趣品《圓覺經》之七
云何無明?善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中華及第二月。
接著前文「皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道」,世尊特意發問:「什麼叫做無明呢?」
然後,世尊自問自答:「各位善男子呀!大家要知道,一切眾生從無量劫以來,陷入了種種顛倒當中,就好像迷路的人一樣,把東西南北四方搞混淆了。於是呀,就虛妄地認為,地水火風四大所組成的肉身,是自己真正的身體;同時呢,還把六根攀緣六塵,所留下的影子,錯認為是自己真正的心。」
「這像什麼呢?這就好比呀,有的人眼睛生病了以後,因為被病的腫塊所擠壓,眼睛就變形了,所以,竟然產生了幻覺,在啥都沒有的虛空裡,卻看到了星星點點的狂花漫天飛舞;或者,在面對著月亮的時候,卻看到了月亮的重影,看到了月亮旁邊的第二個月亮呀!」
——啥叫「無始」?哎,有兩種含義,第一呢,是無量劫以前,也就是無窮的時間以前呀!第二呢,是不曾開始過,哎,所謂的時間呀,本來就不曾開始過,前面更有前面呀!所以說,它無始無終,後面還有後面啊!也正因為這樣呢,可以說,時間就是虛妄的。哎,沒開始過的東西,根本就不存在呀!當然是虛妄的啦!
連時間都虛妄,那所謂的人類歷史呢?什麼狗屁生死輪迴呢?它們都是由時間貫穿起來的呀,不就更加虛妄了嘛!
哎,反過來呢?既然時間是無始無終,那也就是不生不滅嘛!哎,無始就是不生,無終就是不滅,所以呢?時間當體就是不生不滅的實相,就是真如妙境呀!
——聽到這兒,有人不忿了:你這個爛和尚,盡胡說八道!啊?這時間,被你說的,一會兒是虛妄的,一會兒又是真如實相,咋說都是你的理呀!
——嘿嘿,您說對啦!別人呢?是聽道理的,這道理呢?是聽俺的呀!俺是道理它爹呀!
——啥叫「顛倒」呢?哎,就是逮著啥,執著啥;看到啥,攀緣啥;遇到啥,困惑啥;離開啥,捨不得啥呀!恨不得呢,把自己和世間萬物,統統捆到一塊兒,糾纏個無量劫才過癮呀!嘿嘿,結果呢?顛三倒四,苦不堪言哪!
——啥叫「四大」呢?哎,就是所謂的地、水、火、風,但是呢?您千萬別把它們當成了某種物質,不是這個意思呀!大約說來,四大,就是對於萬物屬性的概括,是說呀,一切物質大約有這四種屬性。哎,地大呢?就是指堅實的特性;水大呢?就是指濕潤的特性;火大呢?就是指暖熱的特性;風大呢?就是指動轉的特性。
通常情況下,每一種事物裡面,都同時會具有這四大屬性,它們是融合在一起的。只不過呢?地大屬性占主導地位的時候,就顯現為固體;水大主導的時候,就顯現為液體或者氣體;火大主導的時候,就顯現為熱量;風大主導的時候呢,就顯現為運動和運轉啊。
——啥叫「六塵緣影」呢?
——哎,這個說來話長,也非常重要。咱總體概括一下,就是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根,攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵,在第八識當中所留下來的影子,其實呢?也就是六識呀!
哎,一般說來,人們都把六識當做自己的心,也當做自己。其實呢?這些只不過是咱真心覺性的六種功能現象罷了。這是對於真心的錯認,說嚴重些,就是認賊為子呀!
——為啥呢?因為呀,一旦把六識心當做了自己以後,同時也就迷失了真心覺性,哎呀,生死輪迴也就開始啦!《楞嚴經》第五卷上說得清楚:
「阿難,汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根,更無他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。」
——哎,六根的識別作用,就是六識,它們是密不可分的,把六根和六識錯認為是「自己」,是「我」,這就是生死輪迴的根源。
——反過來呢?咱要想證得無上菩提,趕快得解脫,回歸於寂靜妙常,哎,咱也得從六根和六識入手,咱只要把它研究明白,知道它是虛假的了,咱就放下了這個虛假的「自己」,也放下了虛假的「我」,哎,我執消融了,我相瓦解了,咱自然就回歸了寂靜妙常的真心覺性,就會圓滿無上菩提呀!
——咱具體來看看,究竟啥是「六塵緣影」。哎,細分一下,就成了:色塵緣影,聲塵緣影,香塵緣影,味塵緣影,觸塵緣影和法塵緣影。
——啥叫色塵緣影呢?哎,就是咱的眼睛,看到了色塵景象以後,就會在內心深處——第八識那裡,留下一個影像,按照佛經裡面說啊,這個影像可謂是永不磨滅呀!哎,只要您的心足夠清淨,所有的影像都可以被調出來。
比如說,如果有人問起您的父母,您呢,大概一下子就可以想起父母的樣子,哎,早就存在您心裡啦!但是,請問,您通過回想,「看」到的父母,真是您的父母嗎?
——不可能是啊!那只不過是平時,您父母的形象,通過您的眼睛,也就是眼根,留在您心裡的影子罷了。哎,這就叫做色塵緣影。
同樣的道理,您可以回想起一首動聽的音樂,哎,這就是聲塵緣影;您可以回想起鮮花和芳草的氣息,哎,這就是香塵緣影;您可以回味起自己喜歡吃的某種食品的味道,哎,這就是味塵緣影;您也可以回憶起別人撫摸您時的那種觸覺感受,哎,這就是觸塵緣影;您還可以回想起過去學過的知識和學問,以及思想等等,哎,這就是法塵緣影呀。
——人們呢,往往把地水火風所組成的色身,當做是自己的身體;把六塵緣影的識別,當做是自己的心。其實呢?這些都是如同夢幻泡影一般的虛假存在,既不長久,也不真實呀!
——啥叫「空中花」呢?
——哎,這個詞在佛經裡面很常見,也叫做「空花」,或者是「狂花」。就是指呢,一個人的眼睛生病了,長了一個東西,一個腫塊,把眼睛給擠壓變形了,然後呢,就出現了幻覺,會在啥都沒有的虛空裡面,「看」出來許多星星點點的花點,甚至還很漂亮呢!
——您或許有過這樣的感受,當您身體有些虛弱的時候,比如小時候吧,俺自己就有這種體會,沒事兒蹲在地上玩兒,時間一長,猛地一站起來,哇,眼前金星亂冒,天花飛舞呀!哎,這也是一種「空中花」,也是一種「狂花」呀!它完全是一種幻覺。
——還有一種「狂花」,哎,當您深深地打了個哈欠,困啦,眼睛裡面就充滿了眼水,於是啊,眼球晶體的形狀被修整了,您呢,忽然抬頭看了一下電燈,或者是天上的月亮,嘿,電燈長出了一圈圓光!月亮也一樣,外面出來了一個美麗的光環,真漂亮呀!哎呀,月亮菩薩!您顯靈啦!哎呦,我真幸運呀!
——很多人都會貪愛「虛空花」和「狂花」,甚至於恨不得讓這些可愛的花兒們,給自己結出些果子才好哇!哎,往往呢,人們總是到了大難臨頭之時,或者是垂死之際,才回過味兒來,才不由得感慨,唉,人生真地如夢啊!
連大貪官和珅也不例外,當他被嘉慶皇帝收入獄中,即將被賜死之際,這位曾經風光無比的大哥大呢,回過味兒來啦!唉,無奈地面對著月色,寫下了兩首《獄中詩》,起首的四句,他如此感慨道:
夜色明如許,嗟余困不伸。
百年原是夢,廿載枉勞神。
——嘿嘿,老兄,您當年大把撈銀子的時候,早點兒想到這幾句,不就結了嘛!還用這麼辛苦勞神嘛!您少撈點兒,多做點兒好事兒,也就不至於有今天了吧!
——哎,咱學佛人也一樣,咱可不能等到臨死的時候,才回過味兒來呀!臨終抱佛腳,那可就來不及了呀。學佛,就從現在開始,開始學習看破、放下,早晚呢?不得個大自在,也得個小自在呀!
——啥叫「第二月」呢?
——哎,就是眼睛生病了以後,病的那個腫塊,把眼睛擠壓變形了,於是呢?您再來看天上的月亮,哎呀,怎麼出來倆月亮姐姐呀!在月亮的旁邊,又出來了一個重影,稍微虛一些的一個月影,它就是「第二月」。
哎,咱就是眼睛沒生病,也能看到「第二月」呀!您只要用手指頭,從眼睛的下方,輕輕地擠壓著眼球,哎,這時,您再看天上的月亮,嘿嘿,變倆啦!一個真一點兒,一個虛一點兒,形狀一樣。
——毫無疑問,「空中花」也罷,「第二月」也罷,都是徹頭徹尾的幻覺。但是,有誰相信,咱生活當中的一切,乃至於輪迴世界當中的一切,也和空中花,以及第二月一樣,都是咱思想心的幻覺呢!
——如此妙法,唯佛能覺,唯佛能說,唯有善根者能信呀!
善男子,空實無華,病者妄執。由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處,由此妄有輪轉生死,故名無明。
——哎,世尊繼續給咱解說,啥叫無明。
「各位善男子!在虛空裡面,本來就不曾有狂花;就好比呢?在本空法身當中,本來就不曾有眾生的身心相貌,乃至於一切生死輪迴的種種現象,都不曾有啊。所謂狂花,本是幻覺,只是生病的人,用妄想心執著它是實有的罷了;就好比呢?一切眾生的身心相貌,世間的種種現象,本來也是幻覺,只是生病的眾生們,用妄想心執著它是實有的罷了。」
「正是由於妄想心虛妄執著的緣故,於是,一切眾生,不僅僅迷惑了猶如虛空一般的清淨自性,也就是本空法身,也就是圓滿覺性,等等。同時呢?還要痴迷地去尋找,他以為真實的那些狂花,也就是自己的身心相貌,以及世間的種種現象,到底是從哪裡產生的。」
「正因為如此,才有了虛妄的生死輪迴,以及其中的種種現象,所以呀,把這個妄想心的虛妄執著,叫做無明。」
——哎,這段經文法義很深,需要大家仔細反覆地觀察理解。您就會明白,咱的身心之「我相」很虛妄,就像「狂花」一樣,完全是由那個虛妄心把它錯認出來的呀!
——哎,這個「錯認」,就是無明。它也就是《楞嚴經》上面:「知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃」,當中「立知」的那個「知」啊。
善男子,此無明者,非實有體。如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。如眾空華,滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故,無生處故。一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。
——世尊給咱繼續講解無明,以及生死輪迴的實際情況:
「各位善男子,這個所謂的無明呀,它並不是一個實有的東西。它像什麼呢?它就好像您夢裡面所夢到的人一樣,在夢裡,不能說他沒有;可是一旦夢醒了以後呢?根本就沒有這個人呀!無明也是這樣的,在生死輪迴當中,不能說它沒有;可是,一旦覺悟了以後,才知道,它根本就不存在呀!」
「這就好比眼睛生病的人,所看到的那許許多多的空花一樣,一旦眼病治好了以後,就從虛空裡面消失了。但是,您不可以說,它們是從某個確定的地方消失的,為什麼呢?因為,它們根本就不曾從某個地方產生過,它們完全是幻覺呀!」
「一切眾生也是這樣的,他們在本來沒有生滅的幻覺當中,錯把幻覺當做了真實,於是,用虛妄心見到了種種生死現象,並且流連忘返於其中。因此,佛陀把它叫做生死輪迴呀!」
——究竟說來,生死輪迴根本就不曾發生過。一旦咱們寂靜心念,返本還源,朗然大覺之時,咱們都可以實證它。在咱的圓滿覺性當中,本來就沒有什麼生死輪迴,也沒有什麼十方世界,沒有什麼山河大地,以及芸芸眾生,更沒有你和我的差別,乃至於種種糾纏煩惱。
到此為止,世尊已經大體解答了文殊菩薩的第一個問題:
第一、啥叫做如來的「本起清淨」,什麼樣的修行,才是如來的「因地法行」呢?
——但是,關於因地法行當中最重要的部分:圓照清淨覺相,具體應當怎樣圓照,還沒有解說,所以,後文立即就進行了說明。同時,就在這樣圓照,並且破除無明的過程當中,自然也就會遠離各種邪見之病。哎,同時也就回答了文殊菩薩的第二個問題:
「第二、同時啊,還要請您講說一下,各位菩薩們,應當怎樣在大乘佛法當中,發起清淨的菩提心,才能夠遠離各種修行的邪見之病呢?」
——好,咱一起來仔細聆聽世尊的教誨,這也是本經最重要的開示之一:
善男子,如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死。非作故無,本性無故。
世尊繼續為大家開示如來的因地法行,到底如何圓照清淨覺相,如何永斷無明,才能夠成就佛道:
「各位善男子,過去、現在、未來的一切如來,在因地修行圓覺法門的時候,既然已經知道,一切身心相貌,以及世間萬物,都是虛空花,都是幻覺,都是夢,都不真實;那麼,當即就沒有了生死輪迴的流轉——因為,都是幻覺呀!同時,也就不再有自己的身體和心,來承受生死輪迴,來承受那無窮無盡的業報了。」
「請注意,並不需要採取什麼措施,然後才沒有了身心,而是呢?在本性當中,從來就不曾有過什麼身心,從來就不曾有過什麼『我\』呀!」
——這是令人無比震撼的一段經文,如果您能夠讀懂它,並且相信它的話,那真叫做不可思議呀!
——各位兄弟姐妹,您是否感慨過身心的不自在呢?是否感慨過因果業力之苦呢?
——請您仔細學習和修行《圓覺經》,最終,您一定會打碎這個如幻虛假的身心——它不過是一個『錯認\』的執著而已呀!您一定會消融這個『我\』,也一定會親證圓覺實相。那時,您就可以像永嘉玄覺禪師一樣,在一剎那間,消滅一切無量劫的罪業:
證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業。
若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫。
——《證道歌》
——修行的關鍵何在呢?
——就在「知是空花」這四個字,哎,您隨時了知,一切身心相貌,所有的世間萬物,都是空中花,都是幻覺,那麼,分別、執著就將無從產生,當體就是大圓覺妙境。這,就是「圓照清淨覺相」啊!同時,所謂的「無明」錯認,自然也就消失了。
——這樣的觀察修行,將會迅速成就「如幻三昧」,也將會自然順應於如來的清淨覺性。具體說來,還有以下幾點需要注意,需要逐層深入才行:
彼知覺者,猶如虛空;知虛空者,即空華相;亦不可說無知覺性。有無俱遣,是則名為淨覺隨順。
前文的「知是空花,即無輪轉」就已經是「圓照清淨覺相」了。但是,這其中還有可能會產生細微的「錯認」——那就是無明呀!還有可能會落入空花相當中,必須加以甄別。所以,世尊繼續深入開示:
「那些在因地修行圓覺法門的人,當他們『知是空花,即無輪轉』的時候,他們所知覺到的內容,就是猶如虛空一般的清淨覺相,也就是清淨法身。其中,一切身心相貌等等,都是清淨覺相當中的虛空花,如幻不實。同時,要知道,讓他們能夠覺知清淨覺相猶如虛空的,那個知覺性,還是空花相啊!但是,也絕不可以說,沒有這個知覺性。」
「像這樣,既不執著於知覺性是實有的,也不否定它的知覺作用,就是『有無俱遣\』,這才叫做順應於清淨覺性的修行方法。」
——哎,按照憨山大師《圓覺經直解》的解讀,「彼知覺者」應當理解為:他們所覺知的內容。這樣的話,這段經文的法義就通暢了。文字也沒有問題,因為,「彼」作代詞,指「他們」,「知覺」是動詞,意思就是「覺知」,「者」是代詞,相當於白話文之「的」。
剩下的問題在於,世尊為什麼說「知虛空者,即空花相」呢?
——這是因為呀,當咱們在修行圓覺法門的時候,咱也能「知是空花,即無輪轉」,咱也能「圓照清淨覺相」,咱所照到的清淨覺相,或者說清淨法身,再或者說清淨覺性,還或者說圓滿覺性,等等,它像啥呢?——「猶如虛空」,就好像是虛空一樣啊!因為,它沒有任何形相啊!
那麼,到底是誰,讓咱圓照到這個猶如虛空的清淨覺性的呢?不用問,當然是咱自己的「知覺性」啦!——哎,問題就在這兒,請問,咱的「知覺性」,和所圓照到的「清淨覺性」,是啥關係呢?
——無論您怎樣回答,都沒有辦法否認,它倆絕對不是兩個東西呀!本來就是一回事兒啊!哎,這照了半天,敢情是自己在照自己,自性在照自性呀!
——哎,所以,叫做圓照嘛!
——因此,如果有人誤認為,確實有一個「知覺性」,在圓照那個猶如虛空的「清淨覺性」的話,這就陷入了能照和所照的對立,就不再是圓照了。哎,一旦有了對立差別,就不會圓滿啦!
——所以,世尊才特意告訴大家,咱那個「知覺性」就是空花相,它也並非實有的呀!它和清淨覺相,圓融而不可分呀!
——但是,您也不可以說,這個「知覺性」不存在,不能說它沒有,因為,它能夠明明白白地照見呀!它能夠自照自明呀!它空無形相,又能夠自照自明,它就是咱那明空不二的清淨法身呀!
哎,到了這裡,能照的「知覺性」,和所照的「清淨覺性」,消除了對立,合二為一了。於是,自性自照自明——豁然開朗!什麼開悟呀!什麼證果呀!都從這裡發生。倘若有人能夠『自性自照自明\』的話,一念明了,佛性就會現前。雖然現前,卻很難描述它的樣子,哎,它沒啥樣子呀!
它不屬於「有」,因為,它根本就沒有任何形相;它也不屬於「無」,因為,它一片光明,明明白白。哎,這就叫做「有無俱遣」,像這樣的觀察,就是圓照,也叫做順應於清淨覺性的因地法行。
——各位兄弟姐妹,無論如何,對於《圓覺經》,您千萬不要僅僅停留在思維理解的層面上,因為呀,在這裡,一切思維都是空花相。思維,是永遠也到達不了『自性自照自明\』之境界的呀!
——哎,您哪,不需要多想,只需要單純地觀照。在您按照經文,觀照一切都是虛空花的同時,您應當把觀照的注意力,離開那些虛空花,哎,這就是出離心。然後呢?觀照一下虛空,看看虛空花們,幻生幻滅的那個大環境。
——哎,行文至此,忽然心生一偈,就叫做《行文偶得》吧。偈曰:
從來此事太難知,無人不見少人識;
明明白白金剛眼,散落狂花億萬枝。
下面,世尊繼續為大家講解如來的因地法行,以及不落邪見的觀照方法。
何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性,究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。
在上文講解了『有無俱遣\』的,順應於清淨覺性的圓照方法以後,世尊特意為大家開顯『清淨覺相\』的境界,也就是『清淨法身\』的境界,也就是『圓滿覺性\』的境界,也就是『如來藏\』的境界,也就是『法性\』的境界:
「為什麼說『知是空花,即無輪轉』呢?為什麼說『亦無身心,受彼生死』呢?為什麼說『知虛空者,即空花相』呢?為什麼說『亦不可說,無知覺性』呢?為什麼說『有無俱遣,是則名為淨覺隨順』呢?」
「因為呀,所謂的清淨法身,它像什麼呢?就好像廣闊的虛空性一樣,它是如如不動的;在如來藏當中,是根本就沒有產生與消滅的,也沒有知見可以確立;它就像法界性一樣,本來就是究竟圓滿,而且遍布十方世界的。」
「像以上這一系列觀照修行的方法,就叫做一切如來的因地法行。」
——到這裡,世尊已經清楚地解答了文殊菩薩有關於因地法行的第一個問題,同時,如果我們能夠這樣觀照的話,自然就會消除一切對立差別,那麼,各種偏見和邪見,也根本就無法產生。
所以,世尊總結說:
菩薩因此於大乘中,發清淨心,末世眾生,依此修行,不墮邪見。
這裡著重回答文殊菩薩的第二個問題,世尊說道:
「一切菩薩們,都因為這樣圓照清淨覺相,乃至於一系列圓覺觀察的緣故,在大乘佛法當中,發起了清淨的菩提心。末法時代的眾生們,只要依據這個法門來修行,就不會落入邪見執著當中。」
——咱也沒啥好說的啦,各位兄弟姐妹,咱就信任如來的真實語,咱就依教奉行吧!
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
通常呢,在一段長行開示以後,為了讓大家能夠抓住要點,哎,世尊就會說一段偈語,把剛才的內容重複一遍,加強大家對於法義的認識和理解。所以,在回答了文殊菩薩的問題以後,世尊用偈語做小結,說道:
文殊汝當知!一切諸如來,
從於本因地,皆以智慧覺。
了達於無明,知彼如空華,
即能免流轉。又如夢中人,
醒時不可得。覺者如虛空,
平等不動轉,覺遍十方界,
即得成佛道。眾幻滅無處,
成道亦無得,本性圓滿故。
菩薩於此中,能發菩提心;
末世諸眾生,修此免邪見。
最後,世尊這樣告訴文殊菩薩:
「文殊菩薩啊!你要知道,過去、現在、未來的一切如來,從他們在本來因地修行的時候,他們呢?都是通過智慧觀察而覺悟的。怎樣進行智慧觀察呢?那就是要通過圓照清淨覺相,明白並且找到了無明,然後發現呢?原來所謂的無明,就和虛空花一樣虛假呀!只是一種幻覺而已呀!於是,當即就超越了生死輪迴。」
「這個無明呀,也包括眾生的身心在內,就好像夢裡的人一樣,當夢醒了以後呢,哪裡有什麼無明?哪裡有什麼眾生?哪裡有什麼我呢?」
「夢醒了,就好比覺醒,覺醒者,或者說覺悟的心,它像什麼呢?就好像虛空一樣,廣大平等,不會動搖與變異。當覺悟的心,超越了一切幻相,遍滿十方世界的時候,就會成就佛陀的無上覺道。」
「一切幻化的身心與境界,在覺醒了以後,它們自然都消滅了,但是,它們並不是從某個地方消滅的,因為,它們根本就不曾產生過。通常我們會說,覺悟者成道了,但是,他並不曾得到些什麼,也沒有什麼好成就的,因為,他的本性,本來就是圓滿無缺的呀!」
「諸位菩薩們,在這樣的妙法與觀察當中,就能夠發起清淨的菩提心,而末法時代的眾生們呢?只要能夠依照這樣的妙法與觀察來修行,那麼,就不會落入到各種邪見當中去了!」
——到此為止,世尊圓滿地解答了文殊菩薩的提問,實際上,整部《圓覺經》,以及整體圓覺法門,都在其中啦!這一章,可以說是全經的總章與概要。其主旨呢?就是如來廣大的圓覺智慧呀!
哎,下面,由普賢菩薩接過文殊菩薩的接力棒,替在座的諸位菩薩們,也替咱們大家,繼續向如來請法。咱們仔細看,仔細聽,仔細揣摩呀!