他就要這們訓練的,不是到臨命終的。你可以常常任何一個道場,聽任何一個法師或居士常常作如是說:我要往生極樂世界……,每一個都是這樣講。
有一次我到一個道場,二個居士吵起來,他看到我過去很不好意思,我就叫他們二個過來,我就說:你們不是常常嘴巴講要往生極樂世界嗎?為了這一點小事就吵起來,平常都沒有辦法作得了主,臨命終再加上病苦。活著的時候,你都控制不了這種情緒,只是為了這一丁點小事,就爭得面紅耳赤,又跟生死沒有關係,智慧不撿,撿一堆垃圾回來,嘴巴每次都講:我要往生極樂世界!你想想看活著健康的時候,都控制不了這個念頭,哪來臨命終可以生死自在呢?我們一般修行都是交差,不是真槍實彈的在打,交差就是:我早課有參加、我晚課有參加,那平常行住坐臥的煩惱呢?那不關我的事,吵架還是繼續吵架、煩惱還是繼續煩惱,反正修行就像打卡一樣,佛陀!我有來,你有看到啊!交差了,不知道修行是二十四個小時的。
因此,記得!你今天做一個學生,重要的他就是要依教奉行,這個才是被佛所讚嘆的好學生,依教奉行,不是每天只有讚嘆佛、讚嘆法、讚嘆僧,而自己碰到煩惱,一點辦法都沒有。修行不是靠拍馬屁而可以成就的,就是所有的人都不認識你,可是你面對一切順逆二境,都可以寬恕、都可以原諒、都可以作得了主,你臨命終就有辦法。所以,放下就接近佛道,放下、再放下,就接近阿羅漢;放下,再放下,徹底放下,就接近菩薩;最後,沒有東西可以放下,就成佛。體悟到本來無一物,何處惹塵埃?那就沒有東西可以放下,心境本一如,何來住無住?那個時候就是成佛,沒有東西可以放下,放什麼呢?自性本來就空,什麼東西要放下呢?喔!成佛。修行,說困難非常困難;說簡單也很簡單,問題是肯不肯?你一定要找到一個修行的中心點,抓到一個重點,這個重點就是放下,你就真正地找到了佛的這一條路線了。
[所以多聞,未得無漏]:三聖學(就是三無漏學)為聞、思、修,三無漏學不是聞、思、修,是戒、定、慧。諸位!三聖學、三無漏學統統叫做戒、定、慧。聞、思、修是三慧,法師寫得太快了。三聖學、三無漏學都是指戒、定、慧;而聞、思、修,後面都要加一個[慧],叫做聞慧、思慧、修慧,這是三慧,不是三學。為什麼[聞]後加一個慧?就是聽經聞法可以開智慧;[思]有正確的思惟,可以開智慧的;[修]後面為什麼要加一個慧?就是你肯除掉那個頑強的習氣,你的智慧就開展。所以,你能保持心靜如水,告訴你:你就慢慢可以體會什麼是涅槃,真正的幸福就到來了。當你看一切相完全不貪著,諸位!幸福就降臨了、解脫就接近了、自在的日子就在我們的前面了,離我們不遠了,對境寂然,常不離佛。阿難在修行上,只止於多聞,未能再進一步,而求得無漏道果。
[為彼所轉]:[轉],動也,影響、左右也。因阿難未得無漏道果,為什麼叫[漏]呢?[漏]就是煩惱的別名,一個碗下挖一個洞,水就會漏掉;修善執著,就是有漏善,修善的時候到處宣揚,就是著一個我相在修善。因為阿難未得無漏道果,故道共戒未成,定力不足,定共戒、道共戒,已經解釋過了。故能為邪咒之力所轉動。
[溺於淫舍]:[溺],沉溺、汩沒。因為邪咒咒力所攝,所以昏昏忱忱,全身與心皆無力,猶如人溺於水中,無力抵擋流水之力。阿難於淫舍中,無力自恃,故稱為[溺]。所以,很多人到海邊去就溺水而死。又,溺水者將死,而僧人溺於淫舍,法身慧命將盡,故亦稱為[溺]。其實不是溺水而死而已,只要一不小心,他就會死。
今天新聞報導的:有一團去到北海道,北海道剛好下七十公分的雪,這一團硬要爬山,滿山都是雪,結果就爬,整團都上去。上到半山腰的時候,冰層斷裂,一半的雪整個斷裂,上面整座山的雪全部都蓋下來,十一個人全部活埋!我看到這個新聞的時候;阿彌陀佛!還好這一團不是我帶的。所以,我帶的地方,出國第一個考慮的就是安全問題,你看!都是年輕人。很多事情不能硬幹的,不行就是不行的!修行也是這樣子的,自己一個人要去修行,住茅蓬,你沒有那種能力,沒有辦法就是沒有辦法的。就像這些登山隊,下了七十公分這麼厚厚的一層雪,等於到我的腰部。下雪的時候,那個重量還沒有說完全穩定,蓬鬆蓬鬆,松松的,雪是很容易崩的。昨天發生的事情,北海道,看了就是怵目驚心,很難過,為了玩,就不顧一切安全的問題。
[當由不知真際所詣]:[真際],真如實際之理地,也就是真心。[詣],往,至。此言,定當是由於不知真心何往,(不知真心到哪裡去了,以迷失真心故不知其所至之處)才會如此。阿難之意為,若知道真心到哪裡去了,(知道真心在哪裡),便知怎麼修,也才能把握住它。所以,諸位!只有明心見性人、開悟的人,才知道怎麼修行;如果不開悟,有一種情形就是要學老太婆,你跟她講:有極樂世界、有南無阿彌陀佛,統統不懷疑。從此以後拿著念珠,年歲也大了,經教也不是很通達,就完全信任佛陀、信任善知識,就一直念南無阿彌陀佛……。一個是開悟,大徹大悟可以了生死;一個要學習老太婆的精神,統統放下,反正年歲也大了,就這樣一心念佛,也可以了生死的。當然,有智慧更好了,但是,有的人年歲實在是太大了,聽到佛法已經八十五了!說:老鄉!你今年多少?俺八十五了!八十五,再來聽《楞嚴經》還來得及嗎?來不及了!所以,能坐在這裡的人,福報是很大的。
[奢摩他路]:[奢摩他],止也,定也。即阿難在前面所請的三種定名中的第一個。[路],道,法門。[闡提]:梵文叫做[一闡提](iccantika),信不具(就是信心不具足,叫做信不具),亦即沒有信根之人,佛在《涅槃經》中稱一闡提人為斷善根種性。以此類人不信三寶、不信正理,故不能修行善法,因此一切善根皆斷,如此種性之人,名為斷善根種性。那麼,在座諸位是什麼種性呢?就是多善根、多福德,諸佛讚嘆。在座諸位啊!你不要太小看坐在文殊講堂這裡,在底下聽《楞嚴經》這樣的因緣,這樣的因緣坐在底下,是諸佛歡喜啊、諸佛讚嘆。
[隳彌戾車]:[隳],壞,破壞,摧毀。[彌戾車],翻譯成中文叫做垢濁種,下賤種,惡知見。諸位,這個惡知見就是彌戾車,所以,不必看那麼多,彌戾車就是惡知見的意思。以此類人於印度生於邊地(也就是北方或西方),全不信佛法。阿難之意為,若佛速開示我等奢摩他大定之路,不但我等得成定力,甚至可以制伏魔外,而令不信三寶之人,摧毀其惡知見,建立其正知見。
[五體投地]:又稱五輪投地或五輪著地,此為敬禮中之最上者。《阿含經》雲:[二肘、二膝、頂名輪也。][傾渴翹佇]:[傾],傾心,全心全意。[渴],渴望,渴仰,非常希望,非常期待之義。[翹],舉也,亦即翹企,舉踵企望,就是直立、腳根抬起,顛著腳尖,向前方、遠方企盼地望著。[佇],等待。此言,與會大眾都傾心渴望、翹企地等待如來開示。[欽聞示誨]:[欽],敬。很恭敬地要聽如來的開示教誨。所以,來這裡聽經聞法的人,哪一種人會最受益?用恭敬心來聽法的人,那一種人最受用!如果抱著一個玩一玩的、熱鬧一下的,那也不錯,叫做結緣。能跨進文殊講堂,這樣坐的底下的,聽得懂、聽不懂,這個善根都種下去了,金剛種子都種下去了,是不是?這個也不得了,不要說全部都貫通了。
詮論:阿難於七處全都被破之後,現在已無計可施,於是再度請法。因為是要請法,所以必須如法如儀、起立頂禮,長跪承聽,這不但表示尊重如來,最主要還是表示尊重法,及為莊嚴法故。(近世由於電話方便,許多人不懂事,請教法師佛法時,不但不親自去,頂禮如儀、長跪承聽——還用打電話問哩!實在太過[方便]了,也太隨便了些。如此不尊重法,如何能增長智慧!?)講是這樣講,很好;但是,如果大家都跑到文殊講堂來,也痲煩很大!所以,我們講堂設了一個方法,就是說有問題寫信來。
阿難此次請法,一開始時是說:[我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐……。]這段用意是什麼?即是西方辯論術所說的:訴諸感情。中國的文章學中論說文之作法也說:論辯之法有兩種:一者說之以理、二者動之以情。因為阿難在這之前,已詞窮理盡,因此在說理這條路上已行不通了,於是轉而欲動之以情;不但訴諸情感,而且還訴諸憐憫呢!諸位如果問說:出家人怎麼可以在論辯中訴諸感情呢?諸位須知,阿難在此時仍未得道,故還是凡夫之身,所以凡夫的習氣還在,即如前面論辯中,亦一直使用世俗的邏輯推理之法,來談論佛法,也是這個凡夫習氣的原因。如果您問:因阿難仍未證道,是凡夫身,所以論辯之中使用[訴諸感情]的方式,但佛是無上正等正覺,凡夫習氣已斷,為何佛在七處徵心一開始時也是用類似的方法?世尊說:[汝我同氣,情均天倫……。]這又是為什麼?答:這不是因為世尊愛訴諸感情的關係,而是因為對象的關係:由於當機的阿難仍未證道,猶有凡夫習氣,而凡夫人最重的還是感情,尤其是親情(所以凡夫眾生稱為有情)。
有一個居士問,說:師父,您的修行過程當中,您認為在凡夫的角度,哪一種事情最難斷?二種:一種是感情;一個是男女的欲望,凡夫俗子這二種最難!為什麼?它是與生俱來的,稱為本能。一出生,家庭就是這樣,爸爸、媽媽,誰不執著自己的親情?長大了以後,他有本能啊,他要結婚啊,他很自然的要繁衍後代。凡夫就是這二種,有生物的本能,就是繁衍後代。所以,一切的生物,如果不是人類,一切的動物,差不多只有二種功能:一、就是吃,覓食,就是尋找食物;二、就是繁衍後代,一切眾生來到這個世間,差不多為這二種事情在忙。沒有像人類說有高超的智慧來學佛、超越跟解脫,沒有的!一切的生物,幾乎都是為了這二種事情,老鼠也好、貓也好、狗也好,都是為了食物,差不多!非洲賽倫蓋原,牛羚也是為了食物跑,大象、河馬、鱷魚,不管什麼生物,出生就是為了吃,要活下去啊!長大了,本能發揮,他就是要結婚。
凡夫俗子,二種力道最難:就是感情上的執著、欲望上的需求,最難斷!到了一個相當功夫的時候,什麼就會最難斷呢?就是微細的我慢。他對感情上也沒有什麼執著,對欲望上也無所要求。可是,那種強烈的自我意識非常強,包括學佛的都是一樣,跟自己意見不同的,馬上就把對方列為敵人,學佛也是這樣子。一個人也不情執,也沒什麼欲望,但是,他那個微細的我慢,那很難斷的,一碰到就是我對,你就一定不對的,最難斷的。所以是因為對象的關係,由於阿難當機仍未證道,猶有凡夫的習氣,而凡夫最重的還是感情,尤其是親情,所以凡夫眾生稱為有情。因為凡夫情重、智昏,所以不容易曉之以理,若動之以情,則比較容易引他說出真話。(那是為說出真正出家的動機),所以那不是如來貪愛,而是一時權便誘導,令發直心之言,以便知病源所在,應病與藥。
經文,[爾時世尊從其面門放種種光,其光晃耀,如百千日,普佛世界六種震動,如是十方微塵國土,一時開現。佛之威神,令諸世界合成一界。其世界中,所有一切諸大菩薩,皆住本國,合掌承聽。]
注釋:[從其面門放種種光]:佛在開示大法之前,常先放光。佛光代表佛的智慧光明,佛的智慧光明可照破世間眾生的無明,令得開悟。所以,我高中的時候就在想:我們活著到底是為什麼?人生的價值意義是什麼?我們為什麼要活下來?生從哪裡來?死往哪裡去?從高中就有這種疑惑。而看了、接觸了種種,譬如說:接觸了天主教,我也去天主教堂唱唱聖歌、禱告,還是不能相應,我認為這個還不夠深。國中的時候參加過聖經函授班,也是基督教堂,還是不相應;也接觸一貫道,道親對師父也很好。後來長大一點,自己看《孔子》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《列子》、《韓非子》、《中庸》、《大學》,涉獵,當然裡面也有很深的。大學之道,在明明德,在親民,在止於至善,講得也是很好;儒家講仁、義、禮、智、信。為了這個佛法,也找了很久很久的時間,結果在大學碰到佛法,喔!這下哪可能放它走呢?這個就是我一輩子要找的,這個講的才是究竟主嘛,諸法皆空,緣起緣滅,諸法緣起無自性,一切法無我,哎呀!講得真是好啊!凡所有相,皆是虛妄,講得太好了,這個就是我要找的。因此你們今天福報大,有師父講解,以前師父也是要自己找的。
故佛放光,代表將破眾生無明。這是佛第二次放光。第一次是在本經一開始,佛於祇桓精舍中,從無見頂相(佛頂)上放光。佛頂放光,表示其法至高無上,最有威力,為破邪外,並開示如來最為無上秘密法門,故從佛頂放光。現在從面門放光,面門代表生佛共見,不像佛頂,任何人,乃至十地大菩薩亦不得見佛頂,故稱無見頂。以面門為生佛共見,故代表佛將開示心、佛、眾生三平等之法門,亦即一切眾生共具之清淨本明之體。
所以佛在開示什麼?在開示每一個人的不生不滅、不垢不淨的清淨心。所以,在《賢首五教儀》那一段話,我們還是要重複再講,舍利弗問世尊,說:世尊!令眾生界減,佛界增加名為度眾生否?世尊回答舍利弗:作此見者,名大邪見人。何以故?眾生界者就是佛界;佛界者就是法界;法界就是眾生界。為什麼呢?眾生界者畢竟空;佛界畢竟空;法界畢竟空。舍利弗!是故眾生界者就是佛界;佛界者就是法界;法界就是眾生界。舍利弗!眾生界不增不減;佛界不增不減;法界不增不減,作此見者,是名佛見。喔!原來萬法根本就是沒有增跟沒有減,增就是妄想增,減就是妄想減,增、減是生滅意識心。因此我們在這裡很清楚的來理解佛,雖度無量無度眾生,實無眾生可度,因為自性本空,哪來眾生?
有一次,佛講經到一半的時候,突然停止,佛的手就伸向虛空,然後,大動作地由右到左一抓,問底下的弟子:覺否?眾弟子默然,沒有人知道佛的含義是什麼。佛再舉第二次,大動作的,舉得高高的,再往下一抓:覺否?了解這個道理嗎?沒有一個人能夠回答。佛就說:諸法,色就是空,這個手舉起來,就表示心的意思,心要像虛空一樣,如果你說執著,其實這個世間沒有東西可以讓你執著,緣起的東西,它都會敗壞,也就是說:你一定要面對死亡,你所擁有的東西,其實都是虛妄的東西,短暫的讓你用。喔!所以,佛告訴你:手一舉起來這個動作就表示說:世間沒有任何一種東西,值得讓你執著、讓你痛苦,家財萬貫也好,孝子賢孫也好,它都是無常的原則之下在推進的。
為什麼《金剛經》裡面講:應無所住而生其心?這句話就告訴你:佛就是把精神領域升華到萬法如如不動。佛也一樣是活著啊,佛陀的精神領域裡面,沒有任何的我執,沒有任何的法執,也就是放無量的智慧光。應無所住,而生其心,就是沒有任何事情可以障礙,也就是沒有一法可以執著。應無所住,而生其心就是應當無所執著而生清淨心,生每一個人都有的清淨心。我們為什麼會執著?因為不能理解色就是空的道理、緣起性空的道理,所以,我們才會認為有東西可以執著,認為有東西可以快樂、依靠。佛陀說:錯了!萬法都是無常,在這個世間,是沒有一種東西可以依靠的。只有依靠你的如來藏性,這個東西才可以依靠,叫做自依止,法依止,莫異依止,也就是完全要靠自己放下的功夫,朋友啊、親戚啊,只能安慰安慰我們。
所以,還是再一次勸導佛弟子:千萬不要把不愉快的事情——哪一個人對不起你、哪一個人傷害過你、或者是你們彼此之間不愉快,一定要記得師父的話,從現在起,昨天發生的事情,不管前年……,前年,就更不應該了;那十年前,就更不應該了;就是昨天發生不愉快的事情,今天就要統統放到東流。江水東流,一去不復返,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。諸位!一個人活在過去,是沒有未來的。一個人一直活在痛苦的陰影、不愉快的陰影,他根本就沒有快樂、沒有幸福的,我們一定要懂得這層道理:過去心不可得。所以,朋友之間有誤會,趕快修好;兄弟之間有誤會,趕快和好;姊妹、父母親、師徒之間有誤會,趕快化解,融入絕對,沒有執著、沒有分別,法法本來就是平等的。諸位!這樣才叫做過日子啊!不懂得生命,生命對我們來講是一種懲罰;可是,懂得生命的人,每一分、第一秒他都在享受了。有人問:師父!什麼是極樂世界?我說:現在就是了,你這一顆涅槃的妙心,不是極樂世界是什麼呢?所以,活在過去是沒有未來的。
[晃耀]:[晃],光明貌。[耀],照耀。[如百千日]:據看過佛光的人(如佛之舍利放光)說,佛光雖亮(能照黑夜猶如白天),但並不刺眼。筆者昔在閉關時亦有幸見過一次。師父也見過,所以我能講,我大學的大二,還是大三,我也記不清楚了。有一次,我跟二個同學住在一起,我睡在上鋪,周圍有的人常常睡覺睡得睡得不舒服。那一天睡覺的還沒有睡著的時候,就住我這裡的脖子壓下去,住心臟、脖子壓下去,完全不能呼吸,還沒有睡著,人還是清醒的呢,就不能動了!不能動的時候,一緊張,因為那時候,學佛也不是很深,要不然結個什麼手印來治他,那時候只有知道阿彌陀佛,(法師笑)只認識阿彌陀佛。那時候,一緊張起來,因為壓,哇!不能喘、呼吸了,就一直念南無阿彌陀佛……,救我啊!南無阿彌陀佛……,很虔誠,南無阿彌陀佛……,一直念……念到幾分鐘,還沒睡覺,那時候很急很急,念南無阿彌陀佛……,很急,很大聲,二個同學都聽到我念得很大聲,結果那個佛光,阿彌陀佛的光,這一下子掃過來,哇!怎麼這麼亮啊?又不刺眼,就像這裡書上寫的一樣,猶如白天,真的不刺眼,師父見過。不過,是拜那一次餓鬼把我掐脖子之賜,才念到這麼虔誠,平常好象沒有念得這麼虔誠;碰到困難的時候,這一句阿彌陀佛還真好用!佛光如百千日,表示自性光明無量,佛智亦復無量。
[普佛世界]:[普],普遍。普遍的十方佛世界,非局限於某一方之佛世界,表佛力無量。[六種震動]:動、起、涌、震、吼、擊。《大般若經》卷一:[爾時世尊在師子座,入師子遊戲三昧,以神通力,感動三千大千世界國土六種震動:東涌西沒,西涌東沒,南涌北沒,北涌南沒,邊涌中沒,中涌邊沒,地皆柔軟,令眾生和悅。]為什麼極樂世界的地是柔軟的呢?因為往生極樂世界的人都是柔軟心,柔軟心感得柔軟地。我們娑婆世界的地,為什麼都是硬的呢?因為眾生的剛強,感得的國土就是剛強,你看,路都是硬的。極樂世界不是這樣子的,極樂世界腳一踩上去的時候,都像是海棉一樣的,有墊底的,軟硬剛好適中,那是柔軟心感得了極樂世界的果報。所以,哪裡都不用去,記得!全力以赴地求生極樂世界就對了,那個世界太好了,清涼。這個世界太苦了,沒有一樣東西值得我們留戀的,活得再有錢、乾到總統,二屆八年還是要下來啊!對不對?碰到台灣的首富,家人得到癌症,也是沒有辦法,還是要死啊!這個世間真相認清楚了,你就很能知足快樂,好象也沒有什麼好計較的。又,[普佛世界]代表眾生自身當體;[六種震動]代表六識妄心將破。
[十方微塵國土一時開現]:[微塵國土],[國土]與佛土或佛世界同。微塵國土即無量之佛土。此於事相上說,即是十方無量的如微塵之佛土,皆一時開顯出來,令眾生皆得見。於性上言,也就是[十方微塵國土]乃自心自性,以自心自性含藏無量妙寶,即十方佛土亦含藏在此本性之中,故稱之為[如來藏]。[一時],頓也。一時開現,表由於佛之開示及威神加持,眾生佛性得以頓時開現,此表本經之無上頓法,故說:[十方如來一門超出妙莊嚴路],是故能令未悟者[不歷僧祇獲法身]。不歷僧祇獲法身是什麼意思?就是頓悟,不必經過阿僧祇劫,就可以見到、獲到平等法身。怎麼樣能夠得到平等法身呢?它就是諸法畢竟空。所以說,有平等心的人就擁有法身。因此記得!沒有分別心,平等心就是佛的心。
[佛之威神,令諸世界合成一界]:於相上言,真的是佛以威神之力,令諸佛世界都合成一世界,表十方法界為[一真法界]。於性上言,[佛之威神]指眾生本有智光。[諸世界],指眾生由自心妄想,將自本心種種分別區隔,因而化一精明為六和合,於是內外隔礙不通。我們現在眾生就是這個樣子,眼睛只能見,耳朵只能聞,六根不互通的。今以佛開示,悟自性本有威神,而將自心區隔之世界,全部打通,故至圓通,而還成一真。
所以,諸位!修行的關鍵在破我執、在破法執,我執怎麼破?二六時中都告訴自己:這個是地水火風構成的,實在是不淨身,生滅無常。如果我們今天肯面對自己,我們就有覺悟的機會,假設說:我們把刀子一划,把內臟擺出來,然後就這樣走路,用透明的玻璃把它裝起來,提到自己的內臟,我看到你的內臟,也看到自己的內臟,諸位!所有的美統統消失!你不管是再穿什麼樣的衣服、戴什麼樣的鑽戒,如果心臟、肺臟、肝臟、大腸、小腸全部挖出來;這個人如果還活著的話,就把五臟六腑擺在前面,攤開來,就這樣走路,然後用一個玻璃罩罩起來,一樣活著,然後再看:哇!原來你身上、身中就是這一堆!你也是囉。那麼,就不會再舉行世界選美大會,台灣美眉小姐選拔比賽,因為都是一堆腸子啊,看要選哪一副比較大嗎?還是什麼?所以,我們眾生他就是愚痴,也就是只能看到這一層表皮,再裡面他看不進去。也不去討論,也不去理解,也不去觀照,他寧願迷迷糊糊的,不認識自己一輩子,寧願過這種迷糊的日子;寧願過這種不透視的日子;聖人不一樣,他一眼就貫穿世間的真相,一眼就透視全世界的真相,全世界的真相就是假相。所以,有人問說:師父!您修行三十年了,有什麼心得?有!萬法皆如幻,無有一法真,放下即見真,見真即如如,萬法無有真,放下就見真,就是這樣子。
[其世界中,所有一切諸大菩薩,皆住本國,合掌承聽]:此義有三:一、從相上言,即如經文所述,十方世界諸大菩薩,不離本國,不起於座,合掌聽釋尊說法。二、從性上言,[其世界],即自心本性,[諸大菩薩],即諸識,[皆住本國],表諸識不動不起,而[合掌承聽],即以清淨本心,恭持如來妙法。三、從密教言,(此深密義也),[其世界],指(自心中)大曼荼羅。[諸大菩薩]即此曼荼羅中之諸聖。([曼荼羅]就是我們所講的壇場)。[皆住本國],即皆住於本尊三昧耶。所以,密教裡面,有以觀世音菩薩為本尊、文殊師利菩薩為本尊、彌陀佛為本尊,都有的,修過密法的人都知道。[合掌承聽],無言受教護持也。
第七節世出世間二種根本
[佛告阿難:一切眾生從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道、諸天、魔王、及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯亂修習;猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。]
注釋:[無始來]:無量世、無量劫以來。以其劫數無量,時間邈遠。[邈遠]就是久遠,非凡夫俗智所能理會,亦非菩薩、聲聞、緣覺所能完全了知,唯佛與佛乃能究竟。以其初始如是幽隱難了,故方便謂之無始。所以要見本性,因為它很微細,太難了!因此一般人大部分都是放棄。大部分都是念念佛,就是執著、執持這一句佛號;也不能說不對,但是,修行起來會很費力,因為強迫壓住自己。所以,本性修行叫做真金修行;意識心修行叫做鍍金。
譬如說:這一塊純金,那就無論你怎麼刮它,都是純金;如果是鍍金的話,稍微一刮,哇!前面表皮這一層鍍金一划開來,金就消失了,結果裡面是鐵的。意識心修行,縱然讓你暫時得到一點定,或者是一點安穩,但是,因為根本無明沒有斷、沒有破,所以,他就一直重複……,一直想盡辦法要壓下去。在座諸位!要講一句良心話:不見性的人,硬要把這一句佛號壓下一切煩惱,是很難的。所以,聽到正法以後,不解經教,不悟心性,說:我不聽經、不聞法、不開悟、不親近善知識,我就這樣念佛!也不能說不好,會很辛苦的!因為心法不懂,無從下手,煩惱來了硬壓……,到最後有一天就會爆。
我們人的心靈是很可怕的,日本七三一部隊占據中國,做慘不人道的實驗,這個都有記載,台灣的影片也有。他日本要測試一個人的心裡恐懼以後,會恐懼到什麼狀況?他就把中國人抓起來綁著,男眾人抓起來綁著,綁著的時候,把眼睛蒙起來,兩腳、兩手都綁起來,蒙起來。日本要測試心裡的恐懼感會造成什麼嚴重的後遺症?綁起來的時候,就用冰塊把人的腕部割一道,流一點點血,痛,然後就告訴這個病人,就告訴這個實驗的人,因為眼睛被蒙起來,他沒看到,他就告訴他:你的血在滴了,我們已經把你割腕了,就聽到底下這個臉盆,dōu……,就一直滴,他這個人就開始慌了,因為他眼睛沒有看到,他就認為:我的血一直在消失、在流失了……,事實上沒有,他是用冰塊讓它滴,他聽到那個聲音,就像自己的血一直在滴,內心極大的恐懼,也就是說:我快死了,我沒有辦法,我快死了!然後,就滴一個鐘頭、二個鐘頭、三個鐘頭,然後,每隔一點時間就告訴他:你的血已經流了500cc了;說:你的血已經流到1000cc了!這個人就愈來愈緊張……,結果幾個鐘頭以後,死掉了!但是,事實上沒有,只有畫一橫讓他痛,讓他感覺到說很痛,然後,以為是在滴血;但事實上,血並沒有滴下來,只有少許而已。人類的心靈受到這樣子騙、欺誑你,你看,人類的這種恐懼感,可以置人於死,可以讓一個正常的人死亡,可見佛陀所講的:萬法唯心所造。
因此我們更了解,心靈是更重要的治療,你今天身上吃到砒霜,或者是毒藥,趕快找西醫,有救!如果你速度快一點,趕快洗腸,打解毒針,你有救,身體的毒。心靈的毒沒辦法,這個世間哪有一種藥可以解決心靈上的毒?心靈上的毒就是貪、瞋、痴。因此我們每一個心靈都有毒,無量億劫來,我們的心靈都充滿著毒,憤怒就是毒啊!
醫學上發現,當我們憤怒的時候,血液就含有毒素;當我們憤怒的時候,心臟會跳得更快;憤怒的時候,有時候會腦充血。心靈在全世界裡面都找不到藥,說:心靈無藥醫,心病無藥醫,那是因為他沒有碰到佛法。所以,一個真正健康的人,除了有一個健康的身體以外,一個健康的心靈;如果這個人割的人是擁有正念的人,一心一意求生極樂世界的人,割了以後,他也沒辦法掙扎,日本人槍、刀拿在旁邊,起來也是死啊;躺著流血到最後也是死啊!割下去的時候,他每一滴就念:反正統統要死,念南無阿彌陀佛;dōu……阿彌陀佛……阿彌陀佛,來接我吧,來吧!那日本人會發現,好久好久他都不會死!為什麼?他不恐懼啊,他不會恐懼啊。
美國最後發表一篇文章,說:宗教信仰比用藥物治療心靈的病更快。他把得憂鬱症的人,或者得到心靈創傷的人,統統送進去醫院做實驗,身體、心靈受到重創的,統統用房間分開,這一半隔開來給他藥物,沒有任何的宗教信仰;另外一半給他藥物,他信宗教,唱唱聖歌啊。因為美國對佛教不認識,信仰耶穌基督、聖母瑪利亞,他就祈禱,很快樂地在唱聖歌。結果美國實驗,這一半唱聖歌、每天都在禱告的,知道他臨命終可以往生天堂的,他懷著一個希望,這邊的人病都好了;這一邊只有藥物沒有宗教信仰的人,病都沒有好,就用藥物控制。你看看:一個藥物加心靈;一個信仰跟寄託。所以,醫生說:祈禱會產生奇蹟。這基督教醫生講的,祈禱真的會有奇蹟,也就是他們是向上帝。我們力道更大,他上帝,我們是佛啊,九界之尊,十法界唯我獨尊,就是佛啊!是不是?我們的心的念力就更大了!因此我們就了解說,我們今生今世能聽到正法,我們的心靈它就會健康。心靈健康有什麼好處?因為我們的靈魂是清淨的,他對佛有信心、對淨土有信心,臨命終的時候,再加上助念,名個都能往生極樂世界淨土,力道之大,毋庸置疑。因此,佛法是世間的一盞明燈,我在演講,也講過這一句話:人的一輩子,沒有聽到一句正法,是生命當中的大不幸,一句佛法都沒聽過!師父用了這一點時間來告訴你,心靈正念有多麼的重要!
[種種顛倒]:所言[顛倒],一般有兩種:一、凡夫四倒——凡夫有四種顛倒:於世間不堅法中,無常計常、無樂計樂、無我計我、不淨計淨,故成四倒。為什麼?這世間大家都享受囉,不知道它的無常的。我們把它當作:死亡離我們太遙遠了!這個世間明明沒有快樂,咦?我們認為有快樂,錢多一點、老婆多幾個、房地產多幾棟,最好是乾到總統,或者是國家主席,或者是競選什麼立委。他們認為這世間財、色、名,這是最快樂的;但事實上這是生滅無常法的,很快就消失的。[無我計我],這個色身實在是沒有我,佛陀說:既然沒有我,我們所有的執著不是多餘的嗎?所有的痛苦不是多餘的嗎?所以,無我,快樂就到;無我就沒有私心,沒有私心就不會畫地自限,也不會剛愎自用,所以,師父一再強調:學歷無關於解脫,書讀得多,跟解脫無關的。[四倒]就是四種顛倒。此四倒為意業,亦即妄惑,為凡夫生死流轉(分段生死),長劫不能得脫之本因。
二、二乘四倒——二乘於真如所現一切究竟不生滅之堅法中,常計無常。這個[常]要注意!這個[常]是常樂我淨、涅槃的常,跟前面那個是完全意義不同的,前面無常計常,那個[常]是眾生妄計,虛妄的執著,無常法,把它當作是永恆的;這裡的常計無常可完全不一樣,完全不同的思想領域的。這裡的常計無常就是:我們的涅槃妙心是究竟真常,二乘人認為那是無常;究竟涅槃的真樂,他把它計作無樂;究竟涅槃的真我,他把它計作無我;所以,這個「我」是指真心;涅槃的妙淨明心是真淨,他把它妄計作是不淨。所以成為二乘的四種顛倒,以是四倒,令其妄起欣厭、欣涅槃寂靜之樂,而厭生死。欣向著涅槃,厭惡生死,還是有取捨,故不起大願度脫眾生。二乘人修行,我解脫最重要了,哪什麼講經說法呢?哪修行弘法呢?利益眾生?他會講:我自己生死都沒了了,講經說法利益什麼眾生呢?大乘菩薩不一樣:我成就,希望一切眾生成就,所以,做起佛教的事業,也就是弘法利生,轉大*輪。
二乘人不起大願度脫眾生,但求度脫,以求自了,以是顛倒,令其不得究竟,不樂求無上菩提,是故雖入於有餘依涅槃。有餘依涅槃有二種解釋:法執未斷,稱為有餘依;果報尚存,稱為有餘依涅槃。因已經斷了,子縛已斷就是因,果報尚存,這個就是一種有餘依涅槃;我執斷了,法執還沒有斷,那麼就叫做有餘依,剩下法執還沒有斷。然其阿賴耶仍受微細之生死,(叫做變易生死)。因為一個分段生死,一個是變易生死。在本經此文中之顛倒,則指九界眾生不了真心,迷真逐妄,故成顛倒妄惑。
[業種自然]:[業],造業。[種],熏成種子。[自然],為自然而遭受果報。也就是你造業就是一定要遭受果報,所以,世間沒有冤枉的事情,有因必定有果。有[法爾如是]之義。前面的[顛倒]屬起惑,這裡的[業種]屬造業,[自然]為受果報:起惑、造業、受果報(惑、業、苦三者)即是一切眾生輪迴的根本型態。
[如惡叉聚]:惡叉義為綖(yán)貫珠,金剛子。為印度一種樹名,亦其果實之名。此種樹所結果實,皆三粒同一蒂,故稱惡叉聚,佛法中用以譬喻惑、業、苦。[惑]就是無知、就是無明。所以,一個人沒有錢還是其次;一個人這一輩子沒有智慧,那就是不管男人女人、有錢沒有錢,他就是一定要苦一輩子,而且是生生世世都要受苦!沒有錢很苦,是一輩子了;沒有智慧的苦是無量億劫!我們命有二種:一種是身體的身命;一種是法身的慧命,法身的慧命是會延續的。所以,今天諸位種下這個因,結下了這個智慧之門,這個金剛種子,百千萬劫都不會消失。所以,這個惑、業、苦是不修行人妄造,妄惑造這個妄業,受虛妄的痛苦。三者間之互相關連。如《成唯識論》卷二:[一切有情無始來有種種界,如惡叉聚,法爾而有。]惡叉聚之果實呈紫色,印度人多用來染色或榨油,其果核可作念珠之用。
[諸修行人不能得成無上菩提]:前面是指一般凡夫之顛倒。凡夫起惑、造業,而受種種苦報,因果不斷,固然可憐,而諸修行人,縱使有心修行,如果不了本心,而以生滅為本修因,而欲求佛乘之不生不滅無上菩提果,是不可得的,這便是修行人的顛倒。以如是顛倒而修行,不得所願,亦是十分可愍。[乃至別成聲聞、緣覺]:[乃至],甚至。[別]者,即非通途,而有岔道之義。此謂,有些修行人,雖有心求無上菩提,但以不了常住真心,以致錯亂修習,因此不但不能成就無上菩提,甚至還走出佛乘之坦途,入於岔道,而成為二乘(聲聞、緣覺)。《大般若經》的魔事品中說:退墮二乘,是菩薩魔事。菩薩最重要的是要成就無上菩提的,現在變成自了漢了。何以故?因為菩薩墮為二乘,不能成就佛道,諸魔歡喜。
[及成外道]:修行人志求無上菩提,而以本修因虛妄故,不能成就菩提。反面墮為二乘,已經夠慘的了。但還有更糟的:不但迷失本性,更且於心外見法,而修行外道法。什麼叫做心外見法呢?也就是說:你要往生淨土,其實淨土就是我們這一顆心,你一直提升這個正念,令心清淨,淨土自然就顯現。我們一定要了解,在事相來講,的的確確有極樂世界;在理上來講,這一念現前清淨,就是極樂世界。因此心外沒有淨土的,你往生極樂世界去,也是因為清淨的念頭,所感得的一個淨土啊,所以,也是必須你現在的這顆心,所以,心外是沒有法的。心外沒有法這在告訴我們什麼?告訴我們念念覺觀,念念覺醒,念念自覺,信念正知,念念正觀,念念正見,統統從自性中發出來的,依靠外面的東西是不可靠的。所以,怎麼樣的師父就會教出怎麼樣的徒弟。因此,佛法如果只在事相上來追求,就會變成外道;佛法是心法,如果懂得佛的心,才是真正的走入佛門的正道,否則跟外道也沒有什麼差別,而外道是心外求法。
這就是《楞伽經》中所說的[學佛法成外道]及[佛法中外道],這種魔事末法時期特別多,近日尤盛,許多人競相與外道打交道,互相交流、互學所長,邪正不分,越迷越遠矣。現在有很多就這樣子了,把什麼基督教、天主教、什麼宗教統統聚在一起,互相交流,讓人家分不清楚;都是一樣啊!人家問:基督教、佛教一樣?一樣!天主教跟佛教?也一樣!那為什麼要念佛?我們佛教不是否定其他的宗教,是尊重其他的宗教,我們佛教所講的只是告訴修行人:其他的宗教我們應當尊重,但是,我們應當理解,它是不究竟,不能出三界,不能斷煩惱,不能究竟菩提,不是說他們不好,我們一定要很清楚這樣子的理念。修學佛道的人,對其他的宗教一概尊重,某一種宗教,在某一個時間跟空間,一定會產生一種對人類多少有一點去惡從善的作用。至少有個宗教的依靠信仰嘛,因為他如果沒有機會聽到佛法的話,那其他的宗教就是唯一的依靠。所以,佛教不是否定其他宗教,而是更尊重其他的宗教。只是說:其他的宗教因為是生滅法,而且是依靠某一種權威的上帝,而佛陀說:這樣是究竟的,是不能超三界的。只有這樣講。因此我們佛弟子更有那個雅量,看到外道,我們一樣合掌,彼此之間互相歡喜。你要讓他了解這麼甚深的無上的法,實在是很困難!尤其在這麼短的時間接觸,師父!您開示幾句佛法給他聽?要從哪裡開示呢?我告訴你:一個人入於修道,就沒辦法出來!
我跟我們大學的一個同學在討論基督教、佛教的教義、教理,一直在討論,他對我也很尊重;我對他也非常尊重,我們用佛的心在交談。交談當中,他發現佛法講的最究竟,他沒有辦法跟師父反駁,他也講不過師父,就是說:哎呀!這佛法講得真是好!最後他講一句話,你就會沒轍,說:林同學!我知道佛法真的很好;可是,我還是要去信基督教。然後,我就雙手一攤,二個字:沒轍!真的沒有辦法的,他明明就知道佛教講的最究竟。他就是不信佛啊!所以,那個要信佛教的,要有善根、佛根、慧根、菜根,就是用不到海尼根(酒名),真的!所以,坐在底下的人,這可不是那種一般的根啊!是不是,因此我們就知道說,進入佛門的每一個眾生,都是有相當的善根,這一步他才會跨進來的。像我們跟我們同學讀大學的時候,跟同學講:同學,同學,今天我們學校有請外面的學者、教授來演講,你要不要去聽聽看?來演講佛法,很棒呢!他說:你們去吧!你們要去極樂世界的去聽,我這個人是要下地獄的,我不去!怎麼拉、怎麼勉強、怎麼鼓勵,沒有用的,真的。所以,碰到了,就是六祖講的:有緣的,就是要好好的跟他傳法;沒有緣就合掌令歡喜,諍與道相違,不需要諍論的。
[諸天]:即欲界六天、色界諸禪天、無色界諸空天。此諸天,除淨居天外,皆是凡夫所住;眾生之不發菩提心者,修福布施,命終承其所修福,得生六欲天;又,若不發菩提心而修凡夫禪,得四禪定,命終即生於色界四禪天;若不發菩提心而修四空定,命終即生無色界四空天。這些去處,對凡夫來講是很好的,因為皆是善道;但對原本志求佛道的修行人來講,那就很糟糕,因為天福彌久,一來耽誤了進趨無上菩提之路。
我看經典,嚇一跳,你猜猜看,玉皇大帝有幾個老婆?玉皇大帝,我們所拜的天公,娶了多少個老婆?來,你猜猜看!我現在講出來的數目你會嚇一跳!我們現在的人討三個、五個老婆,那個不算什麼,玉皇大帝有幾個老婆?二萬!twentythousand二萬個老婆,玉皇大帝!比陽間的人娶的老婆更多,陽間的人就算娶十個,也才他的二千分之一而已!我看到這一段,我都嚇一跳,不曉得會不會記載錯誤?天公看到之後不知道會不會生氣:我哪有娶這麼多個?
二來天福受盡,便會墮落受苦。尤其是第一種,雖然發心學佛,若只知修福,而墮至三乘之外,成為凡夫之人天乘,尤為可憐。猶如五祖大師對門人說:[汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救]?諸位!這八個字你要好好地參:自性若迷,福何可救?意思就是說:你一直做善事、一直布施,卻不懂得佛法、不懂得心法。記得!佛教是解脫法,不是慈善事業,你一定要弄得很清楚,這個是關鍵啊!什麼是佛法?什麼是正法?就是讓你解脫的叫做正法、叫做佛法,不是要你來做善事的,要弄得很清楚!如果我們有了正念,隨緣能力我們去做善;但是,把佛法、佛教當作做善,卻忘記了聽經聞法,不懂得心法是什麼,那佛是什麼你根本不認識。
佛教是解脫法,不是慈善機構,要弄得很清楚!我們佛教做慈善,如果更進一步的,把他引進來佛法,那就更好了!所以,很多的基金會、慈善機構,就是佛門開的,那很好,在行善的過程當中,要引入正知正見,讓人家認識了正法,這不愧是一種善巧方便。但佛門中這類人,近年來愈來愈普遍了,乃至已蔚為風氣,竟然成為當今佛教之主流,那你就知道,福,變成造福行善了,對於清淨自性的法門一竅不通。佛子其觳觫乎?[觳觫]húsù:就是害怕發抖的樣子。意思就是:難道我們佛弟子不戒慎恐懼乎?要戒慎恐懼?
[魔王、及魔眷屬]:[魔],義為奪命、障礙、擾亂、破壞、殺者。有四種魔:煩惱魔、五陰魔、天魔、死魔。此中,死魔為能奪眾生身命者,故為奪命及殺者。其他三者,皆能破壞修行,奪眾生之慧命,故亦是奪命者。又,[魔王]有兩種,一是欲界天的大自在天王,一是色界天的摩醯首羅天王。若修行人,修習禪定及福業,然以其心惡,或不由正道,命終即墮為魔王。所以,要看你發的是什麼心?若其福業小者,不能成魔王,便成為魔之眷屬。又,如來在世時,聽從或護持修行邪道魔業者,身壞命終,亦依本業而墮為魔眷屬。諸位!這一段要畫雙紅線。就是在家居士連護持的師父跟道場,都要用智慧選擇。為什麼?就一直拿出來布施啊,也不管這個人是正知正見、邪知邪見,就一直拿出來布施……,結果護持到最後,身壞命終,依其本業墮為魔的眷屬。為什麼?護持錯了!這一段可是很重要的。這一段的意思是告訴你:連護持都要選擇,都要用智慧選擇是不是正法;是不是如理如法如律、正法的道場,連護持都要這樣的選擇。
[二種根本]:為世間眾生輪迴之根本,及出世間一切眾生本具之成佛根本(亦即如來藏性)。[錯亂修習]:錯修、亂修。由於自不能知二種根本,又不能親近善知識,或為惡知識所誤,因此錯修二乘,乃至亂修外道、人天道、魔道,種種盲修瞎煉,皆以無知故。[猶如煮沙欲成嘉饌]:比喻不可能之事,以[因]不對,則[果]必不能成。佛經中這麼妙的譬喻,吾人遍覽世界各國一切文學、哲學,皆無出其右者,乃知佛智之不可思議。[塵劫]:如塵沙一般多的劫數,無量劫之義。我們碰到了佛法,如果再不解脫,就會繼續無量劫的輪迴,想起來是很悲哀的!
義貫:[佛告阿難:一切眾生從無始]劫以[來],迷真心執妄心,於自心中生[種種顛倒]妄想,如是起惑、造[業],於八識中熏成[種]子,因此法爾[自然]而感生死之果報,此惑業苦三者[如惡叉聚]之果實一蒂三果,互不相離。不僅凡夫由於自心顛倒而流轉生死,甚至[諸修行人],雖本欲求佛道,由於不會本心,而以生滅心為本修因,故[不能得成無上菩提],有的[乃至]偏離佛乘,修行[別]乘墮[成聲聞、緣覺、及成外道],乃至有樂行世法,墮於人天乘,成為[諸天],或更有修行邪道成就而成[魔王,及魔]之[眷屬]。凡此,[皆由]於[不知二種根本],而[錯亂修習],如是修行,不論再怎麼努力,仍[猶如煮沙欲成嘉饌,縱經]如[塵]沙[劫]數的時間,[終不能得]成菩提。
詮論:發心修行當然很好,但發心要正;以[因]正,[果]才能正。但如果不會本心,而只依生滅心去修,縱經塵劫也是徒勞;不但徒勞,還會走入小路(二乘)、邪路(外道)、岔路(諸天)、惡路(魔王及魔眷屬),都不自知,都還以為自己是在佛道、菩薩道上!因為沒有正知啊、沒有正見。所以,佛陀八正道裡面,第一個叫做正知正見,你看,這個有多重要!就是修學佛道的指南針,現在叫做衛星定位,修學佛道第一個重要的是什麼?正知正見。正知正見從哪裡來?要從大善知識來。
底下《義貫》,這是法師的感慨,說:際此末法,佛在此之開示,不正說中了現在的世象?現在整個世界及佛教界越來越亂,百家爭鳴,各出新招,很少願意堅持如來所說的[原版]的佛教。講得真是好,不用[原版]的!多有所創作或[修正],或增或損,以[符合時代的要求](然卻可放棄菩提的要求),因此,學佛法成二乘道、成外道、成人天道、成魔道,比比皆是。尤其是成二乘道及人天道者,特別多,儼然已成為當今佛教之[顯學]:此中修佛法成二乘道者,例如不宣揚大乘,卻大倡阿含及四念處等小乘法,且視為[根本],乃至貶抑大乘修法,如是之人,若是出家眾,則罪過大矣,何則?一者背負佛恩,二者背負眾生恩。背負佛恩者,如來種種苦口,無非是要眾生髮無上菩提心,入一佛乘,企求佛道;而彼等乃違背佛之大悲深心,自背大乘,教人背舍大乘,求於自了,斷滅佛種,豈非大過?又,若出家人,在此大乘的國度,為大乘僧吃大乘信徒的飯(受大乘信徒的信施),卻提倡小乘,豈非有負眾生?講得真是好!
其次,近來佛教界提倡及力行人天乘的更多,幾乎舉目皆是,寺院道場大多受到波及,也都或多或少跟進(隨喜)——因為大家都這樣作嘛!不這麼作就落伍了,就會被淘汰了!照這樣下去,也許不久,佛教界將有一片[新氣象],那個「新氣象」,就是不好的氣象。那時,只講經律論、求戒定慧的大乘八宗[老貨色],將被日新月異的[新產品]所全盤取代了。現在就看了很多了,和尚不作怪,信徒不來拜,就是搞這些!我慧律法師不行,我只是一個普通、平凡的出家人,我還是如理、如法、如佛所說,佛怎麼講、祖師大德怎麼講,我就照本宣科這樣宣揚,我述而不作,不敢創新,我沒有這個能耐,也沒有這種功夫。為什麼?因為我怕下地獄啊,好好的佛種,到我這一代斷掉了,沒有罪過嗎?我們要負起承前啟後的責任,弘揚正法有多麼重要!
現在很多了,現在差不多都固定的模式,就是法會、念佛、拜佛、誦經、吃素、放生,差不多整個佛教大部分都定位在這樣,就是吃素、念佛、誦經、放生,定位為:這樣叫做修行。我們不能說這樣叫做不對,這樣也對。念佛、誦經都對啊;放生、吃素,統統對,這個時代問題出在哪裡?問題出在對究竟義不了解;對佛陀的究竟解脫的根本教義、教理不了解,大家總要走那個最快的路,看看有沒有那個現成的?現成的就是說:看看有沒有不要修的,然後,找一個上師,幫我加持、灌頂一下。生死就了了,這樣叫做快!又輕鬆,但是,天下沒有白吃的午餐,要了生死,必需要按部就班來。
說:法師!您弘揚了佛法三十幾年,不覺得很辛苦嗎?是啊!是很辛苦啊,那到我這一代不弘揚,那誰來做呢?孟子講:大丈夫捨我其誰?你沒有這個能力,沒話講;有這個能力不做,有罪的!你有這個般若智慧、你有這個能力、有這個魄力,閱讀了三藏,開了大般若智慧,明心見性,不利益眾生,你做什麼?整天睡覺喔?雖度無量無邊眾生,實無眾生可度,這個就是我們的責任。雖然佛教講超越;可是,不能忘記現實的責任是什麼,你一定要完成現在的責任,才能講超越的。沒有盡人力,不能講聽天命的,沒有盡人力,不夠資格講後面這一句話:聽天命的。你一定要盡人力:我已經盡力了!再來就是聽天命。