易往無人文
升道無窮極，易往而無人，
其國不逆違，自然之所牽。
此偈頌法語，乃是世尊感嘆彌陀淨土易往，奈何眾生不肯修行前往，猶如古德感嘆言：「舉世皆從忙裡過，誰人肯向死前修。」此段經文同部異譯之《無量清淨平等覺經》云：「升道之無極，易往無有人，其國土不逆違，自然之隨牽。」
從此經意可以了知，彌陀淨土之易往;又古今諸師，如善導大師、法然上人、宗曉法師、普度法師、實賢法師、印光大師、古昆法師、戒香大師等，亦是同佛主張。略舉如下：
一、善導大師《往生禮讚》云：「然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念;上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」
二、法然上人《淨土宗略鈔》云：「次，淨土門者，厭舍娑婆，急生極樂也。往生極樂者，阿彌陀佛之願，不擇善惡，唯在憑不憑彌陀之願也，是故道綽禪師云：『唯有淨土一門可通入。』故此時欲離生死之人，應舍難證之聖道，而願易往之淨土也。」
三、宗曉法師《樂邦文類》云：「返觀此處，三惡八難，多不善聚，生老病死，壽命短促，自力修行，難進易退;先聖憫我等故，立此念佛法門，易修易往，激勸求生;古今聖賢，弘此道者，其書山積。」
四、普度法師《廬山蓮宗寶鑑》云：「橫出三界少人知，易修易往勿狐疑，塵垢未除求解脫，一心信願念阿彌;臨終正念分明去，三朝七日預知時，既生淨土常聞法，何愁不得悟心機。」
五、實賢法師《西方發願文注》云：「余門學道，須賴行人自力;念佛往生，全賴彌陀願力。自力難故，累劫未成;他力易故，一生可致，是以一日七日，便得往生，十念一念，亦能見佛，縱十惡罪人，佛亦不棄，況十善凡夫，一生髮願，念佛而不得往生乎?」
六、印光大師《文鈔三編》複葉福備居士書一云：「彼世界人，無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生，但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝;一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。」
七、古昆法師《淨土隨學》云：「五濁臨時苦日增，人根愈陋垢愈深，余門學道難成就，淨土橫超易往生。」
八、戒香大師《淨土極信錄》云：「一句彌陀佛，五濁惡世緣最廣，余門難成就，持名最易往。」
升道無窮極：升者，登也;道者，大涅槃道;無窮極者，無窮盡也。
峻諦法師《無量壽經會疏》云：「凡夫生彼，速升果地，故云無極。」
慧遠大師《無量壽經義疏》云：「升道無極，彰其所得，得道深廣，故無窮極。」
吉藏大師《無量壽經義疏》云：「去者既多，故云無窮極。」故知往生之人眾多無極，得果之速方便無極，果地勝德深廣無極，可見彌陀恩德究竟無極，故曰升道無窮極。
易往而無人：
慧遠大師《無量壽經義疏》云：「修因即去，名為易往;無人修因，往生者尟，故曰無人。」
吉藏大師《無量壽經義疏》云：「只修十念成就，即得往生，而行者稀，故云易往而無人也。」
親鸞大師《尊號真像銘文》云：「易往，容易前往，乘本願力者，生本願實報土無疑故易往。無人者，真實信心之人難有故，生實報土之人稀少。故源信和尚云：生報土之人不多，生化土之人不少。」
迦才大師《淨土論》云：「西方是無極勝道，若人能於七日，專心念佛，所作善根，並皆回向，即得往生，永離三塗，入不退位，此是易往也;然有眾生，不肯信受，昏諸五欲，樂入惡道，如廁中蟲，此是無人也。
又阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，乘大願船，浮生死海，就此娑婆世界，呼喚眾生，令上大願船，送著西方，若眾生有上大願船者，並皆得去，此是易往也;釋迦如來，及十方諸佛，普賢、文殊、天親、龍樹，或出廣長舌相，或放白毫光明，或說五念玄門，或教十二贊禮，殷勤敦勵，令生淨土，而眾生不生信樂，而不肯去，此是無人也。
又眾生無始已來，造諸惡業，過於恆沙，一一惡業，感於苦報，亦過恆沙，若人能七日，或十日，專心念佛，於一一念中，滅卻八十億劫生死重罪，橫截苦流，直生淨土，此是易往;然眾生追逐財色，貪著名利，不早發心，無常忽至，墮落三途，百千萬劫，無有出期，此是無人也。
又眾生信佛語、諸菩薩語、善知識語，不隨惡知識語，乃至信十惡五逆眾生，臨命終時，十念成就，即得往生，此是易往;若有眾生，不信佛語、諸菩薩語、善知識語，隨順不學問僧、無智俗人，詐解大乘，猥引經論，殆亂佛法，誑惑眾生，痴念佛行，退失善根，墮落三塗，不得往生，此是無人也。
若人聞說專念阿彌陀佛，得生淨土，即須懺悔惡業，修習善根，持戒清淨，專念佛名，一心不亂，至百萬遍者，臨命終時，正念現前，佛即來迎，此是即易往;若有眾生，聞說阿彌陀佛，仍故造罪，雖念佛名，心緣五欲，此是雜結使念，臨命終時，心即顛倒，佛不來迎，此是無人也。」
其國不逆違：彼國於各輩諸往生者，皆不逆不違。璟興大師《無量壽經連義述文贊》云：「修因求生，終不違逆，故國不逆違，即前易往也;久習纏蓋，自然為之牽縛不往，故自然所牽，即前無人也。有說：因滿果熟，不假功用，自然招致，故自然所牽，義亦可也。」親鸞大師《尊號真像銘文》云：「不逆違者，不顛倒，不錯謬，得真實信心之人，以大願業力故，淨土之業因自然無錯謬，被彼業力所牽引故易往。」
自然之所牽：親鸞大師《尊號真像銘文》云：「升無上大涅槃，無窮盡，無極限，故言自然之所牽，他力至心信樂之業因所自然牽引。」慧遠大師《無量壽經義疏》云：「其國不逆，彰前易往;自然所牽，彰前無人。娑婆眾生，久習蓋纏，自然為之牽縛不去，故彼無人。」此謂極樂於諸往生者，毫無違逆，故前雲易往。但娑婆之人，久在煩惱蓋覆纏縛之中，自然受其牽縛，不生厭離，焉能往生，故云無人。