《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六
爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
上面大勢至菩薩，說念佛法門，對現在眾生是最對機，最為相應。因為經上說：末法眾生，一億人修行，鮮有得道，唯有念佛法門，最易得度。此法門是三根普被，利鈍兼收。凡是修持相應者皆能帶業往生。比方說一枝竹竿，裡面有條蟲子，如果逐節咬破鑽上去，是費時而費力的。如果能在竹竿旁邊咬穿一洞爬上去，那就能省時和省力，這就比喻念佛法門，功簡而效速。而且又能普被三根的道理，但只能帶宿業往生，而不是帶新業。因為在你信佛、知道念佛後，還再造業，那就是明知故犯，罪加三等。非但不能帶業往生，還要墮落惡道呢!每個人都要切記!信佛之後，就不再造業!這一點非常重要。
我們為何要念佛?因為阿彌陀佛在因地修行時，名叫法藏比丘，當時曾發四十八宏願，其中第十四宏願：「願十方眾生，若有稱我名者，皆得成佛。若不成佛，我亦不取正覺。」因這個宏願，所以凡是誠心念佛者，皆得往生極樂世界。
在佛教里有五大宗：教宗、律宗、密宗、禪宗和淨土宗。念佛法門就是淨土宗。將來末法時期，楞嚴經先滅，彌陀經最後滅。彌陀經滅後，就只存六字洪名「南無阿彌陀佛」。過一百年後，只存「阿彌陀佛」四字。再過一百年，佛法就完全滅亡。我們現在正處於末法開始的時候，還能得學正法，這真是萬幸!所以要請佛住世，常轉法輪，使人人都能信佛，佛法便不會早滅。我現在不怕辛苦艱難，來給你們講經，你們也要打起精神來學習。釋迦佛在雪山修行六年，都不怕苦，你們現在有這樣舒適的環境來學佛法，怎麼可以散慢?要做到一天不聽法，如同沒有吃飯一樣，應該時時精進。聽經能開智慧，尤其楞嚴經，更能開智慧。現在你們已聽過二十五聖各述圓通，從何根入手而得證道。你們也要想想從何根入手最相應?觀世音菩薩是以耳根圓通法門，最易入手，最易修成。阿難聽後，也是從耳根入手修成道業的。
當大勢至菩薩說完念佛法門後，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，對佛說。
觀世音菩薩是以能觀之智，來觀所觀之境。能觀之智是自性智慧，所觀之境是眾生的音聲。是苦是樂，是悲是愁，包括種種聲音。
菩薩，梵語為菩提薩埵，菩提，譯作「覺」，薩埵，譯作「有情」。菩薩是能覺有情，也可以叫有情覺，即有情中的覺悟者。因菩薩是自覺覺他，自利利他，上求佛道以自利，下度眾生以利他。自己開了悟，更要使令眾生亦開悟。
世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。
我回想過去無量數劫以前，有位佛出世，名號為觀世音。我在他的面前發大道心，不求人天福報，乃至聲聞緣覺，而是一心求最上乘覺道之果位。觀世音佛教我從聞思修之法門修行。聞是能聞之聞性，思是以正智來思惟，不是用第六意識的思想，用坐禪的功夫來修。一味反聞聞自性，注意能聞之根性，就可以漸漸地得入正定。
初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。
【初於聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這「聞中」二個字，要特別注意。不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中;而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。
【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪迴結縛。不要跟聲塵跑，而是收拾身心，迴光返照，反聞聞自性，入聖人之法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡即解脫，所是聲塵。
【所入既寂，動靜二相瞭然不生】：既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都瞭然不再生，就破了色陰。
【如是漸增。聞所聞盡】：根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。
【盡聞不住。覺所覺空】：能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。
【空覺極圓。空所空滅】：能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除淨盡，就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。
【生滅既滅，寂滅現前】：能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。
在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。六凡眾生有我執，三界眾生有法執，故都不能超越世間和出世間。我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。
一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
上者可以和十方諸佛的本妙覺心，互相融合，和十方如來同一慈悲心。下可以和六道眾生融合，合而為一，對他們受苦罹難，都具悲心切切，要救度他們離苦得樂。
什麼是六道眾生?按人身來說，眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道眾生。色、聲、香、味、觸、法，亦是自性六道眾生。自性眾生和外邊眾生是相接連的。外邊六道眾生是天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。
世尊，由我親近供養觀音如來，就蒙彼如來教我耳根修證法門。「如幻」是譬喻詞。「聞熏聞修」：是由聞性入流內熏，熏起自性本有智光。這樣反聞修習，就能得到正定。這是無修而修，修而無修。譬喻如幻化事，從無而有，有即非有。修成金剛三昧，即首楞嚴大定。證得此定，就能得到圓通。
既得圓通，就能與佛同其體，亦能與佛同其用，使我亦能得到三十二種應化身，可以遍入一切世界，隨機教化，現身說法，來救度一切受苦眾生。
世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。
世尊，若諸菩薩，已得到正定，還想再進修無漏果位，無上覺道，當他們的高深勝解，將現圓滿而未臻圓滿的時候，我就會示現佛身，和他們說法，使得他們早得究竟解脫。
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法。令其解脫。
若諸有學，即三果以前阿羅漢，喜歡寂靜，獨善其身，求自然慧。這屬於獨覺二乘人，在無佛出世，自己修道而證果，「春觀百花開，秋睹黃葉落」，悟得天地間萬事萬物，自生自滅的道理，故叫獨覺。當他們的殊勝妙慧將現圓滿之時，我就現獨覺身，為他們說無生之法，令他們解脫見惑和思惑之煩惱，而證得無學之果位。
若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前現緣覺身。而為說法。令其解脫。
若諸已證三果以前之阿羅漢，已覺悟無生之理即已斷十二因緣，勝解妙悟將現圓滿的時候，我就示現緣覺身，說緣生無性之法，令他們得解脫，斷分段生死，而證圓覺之果。
十二因緣有二門：流轉門和還滅門。
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是流轉門，因惑造業，循環無已，生死不息，故曰流轉。
無明滅，則行滅，行滅則識滅，識求則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是還滅門，滅諸生死，復還本性，故能悟無生之理。
若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法。令其解脫。
若諸有學，初二三果之阿羅漢，已斷見惑，亦明白苦、集、滅、道四諦空法，再進修擇滅無為，到滅諦無生之性，將現圓滿之時，我就在他們面前，現聲聞身，為他們說滅諦無生之法，令其解脫世間諸漏，超出三界。
若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法。令其解脫。
若有一切六道眾生，想要早日得到開悟，不願再受貪慾塵勞之苦，欲得身心清淨，我就在他們面前，示現梵王身，為他們說四無量心(慈、悲、喜、舍)，教他們修離欲定，就可解脫欲界苦惱。
若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，想要做忉利天主，統領三十三天，我就應其所求，現帝釋身，即忉利天主，為他們說上品十善，使能成就帝釋之果位。
若諸眾生。欲身自在。遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，欲得自在天身，可以遊行十方國土，我就在他們面前，現他化自在天身，為他們說十善之法，使他們能成就願望。
若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，想得大自在天身，可以在虛空中飛行，我就在他們面前，現大自在天身，為他們說法，使他們能早日成就願望。
若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，喜歡統領鬼神，來救護國土，我就在他們面前，現天大將軍身，為他們說法，使他們能早日成就願望。
若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，喜歡統治世界，做世界領導者，來保護國民，我就會在他們面前，現四天王身，為他們說法，使其早日成就願望。
四天王：東方持國天王，居黃金埵，領乾闥婆、富單那二部。南方增長天王，居琉璃埵，領鳩槃茶、薛荔多二部。西方廣目天王，居白銀埵，領毗舍闍、毒龍二部。北方多聞天王，居水晶埵，領藥叉、羅剎二部。四天王居須彌山腰，為帝釋外臣，故列為天臣。
若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法。令其成就。
若諸眾生，受生天宮，享受天福，及役使一切鬼神，我就在他們面前，現四天王國太子身，為他們說法，使他們能早日成就願望。
若諸眾生。樂為人王。我於彼前現人王身。而為說法。令其成就。
假若有些眾生，喜歡做人王，治理國家，我就在他們面前，現人王身為說五戒十善，和帝王德業，令其得成就願望。
若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，愛做一族一姓的首腦，歡喜世間人都推崇尊敬他，我就會在他面前，現長者身為說博施濟眾，仁民愛物之法，令其成就。
「長者」，須具十德：(一)姓貴：是貴族大家出身。(二)位高：居長官之位。(三)大富：有富袷財寶。(四)威猛：威嚴勇猛。(五)智深：智慧高深。(六)年耆：年紀德重。(七)行淨：品行清高足為模範。(八)禮備：待人接物，有禮有儀。(九)上嘆：上為國王所贊。(十)下歸：下為人民所依歸。
若諸眾生。愛談名言。清淨自居。我於彼前現居士身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，喜歡讀詩作賦，喜歡談古今嘉言章句，清心寡欲，潔己修身。我就在他面前，現居士身為說在家修行之法，令其成就。
若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，喜歡齊家治國，處理眾人公事，判斷邦邑爭訟。我就在他面前，現宰官身，為說護國愛民之法，令其成就。
若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，喜歡研究數，即天文地理，陰陽五行。術即醫卜星相，咒水畫符，來調養身心，保護生命，我就於彼人前，現婆羅門身，為其說法，令其成就。觀世音菩薩因恆順眾生，度生心切，故應何身而為說法者，即現何身而為說法。
婆羅門譯作淨裔，是梵天后裔，修外道，志在生梵天。
若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法。令其成就。
若有男子，喜歡學習一切經典，志願出家。什麼是出家?出家有三種：(一)出世俗家;(二)出煩惱家，即無明家;(三)出三界家——即欲界、色界、無色界。要出三界，才能證阿羅漢。又要受持一切戒律。我就會在他面前，現比丘身為他說戒定慧學，清淨梵行之法，令其成就。
「比丘」具三義：(一)乞士，內乞法以資慧命，外乞食以養身命。(二)怖魔，受比丘戒，登壇白四羯摩時，天神皆讚嘆，只有魔王生恐怖，因恐怖魔界眷屬減少，佛界眷屬增多。(三)破惡，修持淨戒，破身口意之惡。
出家還要破煩惱惡，修持淨戒，好像戒菸戒酒等。可是煩惱一生起來，就什麼都不管，什麼都忘了。照舊吸菸喝酒食肉恣欲。所以煩惱賊一定要破除。還要不發脾氣，才能守戒。
若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法。令其成就。
若有女人，好學經典，志願出家，受持一切禁戒。比丘尼有三百四十八戒，比比丘多九十八戒。我便於其前，現比丘尼身而為說法，使其早日得到成就。
若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法。令其成就。
若有男人，喜歡持五戒，我就在他面前，現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女人，願持五戒來修身，我就在她面前現優婆夷身而為說法，令她早日成就。
優婆塞譯作近事男，即男居士。優婆夷譯作近事女，即女居士。可以親近承事三寶之男子女子。
若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法。令其成就。
假若女人願意做個貞靜幽閒、相夫教子之家庭主婦，或願做齊家治國、才德兼備之模範夫人，我就到她面前，現王后、夫人、命婦、大家(即女人的教師)，而為說三從四德，端莊賢淑之法，令其成就。
若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，願保持童貞身，天真未泄，男根不壞，我就到他們的面前，現童男身，為其說法，令其成就。
若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法。令其成就。
若有童女，愛樂處女之身，縱有強施侵暴，迫她出嫁，亦誓死不從。我就在她面前，現童女身而為她說法，成就她的願望。
若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。
若有三界內諸天人，願意離開天類的身，我就為他們說法，令他們能早日得到成就。
若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。
若有諸龍類，龍有四種：(一)守天宮殿;(二)興雲降雨;(三)開瀆決江;(四)守護伏藏。若其龍願意脫離龍類的身，我就示現龍身，而為說法，令其成就。
現在一般人說：古時有恐龍，但現在已滅種，故沒有龍了。這是不實在的說法。龍是有的，它是住在海里龍宮，龍已成神，故神通廣大，能隱能現，能大如虛空，能小如微塵，能變化無窮。為何龍是畜類，而有大神通呢?因為它們在因地修行時，曾發大道心，又肯精進修行大乘佛法，只是忽略戒律，不肯守戒。同時還多嗔恚、喜斗，故墮畜生道為龍類。
若有藥叉。樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法。令其成就。
若有藥叉(譯作捷疾，又叫勇健。有空行、地行、飛行三種)。若願意脫離其類，我就會在他們面前，現藥叉身，為他們說法，使他們能早日成就。
若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法。令其成就。
若乾闥婆(譯作香陰，在須彌山南，金剛窟住。此神不啖酒肉，只食諸香，以養五陰，是帝釋天的樂神;帝釋需要聽音樂時，便燃沉水香，此神尋香而至，為帝釋奏樂。)。如果他願意脫離其類，我就到他面前，現乾闥婆身，為其說法，令其早日得成就。
若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法。令其成就。
若阿修羅(譯作非天，有天福而無天德。又叫無端正，男醜女美。住南州金剛山修羅宮，性暴好鬥。)願意脫離其倫者，我會到其面前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。
此部之後還有迦樓羅，譯作大鵬金翅鳥，專食龍為生。龍求佛救，佛就給它袈裟，只纏一縷於龍角，鳥就中敢食。鳥亦在佛處求救。佛問：「無人食你，為何來求救?」鳥答：「我無龍食，也會餓死，佛怎可不救。」佛說：「你聽我教，不要再食龍，以後我令弟子食時，就布施給你食。」此後迦樓羅也就皈依佛，成為天龍八部之一部。
若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身。而為說法。令其成就。
若有緊那羅(譯作疑神，狀似人而頭有一角，令見者生疑。是帝釋天唱歌之神，貌雖醜但音聲甚美，故專為天帝歌唱。)，若願意脫其類，我應有他面前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。
若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。
若摩呼羅伽(譯作大蟒神，亦叫地龍，因多恚多妒故受蟒身之報)，若願意脫離其類，我就在他面前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。
若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就。
若有些眾生，願意生為人身，易於遇佛修行，我就現人身，為他們說法，令其早日得成就。欲想得人身，起碼要守五戒、行十善。
若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法。令其成就。
若有些非人類的眾生，有形的，如休咎精明等。無形的，如空散銷沉等。有想的，如鬼神精靈等。無想的，如土木金石等。若願意脫離他們一類的身，我就會到他們面前，示現各類不同的身，為他們說法，令他們都能得到成就。
是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力。自在成就。
這就是不可思議，清淨無染的三十二應化身。能入一切國土，無剎不現身，隨類各應，來救度眾生。這都是由於反聞內熏，熏起來有妙智，而證正定，才有這種無作妙力。即不必動念，不假造作，便能於正定中，自在無礙來廣做佛事，隨類應化，救度眾生。