佛能度一切眾生，但是他不能度無緣之人。我們說佛不度無緣之人。什麼叫無緣?就是他沒有信心，他不信，那用這個來，用沒有信心來比況這個命盡，命數到了，這可謂登峰造極的比喻。你不信就死了。所以這個信心就極為重要。信最終表現在一念，實際上為什麼信心歡喜乃至一念?這個一念啊，我們來這個世間投生也是一念投生，我們到阿鼻地獄去也是一念過去，我們到西方極樂世界去也是一念的信心，感通佛力而去。所以這個念，一念很重要。
我們日常的生命告訴我們，我們在生存的時候，一切都一切行為都是被這個念頭所控制。我念頭想到什麼地方去，身體就會去什麼地方。如果念頭想住下來，身體就會隨著念頭住下來。所以一個身體的運作是受之於這個念頭。當然在世間也有一種情況，我念頭想去什麼地方，但是身體去不了，這就身不由己了，這是業力的牽引。如果不考慮業力的這樣的一個系縛的話，他念頭一動，他身體就會動。
好，但是到臨命終時，這時候業力的系牽就不產生作用了，而是唯有這一念，阿賴耶識最後一念，這一念離開了這四大的肉體，真的是你想到哪就到哪。但這個念頭、神識，重業先牽。如人負債，重業先牽。所以呢，你的這個業力牽引到哪裡就到哪裡。
於是我們為什麼要多多念佛，我們每天一萬聲兩萬聲三萬聲，一生念百千萬億聲的佛號，實際上最終是成就臨終這一念。成熟它，讓我們這一念跟西方極樂淨土產生一種密切的關聯。那麼臨終的時候是淨業的力量最大。就好像這棵樹，向西邊已經有倒的傾向，這種定勢已經形成了。無論它怎麼弄它，它怎麼倒，它一定向西邊倒。這就是講心理定勢。心理定勢是我們不斷地念佛薰習出來的一個淨業的種子，這個淨業種子在所有的阿賴耶識的業力種子當中，它像力量的對比競爭一樣，它占有主導地位，主宰的地位，所以它一定可以牽引我們到相應的淨土去。
這是我們從自力的角度，真如熏無明，佛號熏阿賴耶識所產生淨業種子。這是從自力的角度來談我們決定牽引到極樂世界。更何況這裡還有一個臨終接引。因為光靠自力的薰習的力量，有時候在臨終的時候，這種競爭的業力種子不一定淨業占上風。因為無量劫以來，我們造作種種的惡業，這種惡業的種子一旦起現行，那這種競爭的機率就多種多樣。
所以阿彌陀佛因地考察到眾生在臨終時候，這種難以作主的這樣的一種困境，所以他才發一個臨終接引願。臨終阿彌陀佛前來放光，這种放光在你所有的業力種子當中，他有高度的選擇性，他選擇你念佛的種子，這個光明就把你這個業力的這種神識，超越你業力的制控，直接被阿彌陀佛的光明所攝受。這一攝受就放在蓮台上，放在蓮台上一切你的阿賴耶識業力都不產生作用，已經到了阿彌陀佛的保險柜裡面去了，這個冤親債主都不產生作用。
有人很擔心，冤親債主到我臨往生的時候拉我的後腿怎麼辦?於是想到一定要冤親債主全都懺掉完了，沒有冤親債主才能安全往生。如果這樣也很難的，無量劫以來冤親債主太多了，你能弄得完嗎?但是阿彌陀佛現前，阿彌陀佛的光明就是一個保護傘，保護層。就好像孫悟空金箍棒劃一個圈，唐僧就在裡面，妖魔鬼怪進不去一樣的，是這樣的。所以就能安穩地往生。所以叫自力的這種淨業種子薰習，尤其是阿彌陀佛臨終前來接引的佛力的加持，這就類似於招引，招呼引導人到這個大願船安穩往生一樣。