二丟失了本來清淨元明之體所以生滅輪轉
原文
佛告阿難。此是前塵虛妄相想,惑汝真性。由汝無始至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉。
阿難白佛言:世尊,我佛寵弟,心愛佛故,令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恆沙國土,承事諸佛,及善知識,發大勇猛,行諸一切難行法事,皆用此心。縱令謗法,永退善根,亦因此心。若此發明不是心者,我乃無心同諸土木,離此覺知,更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾,無不疑惑。惟垂大悲,開示未悟。
白話解
佛告訴阿難:「這是緣虛妄的塵緣分別影事形成的妄想,這些妄想惑亂你的真性。從無始以來直到現在,你認賊為子,丟失了本來清淨元明之體,所以生滅輪轉。」
阿難對佛說:「世尊!佛寵愛我,知我愛佛,令我出家,我心何止供養如來,乃至遍歷無量國土,奉事諸佛及善知識,發大勇猛行一切難行法事,都用這個心,即使做了錯事,誹謗佛法,永斷善根,仍是這個心。我這樣推尋發明,還不是心,那麼,我是形同草木的無心之人了。除了這樣認識,還有什麼呢?沒有了啊!為什麼如來說這不是我心?我好害怕啊!會中大眾亦無不疑惑,都祈望佛垂大悲之心,開示大眾,除疑解惑。」
原文
爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍1。於師子座,摩阿難頂,而告之言:如來常說諸法所生,唯心所現。一切因果,世界微塵,因心成體。阿難,若諸世界,一切所有,其中乃至草葉縷結,詰其根元,鹹有體性。縱令虛空,亦有名貌。何況清淨妙淨明心2,性一切心3,而自無體。若汝執吝,分別覺觀,所了知性,必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業,別有全性。如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知,內守幽閒,猶為法塵分別影事。我非敕汝,執為非心。但汝於心,微細揣摩。若離前塵有分別性,即真汝心。若分別性,離塵無體,斯則前塵分別影事。塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身4同於斷滅,其誰修證,無生法忍。
【注】
1無生法忍無生,不是一切都無,也不是一切心都不生。《金剛經》說:「菩薩應離一切相發菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。」離生滅妄相,心無所住,無住則無攀緣,無攀緣則因緣斷,因緣斷則不相續,不相續則妄想不生,這就是無生。修行到達這種境界,名為無生法忍。聲聞阿羅漢及菩薩八地得無生法忍。
2清淨妙淨明心即是清淨妙淨的本明之心。心無塵垢,便是清淨。面對一切妄塵,不當他是一回事,不生妄心,這是十分奧妙的高級境界,名為妙淨。到了清淨妙淨的境界,才能見到自己的本明之心。
3性一切心指具有覺知一切性之心。清淨妙淨的本明之心,能覺知一切時、一切處的一切事,大而無外,小而無內,大至宇宙十方,小至體內微塵,都能歷歷分明。本來凡夫和聖人都具有這種覺知一切性之心,只是凡夫心迷,被塵勞遮蓋,乃至丟掉了這個本明之心。
4法身人們有不同的宇宙觀和人生觀,各人的宇宙觀和人生觀構成了自己的法身。如果通過修煉,得清淨心,功德完滿,正確體認了本住的法界,主客觀高度統一,到達真如境界,便可稱為法身佛了。
白話解
世尊為了引導阿難及大眾認識無生法忍,在獅子座摩阿難頂,告訴阿難:「如來常說,所生一切法,都唯心所現,因為有覺知之心,才會有因果之事。阿難,世界一切所有,乃至一株草、一片葉、一絲縷、一個結,都有體性。即使是人們以為一無所有的虛空,也有名貌。清淨妙淨本明之心,具有覺知一切性之心,怎會無體?但是你偏執一邊,認為分別覺知之性即是心體。你的心體,應當是離一切色聲香味觸還有其自性。你聽我說法,就是依我音聲作出分別。即使你斷滅了一切見聞覺知,專心靜守,幽閒寂靜,仍會生出前塵分別影像。我不是呵責你無心。你試細心揣摩,這分別之性,離塵有體還是無體?如果離塵還有體,這可算是真心;如果離塵無體了,則還是前塵分別影事。這塵緣分別影事經常變異,當變滅時,你的心體,無異龜毛兔角。心體既無,等於你的法身斷滅了,還有誰來修證無生法忍呢?」