劉演宗述法華六十五種不思議力，可謂深入法華深固幽遠之藏。而一一與淨土對舉而論其勝劣，實為不達如來權實法門。唯能利於南嶽、天台以上之根性。下此皆被彼斷其往生西方之善根矣。此書斷斷不可流通!若流通，雖能令人尊信《法華》，而令彼一切不通權實教理者，從茲藐視淨土而不修也。
夫寂光淨土，當處即是。能圓證者，唯佛一人。等覺菩薩，尚是分證，況其它哉?今以登地登住所見所證，為博地凡夫擔任，其可乎哉?《華嚴》於證齊諸佛之後，尚令往生。今為具足惑業者，令捨彌陀淨土，而修本師娑婆淨土，其心誠為宏博，而其害有不能盡言者。
夫安養娑婆，原一實報、寂光(實報、寂光，原是一土。約所感之報，名為實報;約所證之理，名為寂光。寂光無相，實報具足不思議佛剎海微塵數莊嚴妙相，雖具塵剎莊嚴，原是一法不立，雖則一法不立，而復具足莊嚴。如明鏡了無一物，而復胡來胡現，如虛空體非群相，不妨日照雲屯)。此實報、寂光之淨土，唯登圓初住者方能得見。彼西方凡聖同居土，無有眾苦，但受諸樂。此方凡聖同居土，則惑業苦三，如惡叉聚。輪迴六道，了無出期。以此之實報、寂光，與彼之凡聖同居對論，其違叛經旨，錯投法藥者，可勝嘆哉!何不以此之凡聖同居，與彼之凡聖同居對論，而為契理契機，三世諸佛皆悉印可之說乎?為是智識未精，為欲自辟門徑，以顯當改革時，亦有乘大願輪者，改革如來三根普被，《華嚴》末後歸宗結穴之法門，令其良善也耶?
印光無道無德，少參少學，不能為法門效一言一字之力。然欲一切有情同生西方，不得不沖冒大家，以獻其他山頑石之見耳。倘以法為重，當即見原。否則，縱謂光為邪見謗法，亦歡喜領受，而無或怨惡也。
節選自印光大師：「復丁福保居士書七」