《首楞嚴經》講解第二十講
主講:釋慧祥法師
日期:2007年05月27日
請大家合掌!
稱念:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」
並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。
再發願:願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。
「皈依十方三世一切佛」三稱。
「皈依十方三世一切法」三稱。
「皈依十方三世一切僧」三稱。
稱念並回向畢者,請放掌!
眾佛友!
直到上次講解,我們己經將經文中介紹大阿羅漢們的功德講畢。
那就是:「佛子住持善超諸有。能於國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘范三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來越諸塵累。」
其中,每一字每一句的深義,請大家自行深入體會了解實行運用。
現在要來介紹,這一千二百五十位大阿羅漢,為首者有哪些人。
【經文】其名曰大智舍利弗。
【釋經】他們的名字是:智慧第一的舍利之子。
【說明】
眾佛友!
舍利弗,是佛陀的大弟子之一。
"舍利弗"這個名字,是梵語。
是梵名Cariputra,或巴利名Sariputta的音譯。
在中文的翻譯上,還有下列不同的譯名,如:又作舍利弗多、舍利弗羅、舍利弗怛羅、舍利弗多羅、奢利富多羅、奢利弗多羅、奢唎補怛羅、設利弗呾羅。意譯鶖鷺子、秋露子、鴝鵒子、鵒子。梵漢並譯,則稱舍利子、舍梨子。
在梵語中,舍利弗Cariputra,其中Cari是鳥名,putra是「子息」之意。因為其母是摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女,出生時以眼似舍利鳥,乃命名為「舍利」。子以母貴,所以人稱「舍利之子」。
因此,舍利弗,就是「舍利之子」。例如玄奘大師所譯的《心經》中就是將Cariputra譯為「舍利子」。
又其實,舍利弗的名字是:優波底沙(梵Upatisya,巴Upatisya),或作優波提舍、優波帝須等。意譯大光,即從父而得之名稱。
舍利弗,從母胎時,就已顯露出其智慧。
為了這個舍利弗的舅舅還深入學習。
如《大智度論》「舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經書。」
舍利弗的智慧之高從小就可以看出來了,如:
《大智度論》載「適生八歲。讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。」(CBETA,T25,no.1509,p.61,c12~14)
舍利弗初時,是隨外道「波離闍婆刪闍耶」出家修行。
《佛本行集經》「爾時王舍大城。有一外道。名波離闍婆刪闍耶。住在彼城。有五百眷屬。爾時優波低沙童子。及俱離多童子未有歸依。不知何去。時二童子。遂剃鬚發。於刪闍耶(隋雲彼勝)外道之所。出家學道。」
但是舍利弗(優波低沙)實在是太有智慧了,七天七夜就全都學畢了。
《佛本行集經》「時彼二人。念行捷利。少欲知足。智慧深遠。其刪闍耶毗羅瑟智(隋雲別異杖)之子。遂向二人。說己道術。種種技藝。醫方藥草。非想禪定。時二童子既聞是已。於七日七夜。皆悉通達。時彼二人。通達是已。于波離婆闍迦外道之所。及五百眷屬。為教授師。」
當要當這種大智慧的人的老師也不容易!呵呵!
附代說明。其中「俱離多童子」就是「摩訶目乾連」。跟舍利弗是同學。
這時,雖然舍利弗及目乾連,當了五百個人的教授師,但是已經知道自己的老師的法,是不能究竟苦邊(也就是解脫所有的苦),所以就想要再找更好的善知識當老師。
《佛本行集經》載:「時彼二人。如是次第。主領大眾雖復如此。而於內心。未得安靜。時優波低沙童子。告波離婆闍迦(隋雲遠離)拘離多曰。善哉拘離多。此刪闍耶波離婆闍迦法。不究竟窮盡苦際。拘離多。汝應共我更求善師。」
眾佛友!
外道刪闍耶波離婆闍迦,已經是修行到「非想非非想定」。而舍利弗,七天七夜內就修到同一境界,並能看出這非想非非想定,並不是究竟涅槃的正定。您就知道其智慧之高。
這時,他們就相約,誰先找到好的善知識,就相互告知。
《佛本行集經》載:「時彼二人。同心立誓。我等二人。若復更得勝是師者。為我等說甘露勝道者。必相啟悟」(CBETA,T03,no.190,p.875,c3~5)
在這時,佛陀的僧團,才一千位弟子。
《佛本行集經》載「爾時世尊。因頻婆娑羅等。教化十二那由他眾生已。住王舍城迦蘭陀竹園之內。與大比丘眾一千人俱。皆悉剃髮。舍家出家」(CBETA,T03,no.190,p.875,c6~8)
在佛陀千位弟子中,有一位名叫「阿輸波逾只多(馬星)。(又名:阿說示)」早上去托缽。
被舍利弗看到了。
《佛本行集經》載:「優波低沙波離婆闍迦。即作是念。世間所有諸阿羅漢。一切聖人及成向道。今是大德。應在一數。我當詣彼問其心疑。」(CBETA,T03,no.190,p.875,c27~29)
眾佛友!
舍利弗,光看到阿說示走路托缽的「威儀」,就可以判斷他至少是阿羅漢,或快要成阿羅漢的人了。
我們就知道舍利弗的智慧之高了。(這可不同於一般人亂猜)。
眾佛友!
亂猜的人,就算猜對,長我慢。猜錯,顯愚痴。
所以亂猜的人,絕對不能成就任何智慧的。
反過來說,有智慧的人,也絕對不是用猜測的!
眾佛友!
有智慧的人,是以「總相智及別相智」來做判準的。
有關如何學「總相觀及別相觀」,如何成就「總相智及別相智」,等有機會我再來跟大家說明。很好用的!
我們繼續來介紹舍利弗!
這時舍利弗,看阿說示在托缽,時機不宜請法,所以就一直跟著他,直到阿說示托完缽,有空時,才請教對方。
其中對話細節,我就不多說了,請大家去看「《佛本行集經》舍利目連因緣品第四十九上」(CBETA,T03,no.190,p.873,c3)
以及《佛本行集經》「舍利目連因緣品下」(CBETA,T03,no.190,p.874,a24)
這時阿說示,就說:「我出家還不久,不能完全表達我大師父的教法,所以我只簡略說他所教過的一個偈子給您參考。」
這時舍利弗說:「很好!很好!我也不喜歡長篇大論,如果能跟我說說您大師的重點開示,那我是感激不盡。」
於是阿說示就說:「諸法因生者,彼法隨因滅,因緣滅即道,大師說如是。」
如《佛本行集經》載「時優波低沙波離婆闍迦。觀見如此法行之時。即於是處。遠塵離垢。盡諸煩惱。得法眼淨。」(CBETA,T03,no.190,p.876,c4~6)
眾佛友!
在各種已翻譯的佛經中,有關這因緣偈,有各種譯本,雖然都很好。但我最喜歡這個譯本,因為內含四聖諦也。
我現在來說明這首因緣法偈:
一、諸法因生者:所有的現象中,屬於需要因緣才會產生的現象。
二、彼法隨因滅:那麼這些現象,必然也可以隨著因緣的消失而消失。
三、因緣滅即道:如果能知道怎樣的因緣可以令這些現象消失,則就能知道解脫之道。
四、大師說如是:這就是無上的大師佛陀所說的重點開示。
眾佛友!
當舍利弗聽到阿說示尊者宣說這首佛陀教示的「因緣法偈」後,就能隨文入觀,觀察諸法實相,而證得法眼清淨。
在經文中是如此形容:
《佛本行集經》「優波低沙波離婆闍迦。觀此行法。即於是處。遠塵離垢。乃至如實觀知時已。彼優波低沙波離婆闍迦。如實觀見彼諸法已。得諸法已。觀諸法已。入諸法已。度諸法已。無復疑網。是非之心。皆悉滅沒。得無畏地。不隨他教。自然能知如來法。」
接著舍利弗讚嘆佛法,並頂禮阿說示尊者,就回去找目乾連告知他遇到大師了!
目乾連也因此而得法眼清淨,而讚嘆佛法。
這時目乾連就跟舍利弗說:「善哉仁者。速往速往。宜從此到大沙門所。當行梵行。彼佛世尊。是我教師。」
但是舍利弗說:「仁者。我等今日不得失恩。應詣本師刪闍耶所。何以故。彼於我等。多作利益。先於我邊。有大重恩。救度我等。令得出家。應詣彼別。又復五百眷屬徒黨。依附我等。修學行法。復告彼知。若彼印可。我亦共行。」
這時舍利弗及目乾連再三請求其師,其師不準,為了正法故,就舍離其師,而要到佛陀那邊學習。而舍利弗及目乾連平時所教的五百弟子,心想這二位教授師,七日七夜就學會了刪闍耶所教的法,今天要到佛陀那邊學習,一定是更好的,所以也就全都跟著去了。
當舍利弗及目乾連,帶著五百位弟子,快到佛陀處時,佛陀就預先跟大眾說,這二人,一個是我弟子中智慧第一,一個是我弟子中神通第一。
當舍利弗,出家後,經半個月,而證阿羅漢。
而目乾連,則出家後第七天就證阿羅漢。
接著他們就在佛陀座下學習更多的法。
又在佛陀說《妙法蓮法經》時,舍利弗及目乾連,都發無上菩提之心,佛陀授記:
舍利弗,會成佛,名「華光如來」。
目乾連,將來會成佛,名「多摩羅跋栴檀香如來」。
又舍利弗,幫助佛陀教化眾生之後,不忍心看到佛陀入涅槃,所以就先請示佛陀而先入涅槃去了。
舍利弗入滅後,火化,遺骨由須達多長者,為他建塔在,祇樹給孤獨園中。
眾佛友!
當知,
「諸法因生者,彼法隨因滅。因緣滅即道,大師說如是。」
眾佛友!
我們為什麼會有老死的現象產生呢?
那是因為我們有「投生」到三界之中的「因」。所以才會有於三界之中老死的現象。
如果我們不想要再有老死的現象當如何呢?
那我們就當修行,能控制自己的身口意行,令自己不會再一次的投生。
只要我們能不再一次投生於三界之中,那麼我們就解脫三界的投生,就能解脫於三界的老死的現象。
眾佛友!
上輩子,我們修行不夠好,所以沒做到「不再投生」。
所以如今生為人類。
我們就要善用今生的因緣來修行,希望在這肉身死亡之前,能修行成就,可以完全掌握自己的未來,而能不再被任何境界所轉,而造成投生於三界之中。
眾佛友!
人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何世度此身。
眾佛友!
為什麼我們會有老死的苦呢?
那是因為我們「投生」了,所以就必然有「老死」的現象及相關的苦產生。
有投生,就必有老死。想要沒有老死,就不要投生。
眾佛友!
又為什麼我們會造成「投生」呢?
那是因為我們「存在著投生的行為習慣(有)」
我們的行為習慣,包含身口意。
當我們的身口意的行為習慣,是攝受投生的因緣時,則我們必然會有投生的現象。
如果我們的身口意的行為習慣,不去攝受投生的因緣,則我們就不會有投生的現象。
例如:有人意業常想要有下輩子。則必然會有下輩子投生的因緣。
例如:有人意業常想要解脫生死輪迴,則必然會朝向解脫輪迴發展,則有一世就可以解脫輪迴。
又有人是口業,常說下輩子希望如何如何,則必然會攝受下輩子投生的因緣。
例如:有人口業,常說希望解脫輪迴,則必然會有機會攝受解脫輪迴的因緣。
又有人身業,常殺、盜、淫,則會攝受下輩子投生的因緣。
又有人身業,離殺、盜、淫,則能遠離投生的因緣,攝受解脫的因緣。
因此,當我們身口意的行為習慣,存在(有)投生的因緣時,則我們就會引發「投生」的現象。所以經典說「生緣有」。
又眾佛友!
又為什麼我們都會有攝受投生的行為習慣(有)呢?
那是因為我們有想要捉取該境界的緣故。
只要我們沒想要去捉取該境界,就不會去攝受投生到該境界的行為習慣。
因此,經典說:「有緣取」又說「取滅則有滅」。
例如:您希望取個漂亮的太太當老婆。
當我們這個想法不滅。則不論今生來世,這個想法,就會去捉取該境界,則我們就一定會停留在欲界。所以當這個肉身死後,就還會再攝受再一次的投生。
如此種種取,我們要觀察,如何的取,是屬於會攝投生的境界。
如何的取,則能解脫投生的境界。
我們要一一如實觀照,懶惰不得。不然如何解脫呢?!
解脫,才能不被這一切境界給綁住,才能來去自如。
試想,我們就是以為應該有一個身體。如此的「取」。所以才一直被綁在這個肉身中。像烏龜,背了一個龜殼一般。
但是,又有人笨笨的,以為自殺就好了。結果,反而自殺之後,攝受了更多生的身體。
因為自殺,只是改變身體。而沒有從根本解決,心中還是「執取一個身體」,所以還是會造成再一次的投生。
所以,我們不可以自殺,而是要借用這個身體,來修心。將心中「執取要有一個身體」的念頭去去除。這時我們就能超越「色界」。
如此,一層一層將先超越三惡道,再超越欲界,再超越色界,再超越無色界,如此則能解脫三界。
眾佛友!在這其中,所要修行的有很多,希望大家要自我鼓勵,不到解脫切莫放棄。否則則太可惜了!
又眾佛友!
解脫,只是修行的第一階段性的目標而已。非終極目標。
解脫之後,還要學「自在」。
又成佛,就是成就「大自在」。
所以,我們第二個階段性目標,就是「成佛」。
眾佛友!
成佛,也還不是「最終極的目標」。
當知,幫助一切眾生令一切眾生都成佛,才是最終極的目標。
眾佛友!
今天雖然介紹舍利弗,而有緣討論到「因緣法偈」。希望大家深入體會。
這次的作業:
一、請去看《佛本行集經》,用打字的將「舍利目連因緣品第四十九上、下」打出來。
二、請舉例說明,您對「因緣法偈」的體會及運用。
下課!
祝大家智慧妙吉祥!