佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六云何成。
佛對阿難說：「你現在一定不喜歡這六個結，希望它成為一巾，但怎樣才能恢復一的本體呢?」阿難說：「是的，我是願意解除這六個結。因六結如果存在的話，則是非蜂起，互相起了鬥爭。為什麼會鬥爭呢?就是因為有了彼此，有了一和六。這結不是那結，那結不是這結，遂生種種的分別執著。世尊!今日如果能把六結總的解除，就沒有彼此，沒有一和六。連一結都沒有，六結又怎能存在呢?」
佛言。六解一亡。亦復如是。
佛說：你說得不錯，因有六，才有一，如果沒有六，根本一也不存在。
由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。
心是清淨本心，性是妙真如性。狂是生相無明，亂是三細。從無始劫以來，在你清淨本心，妙真如性理，忽然生出生相無明，「一念不覺生三細」。三細即：(一)業相;(二)能見相;(三)境界相。有了這三種極微細的相分，就擾亂你的清淨真心使它不得安寧。
【知見妄發】：這就是「境界為緣長六粗，有了三細之境界相為緣，就生出六粗相：(一)智相;(二)相續相;(三)執取相;(四)計名字相;(五)起業相;(六)業系苦相。
智相：用智慧而有相;就成為世俗之智慧，即世智辯聰。以為自己聰明，什麼都知道，就發生種種妄知妄見，這是第一個結。
【發妄不息】：既有妄見，就生妄執，妄執身外實有，妄上加妄，念念相續不停，這是相續相，即第二個結。
【勞見發塵】：勞慮轉深，就生執取相，和計名字相，這是第三結和第四結。
妄見我及我所，就發現有世間相、眾生相。由顛倒妄想，起惑造業，隨有起業相，這是第五結。造業受苦，這是業系苦相，即第六結。這六個結就把你的妙明真心，結得實實地，不得擺脫。
如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無因亂起。
猶如把眼睛直視虛空，直視太久就發生疲勞，看見虛空中有狂華亂飛。在你湛澄精明的如來藏性里，因一念無明妄動，就無端端而亂生出種種妄見。三細六粗，能見所見等等，有如狂華亂舞一樣。
一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。
其實一切世間所有，盡虛空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至連生死涅槃，都像用眼直視虛空，直視太久，發生勞相，狂妄亂成之顛倒華相一樣。
阿難言。此勞同結。云何解除。
阿難言：這個瞪發勞相和六結，怎樣才能解除呢?怎樣才能恢復本來面目呢?
如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。
如來用手將所結華巾，牽到左邊，問阿難：「這樣可以解嗎?」阿難答：「不可以。」佛又用手將華巾拉向右邊，問阿難：「這樣可以解嗎?」阿難答：「不可以的，世尊。」
這裡左右二邊是喻空和有，凡夫著有，故長淪生死，當然不能解結。二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通?
佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當於結心解即分散。
佛對阿難說：「我現在向左右邊拉，都不能解結。你可試想辦法，怎樣才能解開?」阿難對佛說：「當從結心先解，結便可以分散。」
佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心。
佛告阿難：「你很明白，你說得對，如果要解結，一定要從結心先下手。」
這裡結心，便是中道了義，偏左偏右即執有執空都不對。要中道了義才能修證，才能解結。
阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。
我所說的佛法，從因緣生，但不是取世間的和合粗相因緣，而是說微細的因緣，不從外境，是要迴光返照，反求諸己。是要以自性的圓湛不生滅為修因，以次第解結為助緣。我都記得很明白，凡是世間六凡的染法，和出世的四聖淨法，實在是離不開因緣的。世間法以業識含藏著有漏的種子為因，以宿世所造之善惡業為緣。出世法以自性本具無漏種子為因，今生所修善法為緣。都清楚其本有之因，各隨所造之善惡業為緣，而現出染淨十法界諸法。
如是乃至恆沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由。
佛的智慧是無所不知，不但知十法界的總相，就是遠至恆河沙世界外，所有虛空中落下一滴滴的雨點，也能知道它有多少滴，近在眼前的動植物，松樹為什麼是直的，荊棘為什麼會曲的，鵠為何一生出就是白的，烏鴉為何是黑的。都可以一一知道它們的根由。
是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。
所以阿難，你要隨自己心意，在這六根中，選擇一根最圓通的，最契合的來修。如果一根之結解除的話，那麼六粗三細的塵相，一切妄想生滅心，分別識心都會自然消滅。攀緣心去盡，妄盡真存，妙真如性就現前。那就是清淨本然妙真如性的本體，亦是如來藏性本來面目。亦是一真一切真，無妄可對，不純真是什麼?
大家都要注意!選擇一根來用功修行，六根門頭，頭頭是道，門門可修。只要選擇一根最相契的來修，一門深入，便能圓證菩提。
阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈。得同除不。不也。世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。
「阿難!，我再問你，這條華巾已打了六個結，是否可以同時解開呢?」阿難答：「不可以的，因這些結本來是次第打成，現在還要按照次第來解開。雖然六結是同體，但打的時候不是同時，所以解的時候，也是不能同時解開的。」
佛言。六根解除。亦復如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。
佛說：解開六根之結亦是一樣，不能同時，要逐一來解。先解第一結，分別我執，離開塵相，再解二結和三結，俱生我執，除盡根結，既能塵消根盡，就得人空之理，便能超出分段生死。既得人空，還要得法空，才能得空性圓明。故須解去分別法執，再解除俱生法執。分別和俱生法執都解除，才能得空性圓明，亦就是得到法解脫。既解法執，不為法縛，還要再迴光返照，俱空之境都不生，即解除最後一結，就能得生滅既滅，寂滅現前。這就是自性真定，亦是得證楞嚴大定。
是名菩薩從三摩地。得無生忍。
這就是菩薩，從三摩地正定中，得入無生法忍的境界。不見有少法生，不見有少法減。根結盡解，妙心已悟，佛眼已開，故能見諸法無生無滅，忍可於心。
阿難及諸大眾。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。
阿難和在會大眾，得到佛的明白開示，大家都得到智慧圓滿，大開圓通，對於從根解結的道理，也都完全明白，沒有疑惑了。
一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。
於是，同時合掌，頂禮佛之雙足，對佛說：「我們今日，身和心都得到舒暢，快樂而無掛礙。」
雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。
雖然明白六解一亡的道理，但還未了達圓通的本根，故不知怎樣選擇。
世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。
世尊!我輩有學聲聞，在生死苦海中，飄流無定，脫不出輪迴;所以很多劫來都如孤兒一樣，無人照顧，露宿路邊，今日夢想不到能得和如來參預天倫之分，就如失乳的孤兒，忽然遇到慈母，再得沾法乳，使慧命可以延存。
若復因此際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無有差別。
如果能藉著幸遇如來的機會，已得飽餐法乳，再能依教奉行，道業自然可以成就。如果只是聽佛的不常開演的微妙密法，而不去躬行實踐，反認為自己本來可以開悟，那就不但徒聞無功，亦和未聞之前，沒有什麼差別了。
惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。
「希望再發慈悲，賜給我秘嚴佛法，完成如來給我們最後的開示。」說完後再五體投地，頂禮佛足，然後退回自己的座位，心裡祈求佛能於冥冥中授以心傳心的密法。
爾時世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰為圓通。從何方便入三摩地。
佛知道阿難要求冥授，但暫不答覆，先問二十五聖，從哪一門得到開悟證果。
這時佛對會中諸大菩薩及諸無漏大阿羅漢說：「你們各位菩薩及大阿羅漢，生我法中，從佛口生，從法化生，即在我佛法中，已經證得無學之位。我現在問你們最初發心，依因地心修而悟十八界。究竟以哪一個法門，最為圓通?從哪一法門下手最為方便，最易證入正定?」
憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲。悟明四諦。
憍陳那，譯作「最初解」。他是最初開悟的人。「雞園」：據說因野火燒林，當時有很多雉雞，以羽翅漬水而撲滅野火故得名，該地方又有靈氣，故修道者多喜居之。
時憍陳那五比丘，即從座位起立，頂禮佛足對佛說：「我等在鹿苑和雞園修道時，觀見如來最初在菩提樹下，夜睹明星而悟道，就到鹿苑來教化我們五位比丘。我們是聽佛的音聲，對我們說：三轉四諦法門，而明白開悟的。」
三轉四諦：「此是苦，逼迫性;此是集，招感性;此是滅，可證性;此是道，可修性。」這是第一轉。「此是苦，汝應知;此是集，汝應斷(集即煩惱);此是滅，汝應證;此是道，汝應修。」這是第二轉。「此是苦，我已知;此是集，我已斷;此是滅，我已證;此是道，我已修。」這是第三轉。
聲音很重要，所以說：此方真教體，清淨在音聞。故說話不要拖泥帶水，這樣是沒有人喜歡聽的。佛的聲音最響亮，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。
當時佛問我們比丘了解沒有?我們都答：已完全了解。所以佛就印證我們，叫做阿若多即最初解。音聲之相雖妄，但其性則真。音聲之體雖無形無相，但其音則微妙而周遍法界，所以我以聲音為本修因，得證阿羅漢果。
佛問圓通。如我所證。音聲為上。
佛問哪個法門最為圓通?照我們所證的，以聲塵為最上。
優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。
優波尼沙陀，即從座位起，頂禮佛足，對佛說：「我也是看見佛最初成道，但我的煩惱障很重，貪慾心尤強，所以佛教我修不淨觀，觀身不淨，教我觀死後九想觀：(一)腫脹想;(二)青瘀想;(三)壞想;(四)血塗想;(五)膿爛想;(六)蟲啖想;(七)分散想;(八)白骨想;(九)燒想。我觀這個色身，從種子父精母血已經是不清淨，死後更加可怕。故此，我就生起厭離之心。覺悟到一切色性，生時雖是美麗可愛，但死後非常可怕。如果再將白骨燒了，化為微塵，還歸於空，豈不是色即是空，空即是色?空和色是無二無別，因此，得到無學阿羅漢的果位。
如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。
佛印證我名尼沙陀，譯作「色性空」。我的虛妄色塵既然消盡，自性的妙色便現前。自性的妙色雖是微密難知，但它是圓融而周遍法界的。我是從觀想色相，而證得阿羅漢果。
佛問圓通。如我所證。色因為上。
佛問哪一根最圓通，如我所證，則以色因為最上。
香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。
香光莊嚴童子(香嚴童子)，他是童貞入道，童貞出家，雖已證道，但依然叫童子，即從座起頂禮佛足，對佛說：自從如來教我審諦觀察一切有為相之法。
我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。
那時，我就辭別如來，住在一間清淨靜室里韜光養晦來自修。後來看見眾比丘，燃燒沉水香。香氣本來是寂然不動的，但居然來到我鼻里，我就靜靜地觀察它的來源。當然不是從木來。如果從木，應該不必燃燒才有香。也不是從空來，空是永恆的，但香氣不常有。也不是從煙來，因我的鼻並沒有蒙煙。更不是從火來，因世間的火哪裡有香氣。既然來無所從，去無所著，當體即空!因此我的身和意都消亡，根和塵亦消滅，就成就無漏果位。(註：沉水香，即斫香樹，倒地日久，樹皮朽蝕，但樹心堅實，置水不沉，若燃燒少話，香氣四溢，遍數百里。)
如來印我得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴。得阿羅漢。
如來印證我，得香光莊嚴名號。我的虛妄香塵既然即刻消滅，自性的妙香便現前。它雖是微密難知，但是圓融而周遍法界。所以我是從觀想香氣，而證得阿羅漢果。
佛問圓通。如我所證。香嚴為上。
佛問圓通，照我所證，是以香嚴為最上。
藥王藥上二法王子。並在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。
藥王藥上，二法王子，能紹隆佛種，堪承法王家業，故稱法王子。過去久遠劫前，當琉璃光佛在世的時候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫電光明。兩兄弟一同在佛前發願，要世世為良醫，能醫治眾生身心兩病。他倆和同來的眷屬五百梵天，即從座起，頂禮佛足，對佛說：『我們從無數劫以來，常在世界上，做良好的醫生。口中時常遍嘗這娑婆世界種種藥性，它們的種類雖然多達十萬八千種，但都不出草、木、金、石這四類。所以都知道它們的藥性，哪一種是苦的、酸的、鹹的、甘的。哪些可以和合在一起，配為藥丸，配為藥方來治病。哪些是俱生的，如甘草生來是甘的，黃連生來是苦的。哪裡是變異的，要經過煎或煮，或泡，或灸，才有功效。哪些是冷性，可以治熱病;哪些是熟性，可以治寒病;哪些有毒，哪些無毒，都能知道得清清楚楚。
承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。
自從跟隨如來學佛法之後，更知道藥性之味。「非空非有」：即需用舌嘗，才知道有味，所以不是空。非有，味性實在無體性，所以不是有。「非即身心」：身指舌根，心指舌識。沒有藥的時候，舌和識是沒有味的，所以不是身心。「非離身心」：離開舌和識，又不知藥味，所以又不是離開身心。再詳細觀察，味塵之因，既無一定的體性，又無所從來，都是虛妄名相。不過，它的相雖然虛妄，但它的性又是真，因此就明白味塵，本來亦是屬於如來藏，妙真如性。
蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明。位登菩薩。
承蒙如來印證我們兄弟二人，為藥王藥上二菩薩名。現在這個大會中為法王子。(菩薩為法王子，權乘為庶子，二乘為外子。)因觀味塵而悟本覺妙明之真性，故登上菩薩果位。
佛問圓通。如我所證。味因為上。
佛問哪一根最圓通，照我所證，味因為最上。
跋陀婆羅。並其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
跋陀婆羅(譯作賢首)和他的同伴十六開士(開士即菩薩別名)從座起立，頂禮佛足，向佛說。
我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。
跋陀婆羅生性最貢高傲慢，和他同時有位常不輕菩薩，則專修敬人法門，遇人使叩頭說：「我不敢輕視汝等，汝等皆堪作佛」。跋陀婆羅罵他下流坯，為何這樣賤要向人叩頭。但常不輕菩薩不管，依然逢人便叩頭。跋陀便會合一班人來踢他打他，跋陀終於墮地獄，經過很長時間才恢復人身。當時常不輕菩薩，後來即是釋迦佛。會和一班人來罵常不輕菩薩者，即跋陀和他的同伴。
我等最先是跟從威音王佛(威音王是最初成佛)出家學佛法。當時律儀是僧人每半月沐浴一次，我也隨例入浴室沐浴。正在用水洗身時，忽然覺有冷暖濕滑之觸。因此，就推究此水，是因洗塵有觸?還是因洗體有觸?如果是因洗塵，但塵是無知，怎會有觸?如果因洗體，體是四大假合，亦屬無情，哪會有觸?忽然覺悟水因，既不是洗塵也不是洗體，根和塵都消滅，能觸與所觸都忘掉，中間能分別之識心，亦就安然沒有存在的地方。
宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。
這是我過去世的宿習種子，藏在八識田中，歷劫以來並沒有忘記。故雖然中間因罵常不輕菩薩而致千劫墮無間地獄，但還能不忘宿習，守護善根，直到現在才能跟佛再出家，修成無學的果位。佛為我取名字叫做跋陀婆羅，即堅守的意思。妄觸既然消除，妙觸就現前，既然不是有又不是空，只是如來藏性，隨心現量，循業發現而已，因此得成佛子位，即菩薩位。是佛真子，堪紹佛位。
佛問圓通如我所證。觸因為上。
佛現在問哪一法門最圓通，照我所證的認為觸塵最上。
摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
摩訶是大，迦葉是姓，譯作大龜氏。因彼先祖見烏龜背圖，故以為姓。又譯『大飲光'，因尊者身光熾盛，能映蔽其他的光故。本名華缽羅，是樹名，父母無子，後禱此樹而生，故以為名。紫金光比丘尼是他的妻子，為佛裝金而得紫金光。兩人一同從座位起立，頂禮佛足向佛說。
我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。
摩訶迦葉尊者說：我於過去劫中，在這娑婆世界，當時有佛，名日月燈明佛。日能照晝，月能照夜，燈能盡夜俱照，不著空有。我就天天親近他，跟隨他學佛法。佛滅度後，感佛深恩，我又供養他的舍利(即靈骨)，並點燈使它日夜繼續光明;又用紫金光來塗佛形象。當時又有毗婆尸佛，日久失修，金箔金壞，有一貧女見狀感傷，就發願重修佛像。可惜身無分文，便到處乞錢，湊足金費，即請金匠來為佛鋪金。我那時是個金匠，感她誠懇，故和她合作，把佛身鋪好金箔，並重修廟供養。因大家志同道合，故發誓生生世世結為夫婦。又因修佛像功德，故生生世世，相貌非常圓滿，身體常有紫金光聚集一樣。當時發心和我一同學佛修道之貧女，現成為紫金光比丘尼，是我多生積來的眷屬。
這裡大家要注意：他們雖是生生世世為夫婦，但不是談情說愛，而是同心同志，在一起學佛修道的。
我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。
我觀察世間的六塵。這裡是說觀法塵，因法塵無形相，無本體，只是前五塵的落謝影子，留在意識中，要藉意識才現。我看法塵是念念變遷，時時壞滅，沒有本性，只是空寂。因此就修滅盡定，不起分別心，而能空法塵;連那半分染法的末那識，亦能滅盡，只存下半分淨法的末那識，來維持這個定。因入了這個滅盡定，故身心都覺得很自在，又能度過百千劫，好像一彈指間一樣快。
迦葉尊者。現仍在中國雲南雞足山中。修這個定。以待彌勒菩薩降世。轉授袈裟。
我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。
我用空觀的方法，滅盡法塵，得證阿羅漢果。世尊說我是頭陀第一。頭陀意抖擻，能抖擻法塵至乾乾淨淨。妄法既消除，微妙法性就現前，故能明了本有如來藏心，而滅盡虛妄諸漏。現在佛問哪一種法門最圓通，如我所親證，則認為用法塵為本修因，最為圓通第一。
阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。
阿那律陀(譯作無貧)，因過去劫曾供養辟支佛，故得九十一劫不受貧窮果報。他是佛的堂弟，即從座位起立，頂禮佛足向佛說：當我初出家時，每次聽佛說法，就打起瞌睡來，很喜歡睡眠。佛就訶責我說：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」我聽後便痛哭自責，怪自己業障深重，不長進，有負佛恩。因此便發奮，七日七夜不敢睡眠，終至雙目失明。
世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我成阿羅漢。
世尊就可憐我，遂教我修樂見照明金剛三昧法，這法是不要看外塵，外塵是出流，出流便會循流輪轉;不如扭轉眼根來看本有的心光，觀照能見之自性。如是觀之又觀，照之又照，便發現自己的自性，是不動不壞，突然間就開了金剛正眼，由是就證得天眼，不必依靠眼根，只靠自性的見精，就能看見十方世界，猶如看掌上之庵摩羅果，一樣清楚。還得到佛的印證，說我得成阿羅漢果位。
佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯為第一。
佛問哪一法門最圓通，如我所證，我覺得扭轉外流之見精，使它遠離塵累，這就是背塵。然後循元明之真見，脫離色塵之黏縛，而向內觀照，這是合覺。亦是旋見亡塵，亦是循元脫根，最為第一。
周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
周利，譯作道生。槃特迦，譯作繼道。西域風俗，女人要生產，當回母家。其母第一次要生產時，爭速回家，但行至半路，就在道旁生子，故名道生。第二次要分娩，本應早歸，但又倉促不及，又在道旁生子，他是跟著哥哥，在道旁生，故名繼道。尊者就從座起，頂禮佛足，向佛說。
我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。
我的記憶力不好，故沒有博學多聞。當我最初遇佛，聽佛說法，就跟佛出家。佛制出家，一定要先學四句伽陀(即偈語)：身語意業不作惡，莫惱世間諸有請，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。意思是：出家就要修持三業清淨，莫煩惱眾生，及看破五欲，勿學外道專修無益的苦行。我(槃特迦)誦如來所教之一句偈語，在一百天內記得前三字，又遺忘後四字。記得前四字，而忘記後三字。再由五百羅漢輪流教我，亦不能成誦。我哥道生看見我這樣愚蠢，說我出家亦無用，要我還俗。我想還俗亦無意思，不如死了更好，就拿繩子到後園樹下尋短見。這時佛化樹神問我：「做什麼?」我說：「太愚蠢，不想活，只想死。」神說：「你之愚蠢是有因緣的，你不懺悔，反想死，死後不但更蠢，還要墮落受痛苦的。」我問：「是什麼因緣呢?」神答：「過去世在迦葉佛的時候，你曾為三藏法師，有五百弟子跪在你面前求法，你都不肯說，因吝法故得愚蠢之報，今生什麼都忘記了。現在要痛責自己，悔改前非，怎可自殘?」說後又現佛身，指著園子一掃帚問我：「這是什麼?」答：「掃帚。」佛就說：「這二字你不會忘記吧!」我答：「不會的。」佛說：「那就日夜念掃帚吧!」我就一心依教奉行。過了數月，佛又教我改念除垢，我心裡想：「我日夜不停地用一把無相掃帚，掃來掃去，原來就是掃盡我吝法的塵垢!」我心裡有點明白了。
你們現在學佛法，學會楞嚴經，以後就要儘自己所明白的來向人解說，這樣下生才不會愚蠢。我現在每天對你們說法，全不求代價，這就是法施，也因為我不想下生愚蠢。講到這裡我又想起一公案：以前有一長官，對法華經特別感興趣，但只懂得上半卷，對下半卷不但生疏，還看不懂。乃往問一位開了五眼的老和尚，究竟這是什麼緣故?老和尚說：「你前生是牛身，因幫寺勤力耕田有功，故今生為省長。當夏天寺里曬經時，你常站在法華經上半部旁邊徘徊嗅聞，所以今生對該經上半部特別熟識。該經下半部因放得太遠，你沒有嗅過，所以不熟識，生疏難記。」牛隻是嗅經，今生便能熟識。那麼你們要用心聽經，誠心讀經，來生一定會聰明，過目不忘，很快就明白經典的。