楞嚴經通議卷六
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷六
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
二觀音耳根圓證,分三:初述觀行所由:
爾時,觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:世尊!憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世名觀世音,我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞、思、修入三摩地。
二述根獲圓通,分三:初此根初解先證人空,分二:初亡前塵:
初於聞中,入流亡所,所入既寂,動、靜二相瞭然不生,
二盡內根:
如是漸增,聞所聞盡;
二空性圓明以證法空,分二:初遣觀智:
盡聞不住,覺所覺空,
次遣重空:
空覺極圓,空所空滅;
三俱空不生頓證一心:
生滅既滅,寂滅現前。
三述入流成正覺,分二:初總顯頓超十地:
忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者:上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者:下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。
議曰:此觀音耳根圓證也!於音言觀,則已不用耳聞矣!所師之佛名觀音者:顯法有所本也!從聞思修者:謂從聞中思而修之也!初於聞中,入流亡所等者:即前雲此根初解先得人空也!六根順流奔境,故隨情造業,今於耳根思修,則不緣外境矣!入流者:返流也!謂逆彼業流。返觀聞性,則不由前塵所起知見,而聞性現前,塵境遂空,故曰:亡所。且未觀聞性之前,以境有動、靜則聽不出聲矣!今觀聞性寂然,則境無動、靜之相,故曰:瞭然不生;是亡前塵也!如是漸增等者:由境寂滅,復增觀行,以所聞聲塵既無動、靜,則此聞根亦泯,故曰:聞所聞盡;此盡內根也!盡聞不住等者:此空性圓明成法解脫也!謂根、塵雙泯為盡聞處,而亦不住盡聞之覺,更增觀行,根、塵既泯而此觀智亦亡,故覺所之覺亦空;此空觀智也!
空覺極圓等者:謂空觀智之空至於極圓之處,則空所空之空亦任運而滅,故曰:空所空滅;此泯諦理遣重空也!生滅既滅等者:明俱空不生也!如此重重遮遣至於無遣,故曰:生滅既滅,寂滅現前。此妙行已圓,而三諦一心平等顯現,故能忽然超越也!一念頓證,故曰:忽然。十界依正皆寂滅一心所現影像,故曰:超越。圓滿十方洞然無礙,故曰:圓明。即前雲明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德,故上合諸佛本妙覺心。圓照自心眾生無不願度,故曰:同一慈力。下與六道一切眾生共一法身,以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地,故曰:同一悲仰。此二最勝一時獲得,是所謂圓通超余者也!
二別顯妙用無方,分五:初證同體慈能三十二應:
世尊!由我供養觀音如來,蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧,與佛如來同慈力故,令我身成三十二應入諸國土。
議曰:此觀音所證由無緣慈,上等佛心,故能三十二應,以顯妙用無方也!楞伽說有三種意生身:謂三昧樂意生身:此當八地;覺法自性性意生身:此自九地至等覺;種類俱生無行作意生身:此由等覺入妙覺位,聖種類身一時俱現。觀音以如幻聞熏聞修金剛三昧力故,一念頓證妙覺,而三十二應正當種類俱生無行作意生身,所謂普門示現也!
世尊!若諸菩薩入三摩地,進修無漏勝解現圓,我現佛身而為說法,令其解脫。
議曰:十地菩薩坐寶華王座垂成正覺,亦須別佛說教聞熏,令斷最後生相無明,故觀音現佛身而說法也!勝解現圓:此指最極根本無分別智將圓滿時,此正等覺位觀行所證之智也!以離因位,故曰:解脫。
若諸有學寂靜妙明勝妙現圓,我於彼前現獨覺身而為說法,令其解脫。
議曰:此現獨覺身說法也!獨覺:出無佛世,觀緣悟道,亦名麟喻,言其獨也!中乘各有資、加二行,名為有學,此後斷惑便證無學。約自乘理智將證未證,故曰:寂靜妙明。菩薩現同類身而為說法令其證入,故曰:解脫。
若諸有學斷十二緣,緣斷勝性勝妙現圓,我於彼前現緣覺身而為說法,令其解脫。
議曰:梵語辟支迦羅:此雲獨覺,亦云緣覺;獨但自悟,即前所現;緣覺依教觀十二因緣,作流轉、還滅二種觀門,未發真前名為有學。用七十七智推因審因,理智將圓,故曰:勝妙現圓。菩薩現同類身而為說法令其解脫也!
若諸有學得四諦空,修道入滅勝性現圓,我於彼前現聲聞身而為說法,令其解脫。
議曰:此現聲聞乘人也!四果前三名有學,第四阿羅漢果名為無學。將證生空,故曰:勝性現圓。菩薩現身說法令其速證。
上現三乘身也!
若諸眾生欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨,我於彼前現梵王身而為說法,令其解脫。
議曰:此現修梵天行也!厭欲界是苦、是粗、是障,欣禪天是淨、是妙、是離,故曰:欲身清淨。故菩薩現身為說四禪出入定法,令其離欲生於梵世,此現色界天身也!
若諸眾生欲為天主統領諸天,我於彼前現帝釋身而為說法,令其成就。
議曰:此現修地居天行也!愛統諸天:謂帝釋居忉利天,統三十三天也!為說上品十善法,令其成就。
若諸眾生欲身自在遊行十方,我於彼前現自在天身而為說法,令其成就。
議曰:此現欲界第三、四天也!慈恩雲:得異熟果,隨意所念,勝下二天,下二天果依樹而得。今隨欲得,故名:自在。
若諸眾生欲身自在飛行虛空,我於彼前現大自在天身而為說法,令其成就。
議曰:此現大自在天也!樂變化天、他化自在,樂自樂他,變為樂具而受用之,名大自在。
若諸眾生愛統鬼神救護國土,我於彼前現天大將軍身而為說法,令其成就。若諸眾生愛統世界保護眾生,我於彼前現四天王身而為說法,令其成就。若諸眾生愛生天宮驅使鬼神,我於彼前現四天王國太子身而為說法,令其成就。
議曰:天大將軍:即帝釋所管將也!分住三十二天,各領鬼神鎮護四方。四天王者:下界之初天,於須彌腰各居一埵,統領鬼神,每王二部,共八部神,救護國界。天王太子:即那吒之類,輔政統攝護世益人。菩薩現同類身,令先成就,後令出離。上現六欲天身也!
若諸眾生樂為人王,我於彼前現人王身而為說法,令其成就。
議曰:此現人王身也!王者:往也!人皆歸往。四輪粟散皆人之主,以上化下,物無不從。
若諸眾生愛主族姓世間推讓,我於彼前現長者身而為說法,令其成就。
議曰:此現長者身也!長者具有十德:謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸,十德全備名大長者。
若諸眾生愛談名言清淨自居,我於彼前現居士身而為說法,令其成就。
議曰:此現居士身也!博聞強識,不求仕宦,隱居求志,故名:居士。
若諸眾生愛治國土剖斷邦邑,我於彼前現宰官身而為說法,令其成就。
議曰:此現宰官身也!國:域也!邦:封也!有功者封於此也!邑:縣邑。各有所典,故曰:宰官;此葺治邦家,移訓風俗,剖判決斷民之枉直也!
若諸眾生愛諸數術攝衛自居,我於彼前現婆羅門身而為說法,令其成就。
議曰:此現婆羅門身也!婆羅門:此雲淨行。咒禁算藝、調養方法皆為數術。菩薩乘機現相獎而成之,亦何物而不化?
若有男子好學出家持諸戒律,我於彼前現比丘身而為說法,令其成就。
議曰:此現比丘身也!尸羅:此雲戒。毗尼:此雲律。由依律法防非止惡,故名為戒,即二百五十戒也!
若有女人好學出家持諸禁戒,我於彼前現比丘尼身而為說法,令其成就。
議曰:此現比丘尼身也!尼:女聲,即女比丘,持五百戒也!既戒德自嚴軌物成化,進行彌速遠出三界。
若有男子樂持五戒,我於彼前現優婆塞身而為說法,令其成就。若有女子五戒自居,我於彼前現優婆夷身而為說法,令其成就。
議曰:此現男女二身也!優婆塞:此雲近事男。優婆夷:此雲近事女。樂持五戒,志慕清淨,菩薩現身說法令其成就。五戒者:一不殺、二不盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒;眾生持此,則成佛真因從是建立,若五戒不持,人天路絕。
若有女人內政立身以修家國,我於彼前現女主身及國夫人、命婦大家而為說法,令其成就。若有眾生不壞男根,我於彼前現童男身而為說法,令其成就。若有處女愛樂處身不求侵暴,我於彼前現童女身而為說法,令其成就。
議曰:現女主等身所以修家國而益群生,此菩薩之能事,宜為說法令其成就也!若童男、童女皆志慕貞潔者,上皆因所願慕而令其成就者也!
若有諸天樂出天倫,我現天身而為說法,令其成就。若有諸龍樂出龍倫,我現龍身而為說法,令其成就。若有藥叉樂度本倫,我於彼前現藥叉身而為說法,令其成就。若乾闥婆樂脫其倫,我於彼前現乾闥婆身而為說法,令其成就。若阿修羅樂脫其倫,我於彼前現阿修羅身而為說法,令其成就。若緊那羅樂脫其倫,我於彼前現緊那羅身而為說法,令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫,我於彼前現摩呼羅伽身而為說法,令其成就。
議曰:此現八部之形令其出類也!天厭樂,龍怖苦。乾闥婆:帝釋之樂神也!性盪逸。藥叉勇健,修羅似天而無天德,性多慢故。緊那羅:雲疑神,似人而頭有角。摩呼羅:蟒形而腹行。此雖在佛會為八部之眾,而宿因毀戒惡緣,故墮斯類,今願慕出倫,故菩薩現身一一說法,令其成就也!
若諸眾生樂人修人,我現人身而為說法,令其成就。若諸非人有形、無形、有想、無想樂度其倫,我於彼前皆現其身而為說法,令其成就。
議曰:此現人、非人身也!六道之中唯人身難得,故曰:鬼神沉幽愁之苦、鳥獸懷獝狘之悲、修羅方嗔、諸天耽樂,可以整心慮、趣菩提,唯人道為能耳!故樂人修人,謂可以親近三寶見佛聞法故也!有形、無形等者:有形:謂有色蘊,如下休咎精明等。無形:謂無色蘊,如空散消沉等。有想:謂有四蘊,如鬼神精靈等。無想:謂無四蘊,精神化為土木金石等。此非人類也!
是名妙淨三十二應入國土身,皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
議曰:此結歸觀心也!盡法界身本無出沒,何有升沉?但以迷本圓明是生顛倒,則知九界眾生皆妙淨明心之影像,猶如空華亂起亂滅,故出世三乘依之而遠離,三界異類以之而輪迴;菩薩圓證此心,故一切影像於寂滅心中隨其所欲而一一成就,非唯成就彼眾,實顯自性圓明,以不外於一念,特應現之速耳!故結名曰:皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就也!
二證同體悲,能十四無畏:
世尊!我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故,令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德:
議曰:此由與諸眾生同一悲仰,故令得十四無畏功德也!言以金剛三昧無作妙力等者:以菩薩身心與諸眾生無有二相,故菩薩之三昧即眾生之業用,眾生之悲仰即菩薩之悲仰也!故於菩薩身心之中,令諸眾生獲十四種無畏功德,殆非有彼此而加之使然也!
一者:由我不自觀音以觀觀者,令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。
議曰:由菩薩不自觀音,但觀聞性,根、塵頓脫,故令苦惱眾生觀自稱菩薩之音聲,即脫其苦也!觀菩薩音聲者:如眾苦逼急,忽稱菩薩名號一聲,即此一聲稱性而發,全體現前,則苦不期脫而自脫矣!如人疾苦必呼父母,或呼天而苦即易忍,類此可知。
二者:知見旋復,令諸眾生設入大火,火不能燒。三者:觀聽旋復,令諸眾生大水所漂,水不能溺。
議曰:知見耀而若火,聞聽沸而若水,始由四大分湛;今自既旋復一元,則了無塵相,故令眾生水、火不能害也!
四者:斷滅妄想,心無殺害,令諸眾生入諸鬼國,鬼不能害。
議曰:妄想如鬼物,所以戕害法身而傷慧命者,今自既斷除,故令眾生鬼不能害也!
五者:熏聞成聞,六根銷復同於聲聽,能令眾生臨當被害刀段段壞,使其兵戈猶如割水,亦如吹光性無搖動。
議曰:以三昧力熏妄聞以成真聞,則六根銷復無有形礙。殺害為其有身,今銷形同聲,無塵可對,既無塵可對,則了無可觸;以心水湛淵,慧光圓滿,故能令刀兵如割水、吹光,性無動搖矣!
六者:聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗性不能全,能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等,雖近其傍目不能視。
議曰:聞熏精明,慧性發光,則諸暗相永不能昏。鬼魅生於幽暗,今既圓明,故令諸鬼鹹受幽氣,如羅剎不能見太陽,故目不能視。
七者:音性圓銷,觀聽返入,離諸塵妄,能令眾生禁系枷鎖所不能著。
議曰:諸塵繫纍,六根桎梏;今既觀聽返入,離諸塵妄,故能令禁系枷鎖所不能著。系縛生於貪著,今既離塵,則自不著矣!
八者:滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生經過險路賊不能劫。
議曰:六為賊媒自劫家寶,劫奪生於敵對;今既滅音圓聞,則六塵頓空,平等一照,了無自他,故雖涉險而賊不能劫。
九者:熏聞離塵,色所不劫,能令一切多淫眾生遠離貪慾。十者:純音無塵,根、境圓融,無對所對,能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。
議曰:貪慾以緣塵愛取,嗔恚以逆境激心;今以聞熏離塵,根、境皆空,既無可取亦無可對,所以能令眾生遠離貪慾、嗔恚也!
十一者:銷塵旋明,法界、身心猶如琉璃朗徹無礙,能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離痴暗。
議曰:阿顛迦:一闡提也!此言無信根。良以痴暗覆心,故不生實信;今以聞熏三昧,銷塵復明,身心洞然,永破諸暗,故能令昏鈍性障眾生永離痴暗也!
十二者:融形復聞,不動道場,涉入世間,不壞世界,能遍十方供養微塵諸佛如來,各各佛邊為法王子,能令法界無子眾生欲求男者,誕生福德智慧之男。
議曰:男子有幹事之能。融形復聞,故形隨聞性周遍法界;由涉入世間,則能一身為無量身。供佛則表其能事,為法王子則克紹家業;以供佛故福德具足,以三昧故智慧圓滿,由此故令無子眾生即得福德智慧之男也!宜矣!
十三者:六根圓通,明照無二,含十方界,立大圓鏡空如來藏,承順十方微塵如來秘密法門受領無失,能令法界無子眾生欲求女者,誕生端正福德柔順、眾人愛敬有相之女。
議曰:女有柔順之德。六根圓通性無違逆:隨順之至也!立大圓鏡空如來藏:虛受之至也!故微塵如來秘密法門皆能受領,女德之象也!故令求女眾生誕生端正柔順之女也!
十四者:此三千大千世界百億日月,現住世間諸法王子有六十二恆河沙數,修法垂範教化眾生,隨順眾生方便智慧各各不同,由我所得圓通本根發妙耳門,然後身心微妙含容周遍法界,能令眾生持我名號,與彼共持六十二恆河沙諸法王子,二人福德正等無異。世尊!我一名號與彼眾多名號無異,由我修習得真圓通,
議曰:六十二恆河沙數諸法王子以權、實二智教化眾生,雖各各不同,然皆不離法界海慧;今既得圓通本根,則身心微妙周遍法界,即可以一身為無量身,又豈可以名數限量哉?全體既彰,則一多互融,所以能令持一名號與彼眾多無異,而所求福德亦無有異也!由我修習得真圓通:結成所以也!
是名十四施無畏力福備眾生。
議曰:此結名也!
三妙契涅槃,能四不思議,分二:初總示:
世尊!我又獲是圓通修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德:
議曰:由妙契涅槃,故得四不思議,此總標也!由前雲一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德;以佛神力不可思議,眾生業力不可思議,皆一心變現之妙,言思路絕,不能名狀其相也!今觀音圓證一心,故諸佛全體業用自在,隨機適時,不可以類推,心不可思、言不能議,是謂無作妙德也!
二別示,分四:初現眾多妙容:
一者:由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見聞覺知不能分隔,成一圓融清淨寶覺,故我能現眾多妙容、能說無邊秘密神咒,其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂,十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目;或慈、或威、或定、或慧,救護眾生得大自在。
議曰:此別明現容、說咒不可思議也!根境雙融曰妙,體絕稱謂曰妙妙。以脫粘遺聞,故六用不隔,純一圓明清淨寶覺,此德本已立,則大用無方,故能現眾多妙容、能說無邊神咒也!首:出於眾物。手:有提接之功。目:有照明之德。以眾生迷本妙明而為八萬四千塵勞煩惱,故眾生業力不可思議;今圓證一心,故轉業力而為妙用,故首出於群相、手應接無方、目照明無礙,此所以一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德,故神力不可思議也!通身手眼,毛孔光明,齊觀並挈,調伏眾生,應攝應折,故曰:或慈、或威。或以定動、或以智拔,故曰:或定、或慧。所以得大自在也!
二現眾多妙形:
二者:由我聞思,脫出六塵,如聲度垣不能為礙,故我妙能現一一形、誦一一咒,其形、其咒能以無畏施諸眾生,是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
議曰:眾生六塵隔礙,動必有苦,故多畏;菩薩以聞思三昧之力,六塵既脫,無復障礙,則身能妙現多形、心能妙誦多咒,以形攝受、以咒加持,故能令眾生得離怖畏。以此身心妙應無方,故微塵國土皆以施無畏者稱之也!
三能過化存神:
三者:由我修習本妙圓通清淨本根,所游世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。
議曰:菩薩以三昧力永離諸愛,故能令眾生捨身珍寶而求哀愍也!
四能感而遂通:
四者:我得佛心證於究竟,能以珍寶種種供養十方如來,傍及法界六道眾生,求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。
議曰:由以三昧力已得佛心究竟平等,故能以無限法施回向,是以種種珍寶供十方佛,傍及六道一切眾生,而世出世間凡有所求無不獲益也!
四結指定名:
佛問圓通,我從耳門圓照三昧,緣心自在,因入流相得三摩地,成就菩提,斯為第一!
議曰:此結屬觀門也!耳門圓根從聞、思、修,故名:圓照三昧。法界一緣,故心自在。始從逆流終成大定,故因入流相得三摩提。此為第一也!
五述名由實立:
世尊!彼佛如來嘆我善得圓通法門,於大會中授記我為觀世音號,由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界。
議曰:所師之佛名觀世音,授以如幻聞熏聞修金剛三昧,故得如上無量功德,是以果覺為因心也!今蒙授記為觀世音者:謂因果一如,始終無二也!觀聽圓明則微塵普照,故心遍而名亦遍,如日月照臨之地,而人皆知為日月也!故名遍十方。良以清淨圓明寶覺真心眾生本具,但由無明暗蔽,根、塵妄隔,愛、取牽纏,所以常在生死而不能超出者,此自心取自心之過也!今依圓通本根聞熏聞修金剛三昧,則稱性法界圓照十方,根、塵、識心應時銷落,法界大用一念現前,故三十二應、十四無畏、四不思議等微妙功德,猶是以限量心知其少分耳!其實全體顯現安可以數量求之哉?
己上從憍陳那至此各述初心方便竟。
二主伴齊證:
爾時,世尊於師子座從其五體同放寶光,遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂,彼諸如來亦於五體同放寶光,從微塵方來灌佛頂,並灌會中諸大菩薩及阿羅漢,林木池沼皆演法音,交光相羅如寶絲網,是諸大眾得未曾有,一切普獲金剛三昧;即時,天雨百寶蓮華,青黃赤白間錯紛糅,十方虛空成七寶色,此娑婆界大地山河俱時不現,唯見十方微塵國土合成一界,梵唄詠歌自然敷奏。
議曰:此如來圓證諸聖圓通也!二十五聖各證法門,獨耳根最勝,以性圓周遍,體□真心,根塵妄隔,性自圓通,四大壅閼,一真無礙,為諸佛入理之門,實眾生歸源之路;所以觀音自陳所證功德難思,堪任此界當機最初方便,故諸佛主伴齊證,依正光網交羅。此極盡一心之源,普遍微塵世界,通身吐露,徹底掀翻,故世尊五體同放寶光,遠灌十方微塵諸佛菩薩,而彼諸聖亦同放寶光來灌佛及諸大眾頂也!且林木池沼皆演法音,交光相羅如寶絲網者:正表自他不二,依正互融,有情無情齊成佛道,所以是諸大眾一切普獲金剛三昧。此則銷習漏於剎那,廓眾塵於一念,萬行備於性天,寶覺圓於實際;故天雨百寶蓮華,虛空成七寶色。淨穢情亡,故娑婆隱而不現。根塵銷復,故十方合成一界。至此,則林木池沼皆演圓音,風動水流通成法喜,故梵唄詠歌自然敷奏;同為證成,共宣法利,真實圓通其驗如此!
三敕文殊揀選智證,分二:初如來特命:
於是如來告文殊師利法王子:汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習真實圓通,彼等修行實無優劣前後差別,我今欲令阿難開悟,二十五行誰當其根?兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道,何方便門得易成就?
二文殊奉敕,分二:初三業請加:
文殊師利法王子奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說偈對佛:
議曰:此佛敕文殊揀選圓通也!言彼等修行實無優劣者:以三乘等觀性空而得道也!但心有大小為差耳!既雲實無優劣,則門門皆可還源矣!但克合此方之機令其順而易入,故須揀選;非大智不能具揀法眼,故特敕文殊也!
二正陳偈頌,分十二:初半偈顯一心真源:
覺海性澄圓圓澄覺元妙
二偈半顯依真起妄:
元明照生所所立照性亡
迷妄有虛空依空立世界
想澄成國土知覺乃眾生
三偈半顯返妄歸真:
空生大覺中如海一漚發
有漏微塵國皆依空所生
漚滅空本無況復諸三有
四半偈顯歸源無二:
歸元性無二方便有多門
五一偈顯揀選所因:
聖性無不通順逆皆方便
初心入三昧遲速不同倫
議曰:文殊奉命將擇之初,先立一真法界為迷悟之本也!法界一心廣大悉備,故譬如海普納百川也!謂此覺性本來湛寂圓通,故曰:覺海性澄圓。圓湛之覺元來妙明,絕諸對待,不屬迷悟,故曰:元妙。以元明體中本有大智慧光明遍照法界義故,唯是一真,了無能所之相,忽爾妄動,於圓明體中遂形所相,故曰:圓明照生所。所妄既立則生妄能,而元明之性失之矣!故曰:所立照性亡。由無明力覆蔽靈明之妙空,變為頑然無知之虛空,故曰:迷妄有虛空。依此頑空結成四大之幻色,故曰:依空立世界。由妄澄結而為無情之國土,色雜妄想,想相為身,故成有情之眾生;此虛空、世界、眾生皆因迷妄而有,此言迷真起妄也!虛空雖是廣大,然於大覺心中如海之一漚耳!況依空所生之世界豈不渺乎小哉?若漚滅則虛空本無,何況空中之國土又何從而寄耶?故下經雲:一人發真歸元,十方虛空悉皆消殞,何況空中所有國土而不振裂?故曰:況復諸三有。今欲返妄歸真,固當作如是觀也!是則頓悟一心本不假於方便,真實歸元之性本無有二,但隨根不一各從其便,故方便有多門耳!在於聖性無往不通,何須揀擇?若順若逆皆為方便;但以初心方便,若順而易入則收功速,若逆而難入則取效遲,故須用揀選以便悟入也!
六二十四偈顯揀非當機,分二:初揀三科,分三:初六塵:一優波尼:
色想結成塵精了不能徹
如何不明徹於是獲圓通
二憍陳那:
音聲雜語言但伊名句味
一非含一切云何獲圓通
三香嚴童子:
香以合中知離則元無有
不恆其所覺云何獲圓通
四藥王、藥上:
味性非本然要以味時有
其覺不恆一云何獲圓通
五跋陀婆羅:
觸以所觸明無所不明觸
合離性非定云何獲圓通
六摩訶迦葉:
法稱為內塵憑塵必有所
能所非遍涉云何獲圓通
二五根:一阿那律陀:
見性雖洞然明前不明後
四維虧一半云何獲圓通
二周利槃特迦:
鼻息出入通現前無交氣
支離匪涉入云何獲圓通
三憍梵缽提:
舌非入無端因味生覺了
味亡了無有云何獲圓通
四畢陵伽婆蹉:
身與所觸同各非圓覺觀
涯量不冥會云何獲圓通
五須菩提:
知根雜亂思湛了終無見
想念不可脫云何獲圓通
三六識:一舍利:
識見雜三和詰本稱非相
自體先無定云何獲圓通
二普賢菩薩:
心聞洞十方生於大因力
初心不能入云何獲圓通
三孫陀羅難陀:
鼻想本權機只令攝心住
住成心所住云何獲圓通
四富樓那:
說法弄音文開悟先成者
名句非無漏云何獲圓通
五優波離:
持犯但束身非身無所束
元非遍一切云何獲圓通
六大目犍連:
神通本宿因何關法分別
念緣非離物云何獲圓通
次揀七大,分七:初地大,持地菩薩:
若以地性觀堅礙非通達
有為非聖性云何獲圓通
二水大,月光童子:
若以水性觀想念非真實
如如非覺觀云何獲圓通
三火大,烏芻瑟摩:
若以火性觀厭有非真離
非初心方便云何獲圓通
四風大,琉璃光法王子:
若以風性觀動寂非無對
對非無上覺云何獲圓通
五空大,虛空藏菩薩:
若以空性觀昏鈍先非覺
無覺異菩提云何獲圓通
六識大,彌勒菩薩:
若以識性觀觀識非常住
存心乃虛妄云何獲圓通
七見大,大勢至法王子:
諸行是無常念性元生滅
因果今殊感云何獲圓通
七十二偈半的指圓通要妙,分二:初十偈半指法顯勝,分二:初偈半指法:
我今白世尊佛出娑婆界
此方真教體清淨在音聞
欲取三摩提實以聞中入
議曰:此文殊揀選二十四聖皆不堪任此方之機,何耶?若於六塵而入,六塵妄結而不一;若於五根而入,五根隔越而不通;若於六識而入,六識則生滅宛然;若於五大而入,五大則無知昏鈍;若於識大而入,識性本非常住;若於見大而入,念性元是無常;是皆不合此方之機,難入圓通本根。以此方真教體,清淨在音聞,若欲速取三摩提,實從聞中而入,即時離苦得解脫也!
次九偈顯勝,分二:初十句贊能修人勝:
離苦得解脫良哉觀世音
於恆沙劫中入微塵佛國
得大自在力無畏施眾生
妙音觀世音梵音海潮音
救世悉安寧出世獲常住
議曰:此總嘆觀音之德也!入微塵國得大自在:此嘆三十二應也!無畏施眾生:此嘆十四無畏也!從音入妙,故曰:妙音。聖人無己,以物為己,故唯觀世間音聲以成己德,故曰:觀世音。於音無著,故曰:梵音。應不失時,故曰:海潮音。以此故令世出世間皆獲利益,故安寧常住也!
次二十六句贊所入根勝,分二:初顯獨勝余根,分三:初六句圓勝:
我今啟如來如觀音所說
譬如人靜居十方俱擊鼓
十處一時聞此則圓真實
二八句通勝:
目非觀障外口鼻亦復然
身以合方知心念紛無緒
隔垣聽音響遐邇俱可聞
五根所不齊是則通真實
三八句常勝:
音聲性動靜聞中為有無
無聲號無聞非實聞無性
聲無既無滅聲有亦非生
生滅二圓離是則常真實
次結餘根不及:
縱令在夢想不為不思無
覺觀出思惟身心不能及
次二偈顯迷悟因依:
今此娑婆國聲論得宣明
眾生迷本聞循聲故流轉
阿難縱強記不免落邪思
豈非隨所淪旋流獲無妄
議曰:我今下五偈半正嘆圓通之妙也!十方擊鼓十處齊聞,了無分別彼此之相,此圓真實也!隔垣聽音響,此法性通遍,遠近皆聞,五根之所不齊,此則通真實也!音聲雖有動靜,聞性不屬有無,不因聲生、不從聲滅,遠離有無、生滅,此則常真實也!以此足證二十四聖之所不及也!縱令下一偈總嘆超越身心:以身心有寤寐開合,而聞性不為夢想所昏,至若夢中尚聞杵聲雖作他物,不是無聞,是所謂不為不思而無也!以五根發識皆有遍行之思不能圓照,獨耳根虛融,音聲一到則無思無念,寂然而照,特出思惟之表,此身心之所不能及也!今此下二偈正顯克合此方之機:以諸佛國土說法不同,非獨語言;以娑婆世界眾生耳根最利,但以聲論宣明道理,非耳不能了達;以聞性即本圓法性,由眾生迷本有之聞性,故流轉於生死,縱阿難之強記多聞,以不達聞性亦不免落於邪思,是知此界耳根關係甚重,豈不是隨音聲則淪生死、旋聞機則獲真常無妄哉?是以獨選耳根為妙也!
八十七句結法勸修,分三:初五句結指定門:
阿難汝諦聽我承佛威力
宣說金剛王如幻不思議
佛母真三昧
二四句責多聞無益:
汝聞微塵佛一切秘密門
欲漏不先除畜聞成過誤
三八句勸真修有功,分四:初正勸修:
將聞持佛佛何不自聞聞
二聞非妙悟:
聞非自然生因聲有名字
三妙悟絕言:
旋聞與聲脫能脫欲誰名
四離言頓證:
一根既返源六根成解脫
議曰:此結法勸修以顯法勝也!阿難下五句結法也!汝聞下一偈顯多聞無益。將聞二句勸修也!諸佛由此三昧而出,故曰:佛母。諸佛言教文字般若即法身所在,法亦名佛,故曰:持佛佛。謂雖能持他佛之法,如人數他寶,自無半錢分;故不若返照自己聞性,以成真實三昧,即可頓證菩提也!聞非下六句顯妄不是真:謂逐聲塵之聞根非自然生,要因聲顯,特妄聞之名字耳!若旋其妄聞而脫聲塵,則能脫者當誰名耶?此所以一根既返源,六根成解脫也!
九七偈半正示觀相,分三:初正示三觀涉入,分三:初四句從假入空:
見聞如幻翳三界若空華
聞復翳根除塵銷覺圓淨
二六句從空入假:
淨極光通達寂照含虛空
卻來觀世間猶如夢中事
摩登伽在夢誰能留汝形
三十三句從空假入中,分二:初喻明:
如世巧幻師幻作諸男女
雖見諸根動要以一機抽
息機歸寂然諸幻成無性
二法合:
六根亦如是元依一精明
分成六和合一處成休復
六用皆不成塵垢應念銷
成圓明淨妙
二二句明觀淺深:
余塵尚諸學明極即如來
議曰:此二十五句依耳根圓示三觀之相也!見聞下一偈顯從假入空觀:舉見聞則該知覺,總示六根虛妄猶如幻翳,通觀三界總若空華,但於聞性旋復,則六根並除、六塵亦銷,而本有覺性自然圓淨矣!此由觀假以入空也!淨極下一偈半顯從空入假觀也!若諸塵淨極,則心光獨露,通達無礙,寂而常照,包含虛空,自性圓明,回觀世間如夢中事耳!若以此觀安心,則摩登伽亦在夢中,誰能留汝形骸耶?此由空以涉假也!如世巧幻師下十五句顯從先假次空以入中道觀也!初一偈半設喻:機喻識性,若息機寂然,則諸幻無性,幻事亦不成矣!下七句法合,六根亦如幻事耳!元依一精明之識體,分成六用之和合,若一處休復則六用不成,一破根本無明,則根、塵、識三皆是真心之塵垢,則應念銷亡,而向之無明昏昧之識體轉成圓明淨妙之德矣!是則不墮空、假而頓證一心中道矣!耳根三昧妙絕於斯,豈可不亟圖修習哉?余塵下二句明觀淺深:若余塵未淨尚在學位,若妙心明極則成如來;所謂去泥純水,名為永斷根本無明,故徑登佛地也!
三五句示解結之方:
大眾及阿難旋汝倒聞機
反聞聞自性性成無上道
圓通實如是
十兩偈半例結同證:
此是微塵佛一路涅槃門
過去諸如來斯門已成就
現在諸菩薩今各入圓明
未來修學人當依如是法
我亦從中證非惟觀世音
議曰:此十五句總結觀行,以顯因果同證也!大眾下五句正結觀行:謂此耳根圓通並無別法,但旋汝等倒妄之聞機,返聞自己之聞性,若聞性圓明則頓成無上道矣!最為簡要,又何別求佛法哉?圓通真實如是而已!此是下十句顯同證:此是十方諸佛一路涅槃門也!過去已成之佛皆由斯門成就,即現在菩薩各入圓明,未來修行當依此法,文殊自謂我亦從中證,不但觀世音;以此親證法門,足證真實無妄也!
十一四偈報命請加,分二:初十一句報命:
誠如佛世尊詢我諸方便
以救諸末劫求出世間人
成就涅槃心觀世音為最
自余諸方便皆是佛威神
即事舍塵勞非是長修學
淺深同說法
次五句請加:
頂禮如來藏無漏不思議
願加被未來於此門無惑
方便易成就
十二五句的授當機:
堪以教阿難及末劫沉淪
但以此根修圓通超余者
真實心如是
議曰:此報命請加以的授當機也!誠如佛世尊下十一句報命也!謂誠如世尊詢問我擇諸方便門,若易成就涅槃心,無過觀音耳根為最也!其餘諸方便門,雖雲實無優劣,於我揆之,皆是仗佛之威神,令其即事以舍塵勞,非是可以通長修學、淺深同說一貫之法也!頂禮下五句請加也!然請加宜獨請佛,今頂禮如來藏乃指法也!以如來藏乃三德秘藏,三身圓證,三寶圓具,一體無礙,雲不思議,故但禮其法而三身三寶具焉!所以願被未來於此耳門分明無惑,唯此方便最易成就,故末後的授當機,此可以教阿難及末劫眾生,但依此根修則圓通實超余者,真實心要如此而已,是以自誓不妄也!
上敕文殊揀選圓通竟。
三當機領悟:
於是阿難及諸大眾身心瞭然得大開示,觀佛菩提及大涅槃,猶如有人因事遠遊未得歸還,明了其家所歸道路;
四法會獲益:
普會大眾天龍八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恆河沙,皆得本心,遠塵離垢,獲法眼淨;性比丘尼聞說偈已,成阿羅漢;無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
議曰:此法會獲益也!阿難所問諸佛成道最初方便,佛示之曰:十方薄伽梵,一路涅槃門;又曰:菩提涅槃尚在遙遠;故聞圓通本根身心瞭然,故於菩提涅槃如人遠遊雖未歸還,已知歸家道路,則自信決定無疑矣!普會大眾皆得本心,獲法眼淨,性比丘尼得阿羅漢果,其餘眾生皆發菩提心者,由聞說圓通本根之利益也!
從前請入華屋以來至此通示妙圓自利理行竟。
二示利他妙圓事行,分二:初當機陳請,分三:初自利功圓:
阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑,
二陳利他願廣:
常聞如來說如是言:自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世。我雖未度,願度末劫一切眾生!
三陳利他所為,分二:初為邪道亂真:
世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師說法如恆河沙,
二為摧邪顯正,分二:初問攝心軌則:
欲攝其心入三摩地,
二問安立道場:
云何令其安立道場,遠諸魔事,於菩提心得無退屈?
二世尊許說,分二:初讚許誡聽:
爾時,世尊於大眾中稱讚阿難:善哉!善哉!如汝所問!安立道場救護眾生末劫沉溺,汝今諦聽!當為汝說!阿難大眾唯然奉教。
議曰:此問利他行也!心所乃心行處,謂之心跡。向以無明暗覆故為所使,今聞開示生滅頭數瞭然自見,故曰:圓明。已知眾生同體,故自未度先願度人,故為利他行也!懸知末世邪師說法,趣菩提者難以得正熏修,不知如何為攝心軌則、如何安立道場遠諸魔事也!此先答攝心軌則,以三無漏學為修行之本。
次許說分際,分二:初答攝心軌則,分二:初總示三無漏學為修行之本:
佛告阿難:汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。
議曰:此略標三決定義為修行之本也!毗奈耶:雲律,謂欲修定慧,必以戒為基本,故曰:攝心為戒;則定慧由之而生也!意以戒為重,故定已說,此特宣戒,故下令持四根本戒,制斷髮業、潤生二種無明。
二別示三聚戒為成佛之基,分四:初略出戒體:
阿難!云何攝心我名為戒?
二正示修相,分五:初令持四根本戒制斷髮業無明,分四:一不淫戒,分六:初通顯能持利益:
若諸世界六道眾生其心不淫,則不隨其生死相續,
二顯不持過誤:
汝修三昧本出塵勞,淫心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷淫必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女;彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道,我滅度後末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪淫為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路;
三令依教當持:
汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
四顯持犯得失:
是故阿難!若不斷淫修禪定者,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫只名熱砂,何以故?此非飯本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,縱得妙悟皆是淫根,根本成淫,輪轉三塗必不能出,如來涅槃何路修證?
五以必斷為真:
必使淫機身、心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀!
六以實相印定:
如我此說名為佛說,不如此說即波旬說。
議曰:此示修三無漏學以戒為本,而以淫戒為首也!戒有多品,以四重為先,梵網諸本皆以不殺為首,此經獨以斷淫為首者;彼約利生,以佛性種子而觀眾生,故首斷殺;此示真修,以淫慾為生死根本,故先斷淫,故曰:其心不淫,則不隨其生死相續。梵網經說盧舍那佛坐千華台,一葉一釋迦,奉舍那敕,以心地法門金剛寶戒宣傳於十方世界,若人受佛戒則登諸佛位。是知釋迦出世說法四十九年,但傳舍那所說金剛寶戒而已!以此經統收一代時教修證理行因果,首楞嚴大定乃成佛真因,以戒為本,戒心清淨即入佛位,故此經雲:其心不淫,則不隨其生死相續。前雲眾生相續,欲貪為本,故今願出生死,必以斷淫為第一也!修禪之人若不斷淫,如以甘露灌溉毒樹,灌溉益深而毒氣愈盛,所以必落魔道也!蒸砂作飯終竟不成,以非飯本也!以淫心而求佛妙果,縱得妙悟皆滋淫根,生死轉劇,何以得出三塗,登涅槃之路哉?斯之一法,先執身不行、次執心不起,故曰:必使淫機身心永斷,如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔說矣!
二不殺戒,分六:初通顯能持利益:
阿難!又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續,
二顯不持過誤:
汝修三昧本出塵勞,殺心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷殺必落神道,上品之人為大力鬼、中品則為飛行夜叉諸鬼帥等、下品當為地行羅剎;彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道,我滅度後末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生本無命根,汝婆羅門地多蒸濕加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味,奈何如來滅度之後,食眾生肉名為釋子!汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人相殺、相吞,相食未已,云何是人得出三界?
三令依教當持:
汝教世人修三摩地,次斷殺生,是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
四顯持犯得失:
是故阿難!若不斷殺修禪定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草,況以手拔!云何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘於世真脫,酬還宿債不游三界,何以故?服其身分皆為彼緣,如人食其地中百穀足不離地;
五以必斷為真:
必使身心於諸眾生若身、身分,身、心二塗不服不食,我說是人真解脫者。
六以實相印定:
如我此說名為佛說,不如此說即波旬說。
議曰:此第二誡決定不殺戒也!修禪若不斷殺,必墮鬼神羅剎之類,以此類專恣殺業,今以殺習感召故也!律部佛許比丘食五淨肉,謂自死、鳥殘、不見殺、不聞殺、不為己殺,皆得食之;嗣後比丘皆恣鮮美自殺而食,佛遂制止。況五淨肉皆神力所化本無命根,食之猶可;今則真食血肉豈慈悲者哉?羅剎飛行而食生物者:言其殺心熾盛也!殺生冤債相牽,云何欲出生死耶?是故修禪必以斷殺為本也!服其身分恐為彼緣,況食肉乎!必使身、心二塗不服不食,是人名為真解脫者,不如此說即波旬說也!
三不偷戒,分六:初通顯能持利益:
阿難!又復世界六道眾生其心不偷,則不隨其生死相續,
二顯不持過誤:
汝修三昧本出塵勞,偷心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷偷必落邪道,上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著;彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無上道,我滅度後末法之中,多此妖邪熾盛世間,潛匿奸欺【內心】稱善知識【外貌詐現有德】,各自謂已得上人法,炫惑無識恐令失心,所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍貪成菩提道,諸比丘等不自熟食,寄於殘生旅泊三界,示一往還去已無返,云何賊人假我衣服,裨販如來造種種業?皆言佛法,卻非出家具戒比丘為小乘道,由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身然一燈、燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人無始宿債一時酬畢,長揖世間永脫諸漏,雖未即明無上覺路,是人於法已決定心,若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人酬其宿債,如我馬麥正等無異。
三令依教當持:
汝教世人修三摩地,後斷偷盜,是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
四顯持犯得失:
是故阿難!若不斷偷修禪定者,譬如有人水灌漏卮欲求其滿,縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之餘分寸不畜,乞食余分施餓眾生,於大集會合掌禮眾,有人捶詈同於稱讚;
五以必斷為真:
必使身、心二俱捐舍,身肉骨血與眾生共,不將如來不了義說回為己解以誤初學,佛印是人得真三昧。
六以實相印定:
如我所說名為佛說,不如此說即波旬說。
議曰:此第三誡決定不偷戒也!此偷非偷盜之偷,乃偷心也!謂貪求施利,潛匿奸欺,詐現有德稱善知識,多取資具,誑惑而取,與盜竊等而酬償亦等;故教比丘循方如法乞食令舍貪也!蓋以不達五蘊虛假,故多取資財以養身命。本無道德,假佛形服,所謂裨販如來;信心難消必償宿債,是故生死不能出離。佛教比丘然燈、然指,舍正報之身酬身外之負,蓋以微因而償多欠也!佛於毗蘭邑王馬廄,食馬麥三月,以先世詬罵比丘為食馬麥者,故償此報;以一惡言尚必酬之,況多貪乎!此必難逃其負也!前業果相續乃強取眾生之血肉,起於殺貪;此乃妄取眾生之資財,起於盜貪;故通名偷盜,以滋生死之業果一也!若不斷偷,以定水而灌破戒漏卮,終無益也!衣缽之餘分寸不畜,乞食之餘施餓眾生:不貪之至也!以捶詈而同稱讚:無我之至也!心不起嗔、身不加報,是為身、心二俱捐舍;且觀己身血肉與眾生共,平等無二,況身外之長物乎!非得真三昧者不能也!反此,即為波旬說矣!
四不妄語戒,分六:初通顯能持利益:
阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺、盜、淫,三行已圓,
二顯不持過誤:
若大妄語,即三摩地不得清淨,成愛見魔,失如來種,所謂未得謂得、未證言證;或求世間尊勝第一,謂前人言:我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養,是一顛迦銷滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中,作種種形度諸輪轉,或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販,與其同事稱讚佛乘,令其身心入三摩地,終不自言我真菩薩、真阿羅漢,泄佛密因輕言未學,唯除命終陰有遺付,云何是人惑亂眾生成大妄語?
三令依教當持:
汝教世人修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
四顯持犯得失:
是故阿難!若不斷其大妄語者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣,無有是處!我教比丘直心道場,於四威儀一切行中尚無虛假,云何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王自取誅滅,況復法王如何妄竊?因地不真,果招紆曲,求佛菩提如噬臍人慾誰成就?
五以必斷為真:
若諸比丘心如直弦一切真實,入三摩地永無魔事,我印是人成就菩薩無上知覺。
六以實相印定:
如我所說名為佛說,不如此說即波旬說。
議曰:此第四誡決定不妄語戒也!此妄語業由貪、痴、慢起,以貪求世人名聞利養,故造大妄語;謂未得謂得、未證言證,自言得三乘聖果,此由愚痴起增上慢,故為愛見魔也!一顛迦:即斷善根者,此輩銷滅佛種,沉三苦海,不成三昧。蓋佛以四攝法現同類身教化眾生,非貪供養也!若是真聖亦不自泄違佛密因,除臨終時陰有所付,云何是人以大妄語惑亂眾生耶?故教世人修禪定者必斷妄語,乃可得入三摩地也!刻人糞為栴檀只增其臭穢耳!直心者:心不欺也!自無實德妄稱得上人法:此欺心之至也!噬臍:言終不相及也!心如弦直則永無諸委曲相:是為入道之本也!故永無魔事,佛所印許;違越誠言則波旬說矣!梵網戒品十重四十八輕普攝一切,名為性戒,是以佛性種子等觀一切;此經以真修務斷生死根本,以淫、殺、盜、妄是為性業,故首斷此四為根本戒,若能持此四戒,則一切枝末永不現行,是知此四已攝梵網諸品,而三聚五篇盡在是矣!
前令持四根本戒制斷髮業、潤生二種無明竟。