◎出家須遠離邪命生活
這裡說的邪行，是違背戒律的行為方式和生活方式這兩種。邪命生活，是從事不正當的事業來維持生活，都屬於邪命。《佛遺教經》中佛告誡弟子不得占相吉凶，以看風水、批八字等作為營生方式，這是佛所禁止的邪命生活。
佛有《遺教經》，咱們原先也製作了《遺教經》(編者註：大悲寺大殿前廣場一側，於2007年立起一塊大型《佛遺教經》燈箱牌)，那牌子颳倒了，當時被風颳倒後我很傷心，被一陣大風颳倒了。這麼好的經颳倒了，就準備在七月十五重新立起來。後來又高興了，怎麼高興了呢?因為咱們前面水庫做個影壁牆，把《遺教經》就要刻在影壁牆上，永遠刮不倒，叫它千百年永存在那塊兒，刻得大大的。當時心裡就高興了，這一晚上都沒睡好覺，就好像得了無價之寶一樣。
大家現在看到的，那面正鋪鋼筋呢，就是這個意思。要做這個影壁牆，實際上就是建立了一個碑，什麼碑呢?佛遺教的碑。這個遺教里講了什麼呢?就是佛告誡弟子，不得占相吉凶，以看風水、批八字作為營生方式，這是佛所禁止的邪命生活。這裡講得很透徹，哪些該做，哪些是不該做的。
關於四邪命，這個主要是對出家人說的。「比丘當以乞食，清淨自活。」比丘就是指出家人。比丘是什麼意思呢?就是乞士。從印度傳過來，就是叫乞士，翻譯到我們這兒叫比丘。就是以乞食活著，為什麼呢?他不儲備東西，清淨自活。「不以四種邪命之食以自活命。」他不以四種邪命來活著，不以這四種方式來取得食物。下面講一下四種邪命，大家應該清楚了解一下。
第一，下口食。「謂種植田園，」種田種地、種果樹，種植田園，「合和湯藥，」開藥店、看病，這都是合和湯藥，「以求衣食，而自活命，是名下口食。」就是說下口食，嘴往下求，用下面來滿足口裡的需要。種植田園就是有大量的地，而且種出糧食來，一是自己吃，一是賣掉，添點所需的東西，比如說肥皂、牙膏、油鹽醬醋。他不是以乞食方式獲得，他是以什麼呢?以田地來養活自己，像農村的農民一樣，所以這叫什麼呢?這叫邪命生活。
它和現在咱寺院所做的是兩回事，咱們寺院是為什麼呢?這些東西是由居士來處理，這是一個。另外有一些田地，這些田地是為了保護道場而用，而且這些東西都是由居士來管理。另外更不是用這些東西去換取必需品，沒有這個意思。比如說信眾往寺院送些糧食，送些東西，這是供養的一種，也就是乞食的一種方式，叫送食。
還有一種合和湯藥，在寺院裡開診所，對外看病，掙的錢來養活自己，這叫合和湯藥。所以說僧人是不能幹這事的，比如僧人給人號脈、開藥方等等，獲取一些財物來維持生活，這個最容易遭人譏嫌。
人也挺怪，一般都相信佛教，相信和尚都有一定的能力。所以說有很多的病治不好，就找僧人來看。如果不是為了飲食，不為了這個，在知道的情況下，說一說還可以。但是不能給人號脈，或是用這個方式去合和湯藥，去獲得一些飲食或供養，這都是不合適的。
我曾經看過一個出家人——不是我親眼看，是他徒弟跟我說的。他徒弟說：「我師父就給人看病，就給人扎針灸，總是躺一屋子的人。」他也挺煩惱，他說出家人怎麼這樣式的呢?
我原先看一個老和尚也是這樣，給人扎針灸，先交錢後看病。我問他：「為什麼這樣呢?」他說的：「哎呀，你不知道，看好了病有人就不給錢了。」雖然他給人診斷說的看似有道理，但是終歸沒離開邪命生活。我見他是九幾年，那時候已經八十五歲了。因為他那個廟是家廟，自己蓋的即稱家廟，他用這個方式來活著。但不管怎麼地，這種方式是不可取的，所以說這為下口食，這個是出家人不應該做的。
這個種植田園，合和湯藥，在家人是允許的。你受五戒也好，或是受菩薩戒，還是允許的。有人就問我，說：「我受菩薩戒了，那我能不能給人看病?」我說：「這怎麼不可以看病呢?」他以為受菩薩戒這些都不能做了，在家人是允許的，不屬於邪命。
第二個，仰口食。什麼是仰口呢?就是他的臉老往天上瞅，這嘴隨著臉、眼睛，它不也仰起來了嗎?這叫仰口食。什麼叫仰口食呢?「仰觀星宿」就是觀察星星，「日月風雨、雷電霹靂術數之學，以求衣食，而自活命，是名仰口食。」
他看看天上星星錯沒錯位，日月怎麼樣了，有沒有變化?風什麼變化，什麼時候有風，什麼時候有雨。甚至呼風喚雨，還有雷電霹靂。有時候還有人練這個，說這是什麼霹靂掌，這一掌出去了，又發光又打雷的，就搞這些東西。
還有術數——打算盤，一撥拉：你怎麼怎麼回事，你將來有什麼病、有什麼難，都屬於這一類。用這個方法幹嗎呢?以求衣食——求衣服、求飲食，而自活命，是為仰口食。
一般道教搞這個東西，佛教沒有這種東西，但是也有個別的人搞。有的地方很興盛，他稱這是佛法的一部分。有個所謂的居士，台灣的，他就是弄道教這些術數，還有那些氣功，他全懂，出了幾本佛教的書，大家還非常愛看，說：「好，你看講述得多全面，知識多豐富!」實際上你不知道，作為佛教徒這是不應該的，這是屬於邪命生活。邪命，以它為生活的方式，這叫邪命生活，這都是不允許的。所以你搞這些東西，都會損失你的吉祥。
第三個，方口食。方口食就是這個嘴張得很大，東來西擋的，「曲媚豪勢，」就是奉承人，特別對有權有勢的人，盡說些好聽的。曲媚豪勢，「通使四方，」通風報信，到處溝通。「巧言多求，」盡說好話，目的一個，就是多給點，多來點。「以自活命，」用這種方式來滿足自己的生活所需，這叫「方口食。」
曲媚豪勢這個比較多，有的就說我會什麼術，我會咒，說：「你現在當不上村長了，我給你念念咒，你就能當上村長。這個村長壞，我念念咒就能讓他下去。」有一年就是，有個人說：「這個村長壞，我給念念咒他就下去了。快了，也就三兩天。」過了可能好長時間他也沒下去。可能是他咒術不靈，還是這個村長命硬，反正就是沒下去。
所以說曲媚豪勢，這些東西取悅一時，但是最終叫人瞧不起。比如說一個有錢人來了，或有勢力的人來了：「哎呀，看你將來還能升官，還能發財，還能升一級。」過不幾天人家下去了，這一看下去了，你下就下去吧，反正下去也沒有用了，說錯就說錯了，你要萬一升上來呢，我就利用上了。
用這種曲，什麼叫「曲」呢?就是彎曲，不是那麼回事，不是那個道理，他心裡彎曲，語言也彎曲，事實也彎曲。用彎曲來博得這種豪勢的歡心，叫曲媚豪勢。「媚」 就是諂媚的意思。通使四方，到處溝通，派人通風報信。甚至那邊打仗了，馬上告訴信兒「那邊要打仗了」，「那邊要如何如何了」，「他現在罵你」等等。到處通風報信，使人防不勝防，到處洩密，特別是參與國家的一些事情。
比如說在佛的戒律來講，僧人是不允許做通國使命的。到別的國家去給做個傳達使啦，做個什麼的，這都是不允許的。出家人清淨無為，應該樹立一個出世的形象，不能樹立入世的形象，更不能通國使命——就是做來回傳達的人，這都是不可以的。
有的時候我們看電影，看到出家人給帶個什麼命令，或把什麼話給帶過去了，我們認為真了不起。實際上你不知道這正是犯戒的行為，這是不允許的。這樣的話就會使我們清淨無為的心有所污染，另外一面歡喜，一面生氣、仇恨。更主要的就是在這裡挑動了戰爭，會造成殺生，所以說這都是不可以的。
還有一種巧言多求，盡說好話，會說話，可以說巧言多求。什麼叫巧言多求?就是巧取豪奪的意思。本來人提個話頭，他馬上就告訴，你該這麼樣。人說上寺院想求吉祥，他就告訴，求吉祥好啊，你趕緊給寺院送點什麼吧，那就吉祥了。這都是用這種欺騙，或是鑽人家空子，鑽人困難的空子來獲取錢財，這都屬於巧言多求。說你點一炷香吧，這個香是什麼?八百八，全是「八」，然後拿著香告訴你：燒這香你家就吉祥了，你不燒的話，家裡有多大的災難。這就是巧言巧取，巧取豪奪，也就是連恐嚇帶欺騙。
更可氣的是賣高香，說一炷高香有多少錢?幾百塊錢。那高香燒一天一夜它也滅不了，因為太高了、太粗了，得慢慢燒。等那人走了，他馬上告訴人把香拔下來，趕緊把燃燒的那頭鋸掉，他又開始繼續賣，他一節一節賣。你說這種心，掙的這個錢能好花嗎?得來的食物，這些東西能清淨嗎?所以搞這些東西都會臭名遠揚的。這叫什麼呢?叫方口食。他用他的嘴來諂媚，巧言來獲得職位，這叫方口食。這種人他不會得到吉祥的。
第四個，維口食。這個維口食，就是維持他的生活，也可以說思惟，也可以說是多維。「維」是什麼呢?學種種的咒術，他這種咒術，不是我們誦楞嚴咒、大悲咒，不是這個意思。他學的咒是幹嗎呢?使你什麼呢?一會兒吉祥，一會兒遭災——他咒人家，是有所求的。本來佛所有的咒是攝心的，幫助眾生遠離痛苦，早成佛道。他這不是，是為了種種的利益。
比如說有的學什麼「下雹子咒」，誰壞他了，他就下雹子，打人家莊稼去，還有這樣的。還有的學偷東西術，說我這一念咒那個東西就偷來了。還有一種咒術是什麼呢?是穿牆越壁啊，還是穿壁越牆的，腦袋往牆上一撞就過去了。
過去不有那個典故嗎，是嶗山道士，他就學好了這種咒。他看到鄰居有個美女很漂亮，有財物，他一想：我既然學了咒術，我去偷吧，去看一看。他念完咒，掐著拳，沖那牆一頭撞上了。沒想到他的邪念一起，那個咒不靈了，一下把他撞昏過去了，以後他再也不敢了。這是嶗山道士的故事。
所以說「學種種咒術，」乾種種壞事。「卜算吉凶，」算命。這個算命有很多方式：有的人拿錢算，有的拿龜殼算，有的是拿骰子算，有的拿算盤算，還有拿手指頭算的，這幾個手指頭肚來回上下，來回數，數到哪塊兒就哪樣。
卜算吉凶這個事常遇到，有時候到寺院來了，說：「師父，你給我算一算，我什麼時候能發財?我什麼時候能結婚?我什麼時候能有小孩?」我說：「我不會啊!」他還想你是不是謙虛?我說：「確實不會，出家人不敢打妄語。但是我告訴你，你只能是多做善事，多去禮拜佛就會獲得吉祥的。」雖然說不會，覺得挺「丟人」，但是我要撒謊更丟人，是不是?所以說不能撒謊，不會就是不會，再說出家人也不能給算。所以說以這種方式「求得衣食，而自活命，是名維口食。」
所以說，四種邪命一定要知道，如果我們遠離了四種邪命，我們自然就吉祥了。如果我們做了這四種邪命的生活，自然就不吉祥。不吉祥哪來的呢?實際上都是我們造業所得來的。