太上感應篇彙編(第叄十二集)黃柏霖警官主講2013/07/22講於孝廉講堂2013/08/04播出
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各位尊敬的同修大德，大家好!
阿彌陀佛!我們今天來研討【積德累功】之二第2段，請各位同學翻開課本122頁第2段，我們來朗誦經文。
【紫虛元君曰。昔有傅先生。自少好道。入焦山石室中。積叄年。忽遇太極真人。授以木鑽。使之穿一盤石。戒曰。石穿。吾當度汝。石厚五尺余。傅鑽之不息。積四十七年。石忽穿透。太極真人。果來度之。夫積德累功。雖不在於鑽石。即此而推。人患不為。及中途自畫耳。有志者事竟成。此非明驗歟】。
這一段主要是講道家的一位修道人傅先生，他遇到太極真人教他用木鑽鑽石頭的故事，他一共鑽多久呢?鑽了四十七年，這段故事雖然很簡單，可是道理蘊含得非常地深。【紫虛元君】，我們在前面第100頁【其過大小有數百事，欲求長生者先須避之】，那一章裡面的【女仙楊正見】那一段有提過。她是道家的一位神仙，住在清虛宮，負責考核天下真仙的得失功過，如果有犯過的神仙，是要被降墮、貶墮到人間的。
她在還沒有成為【紫虛元君】以前，本身是一位女道士，晉朝時山東人，本名叫魏華存，她奉父母之命嫁給一位劉居士做妻子，生了兩個小孩。後來她先生往生以後，她就帶著兩個小孩到江南，因為她預知中塬將發生戰亂。後來她在修道的過程中成仙，被封為紫虛元君上真司命南嶽夫人，也是道教上清派的第一代宗師，這是【紫虛元君】的由來。【焦山】是在江蘇省鎮江市長江中間，跟金山相對，距離大概十里。【積】是「經過」的意思。【太極真人】是道家的神仙，歷史上有叄位。道家的經典記載第一位叫杜沖，他是周穆王、周懿王時代的人，被尊為道教第叄代祖師。第二位是徐來勒。第叄位叫淮南王劉安，他是漢高祖劉邦的孫子，繼承父親為淮南王;他才思敏捷，聰穎過人，喜歡讀書;他的門下名士、賢才有數千人，漢武帝很器重他。
劉安成仙的過程，出自葛洪《神仙傳》。因為劉安是淮南王，家裡房子很大，有八位神仙來找他，這裡倒沒有講是不是「八仙」。這些神仙都很老了，道家都希望長生不老，事實上是沒有辦法長生不老的。因為人身是由地、水、火、風(四大)，還有五蘊(色、受、想、行、識)和合而成，長命、短命是根據你的福報來決定的。如果你過去生沒有造殺業，那你這一世的壽命就會比較長，但是再怎麼長，你還是沒有辦法跳脫佛陀所講的生、老、病、死的過程，一定會老，最後死去。
事實上沒有死去，如果以佛法的角度來說，我們的「靈性」是不會死的，就像佛經上講：我們的「覺性」、「菩提」、「自性」，它是不生不滅的。《心經》裡面講：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，就是講這個「覺性」。這個「覺性」污染了以後，變成「阿賴耶識」，就是《唯識學》講的「種子」。用一個比較淺顯的解釋，我們警察常常用的術語，叫做「前科記錄」，如果用警察的觀點，前科記錄就是指不好的犯罪前科，但是「阿賴耶識」裡面有善的種子，也有惡的種子。
譬如說：你犯了殺生、偷盜、邪淫、惡口、兩舌、妄語、綺語、貪、瞋、痴的事，那就是十惡的種子。反過來講，如果你不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語、不貪、不瞋、不痴，那就是十善的種子，如果你這十善越多、十善的力量越大，你下一世到人間時，善的種子跟著你，變成你的福報，因為你十善的種子比較強，就根據你的因緣，投胎到所謂宗教有德的家庭。因為善和善相應、感召，你去找哪個父母?那都是因緣決定的。老法師講說：「報恩、報怨、討債、還債」，那是不變的定律，也就是所謂「因果報應」的定律。
報恩就是善的，還債也是善的，討債、報怨就是惡的啊!所以，如果你「十善」累積得非常多，那你的下輩子不用求佛、不用求神、不用求天地，你自然而然就到那個家庭去了。我以前講經時常常講一個有趣的事，我們說台灣首富叫郭台銘，以前一個很有錢的是王永慶(他已經往生了)，我們說誰來決定到王永慶他家做他的兒子、孫子呢?他一出娘胎就有五百億、叄百億的繼承權，這是福報決定的啊!他的業力決定的啊!
什麼業力?善的業力啊!但是善、惡這兩個，如果你從「善」的角度看沒問題，你福報很好，一出生就含著金湯匙下來。「惡」的呢?那就由不得你決定了，你可能先到地獄去受報、然後到鬼道去受報。如果你惡業還很重的話，還要到畜生道去還命債。你命債還完以後，如果還有惡業的餘業未了、余報未了(余報就是剩餘的)，那麼你到人間來的時候，還必須去了這個業債、業障。這個業障是怎麼樣呢?你如果是殺生，再投胎時你就會短命、多病。
如果你按照我們民間流傳的(我們現在也在拍這個片子)《玉曆寶鈔》裡面講的：如果從地獄出來投胎轉世的，他一出生體質就不好，可能就多病、可能就氣喘。我們最近幫助一位蓮友的小朋友，一出生七天就要動手術，而且是割他的心臟，為什麼同樣出生，別的小孩不用割心臟，為什麼他要割心臟呢?所以《玉曆寶鈔》真的是一本因果教化的好書。它裡面講說：如果你造惡業，一出生的時候，體質就已經決定了。
有些人一出生身體很好、很活潑，胃口特別好，很好養，前世修得好。有些人一出生就很不好帶，常常吵，常常挨爸爸、媽媽打，一哭就被打，惡性循環。還有一種是超越這兩個的，那就是佛菩薩再來，像淨空法師，那就是佛菩薩再來的，我們稱他「乘願再來」。乘願再來是怎麼樣呢?時間到了他就會去親近叄寶，像淨空法師他離開部隊以後，就去找方東美老師，然後又遇到李炳南老師。
你看我們講堂有一位師姐的女兒，她才七、八歲而已，她就講她要出家，她也吃素，她還度她爸爸，希望她爸爸出家，跟她爸爸講說：「我們一起出家好不好?」還度她爸爸吃素。很顯然地，她前世絕對是出家人再來的。不然也是阿彌陀佛那邊派下來的。不然她這麼小，怎麼不會想要去玩?她怎麼不會去想那個日本卡通「哈囉Kitty」呢?她想阿彌陀佛，前世佛國來的嘛!她這個叫什麼?叫「淨業」的種子。
所以這叄個讓你挑，你要挑那一個?最起碼你也要挑「善」的，下輩子不要比這輩子更慘哪!最好是挑「至善」、挑「淨業」的，到極樂世界。如果你從佛家的角度來解釋，生命只是一個過程而已，生、老、病、死是一個過程，就好像春、夏、秋、冬這個過程一樣，生命照一般人講就好像是個旅途，一個輪迴，這一站換到下一站，這個國家換到那個國家。
所以，道家說的也是很好，可是和佛家比起來，對於生命的解釋稍微不同。有一個東西是長生不死的，就是我們的智慧、我們的覺性。我剛剛講的從佛國來的人，他哪裡有生死?他只是換個角色而已，他也許示現男眾身，也許示現女眾身，也許示現出家人，也許示現在家居士，也許示現將軍、國王。他的「覺性」等時間一到，像倓虛老法師一出生學講話，就是：「吃齋、吃齋」，他要吃素。那你就可以知道他哪裡有迷?就像剛才那位小朋友要出家，倓虛老法師說吃齋，不會!
為什麼?因為他的「覺性」非常清楚，他的業力非常輕，甚至沒有，所以他就沒有障礙。那麼他來到人間的過程，是一個菩薩願力的過程，對他來講只是從那個空間換到這個空間來，那個地方換到這個地方來。他是乘願再來，這個叫做「菩薩道」，這個叫做「菩提道」。我們要選這一條路，才不會永遠在投胎轉世，像我們佛經上講的「頭出頭沒」;就像大海裡面的浮木，頭有時候浮出來、有時候沉下去，沉下去就是到叄惡道，浮出來就是當人。
如果體悟到這個道理，你對生死就不再恐懼，如果你想要多活一點，可以!你要發願利益眾生。你要學袁了凡居士，學《俞淨意公遇灶神記》裡面的俞淨意公，或者學竇燕山居士，我們以後會提到他，他本來是短命，他多活了36年(叄紀)。你學袁了凡居士，他也多活了，53歲變成74歲，淨空法師也延壽了，本來45 歲，到現在已經87歲了。但是你要知道，他們發願能夠延壽，不是為了享受，是為眾生而存在的。他們的生命、他們的慧命是要供養眾生、要度化眾生，這樣的延壽就很有意義了。
所以剛剛講劉安成仙，那八位神仙就變成很老的老人來度他，門人不讓他們進去，把他們擋在外面，劉安沒有穿鞋子就跑出去，跪下來行禮，請他們傳授仙法，他們就傳給他道家的《丹經》。後來劉安的兒子劉遷，和郎中雷被習劍(練劍術)，結果劉遷被傷到，雷姓的官員擔心他爸爸淮南王報復，就跟皇帝講說他要去打匈奴，武帝沒有答應。
後來雷姓的郎中去跟皇帝告密說：劉安要叛變，劉安被告沒辦法，只好帶著家人和這八位仙人到山上去舉行祭拜儀式，祭拜完了以後就喝仙人給的湯藥，喝了以後劉安就升天了，所謂「白日升天」就飛上去，他的妻子也跟著飛上去，小孩也跟著飛上去。最有趣的是，他跟他的親人叄百多個人全部升上去，他們帶去的雞犭喝了湯藥，也一起升上去。古代傳說「一人得道，雞犭升天」，聽說這就是從劉安的故事來的，很有趣。【木鑽】：木頭做的鑽，一般鑽是鋼做的，怎麼會是木頭做鑽呢?我那天特別做實驗，到山上拿木頭去鑽石頭，結果只有磨掉上面的灰而已，他磨了四十七年。我們來看這一段經文的白話解說，【紫虛元君】說：「以前有一位傅先生，從小就喜歡修道，進入焦山的石洞裡面，一共叄年，他遇到【太極真人】，交給他一支木鑽，叫他穿一塊盤石，很厚的石頭，告訴他說：「石頭穿透的時候，我來度你」。石頭厚度有五尺多，傅先生不停地打鑽，總共鑽了四十七年，如果各位你念佛四十七年早就成佛了，對不對?等於從年輕念到老，這一段的重點在這裡。石頭忽然穿透，太極真人果然來度他。【積德累功】這一段，雖然不是叫你去鑽石頭。但是從這樣去推展開來，【人患不為】，只怕你不去做以及半途而廢。【自畫】就是你畫地自限，自己找理由。我們常常講說：「等我老了再來修行」、「等我有錢再來布施」，這叫【自畫】。【有志者事竟成】，有志願的人一定可以成就，這不是很明顯的證據嗎?這一段裡面，我有幾點感想要和各位分享，也給我們一個修行的啟示，雖然它是道家的一個故事，但是對於學佛人，或是對一般人、行善的人，這一段都滿適合。
它有叄個重點，第一個，【積四十七年，石忽穿透】。石頭為什麼會穿透?他的決心和毅力。第二個，【人患不為，及中途自畫耳】，只怕你不去做，還有半途而廢。第叄個，【有志者事竟成】。好!這叄點我就來一一跟各位說明，我們怎麼去學這叄點?如果你這叄點都能做到的話，我相信：各位將來一定可以到「極樂世界」，成為「阿彌陀佛」。
第一個，它是以傅先生鑽石頭四十七年來比喻【積德累功】。我就問一個問題，如果我們現在也來學傅先生，躲到內湖的山洞裡面，我那天剛好看到一個山洞。因為那邊剛好有人抗爭，我就從登山步道上去，剛好有一個石洞，旁邊還有泉水，很清澈從山洞流出來。我就觀想：我來變成傅先生，在這邊穿石頭，我就拿起石頭，用木棒磨看看，四十七年。難道我們現在來學傅先生到石洞去嗎?等一下就有人到山洞去找你了!對不對?
老和尚講：現在的干擾因素非常地多，為什麼以前的叢林要建在深山裡面?還有你一直要往外面跑，你會待不住。以前承天禪寺的住持傳悔法師，廣欽老和尚怎麼度他，你知道嗎?廣欽老和尚是完全在「行」、在做，就是我們說的「真乾」，他跟傳悔法師說：「你就好好把這個承天禪寺蓋起來，你就功德無量」，他就不要，就一定要讀經書，他就用古代的扁擔挑了一擔藏經，到四處去尋道，他就是「覓菩提」。他後來往生時寫了一本書，就叫《覓菩提》。
去找菩提，菩提在哪裡?找!找!找!找到日月潭去了，在玄奘寺住過一段期間，後來又在台灣北部的新竹有個獅頭山，那邊有一個佛寺，像廟又像佛寺，裡面有叄個人在修行，一位是傳悔法師、一位是道人，還有一位居士，他們叄位在那邊修行用功。道人和居士有一天跟他講：「明天晚上我們不能回來睡覺，山上就交給你」。因為整個山上只有他們那一間茅蓬，什麼人都沒有，所以道人和居士下山，晚上沒有回去，傳悔法師一個人住在山上，他整個晚上睡不著。
為什麼?一會兒山鼠在叫，一會兒樹在吹的聲音，呯的一聲，一個晚上鬼影幢幢一樣，他不敢睡覺。後來第二天他挑著那一擔藏經，回來找廣欽老法師，廣欽老法師就說：「你就好好在這邊做，你就會成就。」後來果然成就了，傳悔法師後來就當了廣欽老和尚的接棒人，你看承天禪寺度了很多人在那邊念佛。
它意思是什麼?修道不在環境，修道不在山多高、地多遠，修道在心。俗話不是講說：「山不在高，有仙則靈」，所以我們現在悟這個道理，應該要用心去體悟：他用四十七年呢!老法師說：「只要叄年到五年，你真正乾的話，五年就可以成就」，老法師跟李炳南老居士學法，本來說五年，後來又延一次，總共十年，他成就了，成為一代的導師。
我在佛陀教育基金會內典研究班學講經，一共享七年，我是佛陀教育基金會內典研究班第一屆的同學，老師讓我多久才能到基金會叄樓講大座呢?我到七年後才能到大座講經。大座就是可以對大眾講，我講的過程中老師都在下面聽，我的老師是淨空老法師的學生，老法師常提到他，就是佛陀教育基金會的創辦人簡豐文居士。老法師早期有兩位弟子，一位是韓館長，一位男眾就是簡豐文老師，他就教我修《地藏叄經》，我把它導歸淨土。
我每次講經他在下面聽，我壓力很重，每次講完，他都交待服務台把錄下來的卡帶給他帶回去聽，他帶回去反覆聽，第二天寫了叄張A4的紙，這個那個一大堆缺點。我說：「老師，你不要再說了」，那時候習氣很重、受不了，拜託老師不要再說了，人都很愛面子的，幾乎是無地自容。人還沒到家，老師電話就到了：「你剛剛講的那個是講什麼啊?你在講經，不是在講世間事，怎麼可以用世間語言呢?」我說：「老師，是!是!是!」我是被這樣教出來的。當官都在指揮別人、指導別人，講經就要跟著一步一步來。所以老法師說：「講經你不會講、你不悟，你就覆講，依照祖師的話來講，你就不會犯錯」。我現在講《太上感應篇彙編》，就是乖乖地依祖師、依聖賢的智慧來講，因為我們還沒有開悟。老法師說：「你用五年到十年，你就可以成就了」，鍋漏匠也是一樣啊!東北劉素雲居士用十年聽《無量壽經》和念佛，她成就啦!她還是紅斑狼瘡呢!念到沒有紅斑狼瘡呢!連紅斑狼瘡都可以變成沒有紅斑狼瘡，那往生有什麼困難?到極樂世界有什麼困難?癌症連醫生都說沒有辦法，佛有辦法，就看你真不真修!坦白講，癌症也是一種業障;但是反過來講，它也是老師，你如果很精進用功，將來成就了是不是要感謝癌症?如果你坐賓士，到處去旅遊、環遊世界，每天都吃吃喝喝的，等一下這個病、那個病的，哪一天說要走了，怎麼這麼快?我還沒玩夠呢!走了!我上一集提到富翁的故事。所以，你修行一定要找到一個解脫的路，「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤」，那是我們要找的路。世間所有的東西都會「成住壞空、生住異滅」，唯獨一個東西是不生不滅的，就是你的「自性」、你的「佛性」、極樂世界。
接下來說【人患不為，及中途自畫耳】，我們先講【人患不為】，我引用修無法師的故事。天台宗有一位很有名的老法師-倓虛老法師，《影塵回憶錄》的作者。我很喜歡看倓虛老法師這本《影塵回憶錄》，也常引用他的故事。很奇怪喔!我過去生一定有跟過他，我在華梵大學菩薩戒復戒的時候，得戒大和尚就是他的學生超塵老法師，他長得像阿彌陀佛一樣。
復戒都要「燃香」，燃香是燃手臂，戒子八百多人，華梵大學的校長、董事長是曉雲導師，她已經往生了，她是女眾，是倓虛老法師收的唯一女眾弟子，事實上她已經是大丈夫身。當時在復戒燃香時，我塬來是要給二師父燃的，結果我被推推推，推到給倓虛老法師的弟子超塵大和尚燃的，他總共只燃了六個，我是第五個，第六個燃完，他說他頭有點痛，就過去敲木魚，敲兩下就走了。排後面的都說：「ㄚˊ!大和尚不燃了」。所以我一直感覺我過去生有聽過倓虛老法師講經，他在東北蓋了一座很有名的極樂寺，有蓮友跟我講：「什麼時候我們也到東北去參訪極樂寺?」落成以後，老法師就要辦一個盛會，戒會傳戒，請誰來主持呢?請也是天台宗的祖師諦閒老法師來主持，當家的是定西法師。要傳戒時來了一位修無法師，他首先跟老法師說他要擔任護戒，就是人家在受戒，你在旁邊當義工，護戒負責什麼呢?他說他要負責照顧生病的戒子。結果他講完就去跟諦閒老法師告假，說：「我要走了」，定西法師就沉不住氣了：「你不是發心要當義工護戒嗎?」因為傳戒時間很長，他來了有兩個月了，「怎麼才兩個月你就要走了」?
他就很平心靜氣的跟諦閒老法師和定西法師說：「我不是要去別的地方，我是要去極樂世界」，老法師和定西法師都說：「ㄚˊ!你要去極樂世界?」他說：「是啊!請你慈悲，給我一、二百斤的柴火準備火化用」，定西法師就問他：「請問修無師，要幾天呢?」他等於是預知時至、先預告啊!所以我剛剛講說「覺性」決定是不生不滅，哪裡有生死呢?他可以用預告的呢!哪一件事可以先預告的?他有本事、有功夫啊!
他就跟定西法師講說：「十天」，然後他又跟老法師說：「請老法師慈悲，到時候派幾位師父和居士助念」。好!他講十天，今天講完，明天又去找老法師說：「老法師，我今天就要走了」，等於提早九天，真的是在表演、遊戲人間。如果他講十天，十天到了他走，這也是很不錯啦!他講完又宣布要提早九天，今天就要走了。大家都很驚訝，就開始給他助念。幾位給他助念的師父就說：「修無師啊!大家往生都要講偈語、法語，你就說幾句偈語給我們聽好不好?」
我講過，這位修無師是個泥水匠，他是泥水匠出身的，我們台灣話叫水泥工，你蓋房子一定要泥水匠，他沒有讀書呢!他也不懂得經論呢!他可以修到預知時至。他沒有讀書，怎麼可以修到預知時至呢?六祖大師在《壇經》裡講過一句話，解脫和禪定是本具的，也就是說你開智慧了，你自然得到解脫。
我們「五分法身香」，不是「戒、定、慧、解脫、解脫知見香」嗎?什麼叫「解脫知見香」?就是你證得解脫了，你還不能執著說：我已經解脫了，這個你還不能執著。如果你還有執著，那你還有「法執」，你還要把那一點點的執著放下來，連解脫的知見都沒有，究竟解脫。
你不是教我們持戒，「因戒得定、因定發慧嗎?」那是方便說、那是次第，因為你沒有辦法悟，就教你從這個次第上「因戒得定、因定發慧」。六祖大師一開始他挑柴到飯店去，一聽到他人讀《金剛經》，讀到「應無所住，而生其心」，他豁然頓脫，他悟了。他不是等到讀那個經才悟的，他不認識字，他是相應欸!所以你有沒有辦法?什麼叫相應?就是你的心有沒有辦法做到?那個東西是沒有辦法去解釋的。所以禪宗裡面講：「言語道斷，心行處滅」，沒辦法講，所以一般人講：「如人飲水、冷暖自知」。
所以，我以前不是講：「久修百千劫，悟在剎那間」，六祖大師他聽到「應無所住而生其心」，他證得了、悟了，然後他去求法時，去見他師父(五祖弘忍)，他跟他師父講：「我是來作佛的」，後來他師父覺得他根性太利了，派他到大寮(廚房)去舂米，所以才綁石頭在腰，舂得比較好一點，一共舂了八個月。那五祖弘忍大師要傳衣缽，叫他的弟子寫偈語，你有悟就寫得出來，你沒有悟，就像剛才講你學傅先生躲在山洞47年，你還是寫不出來。神秀大師他也是菩薩表演，他寫一個偈語，一共在他師父寮房前走13次，不敢寫上去。如果你自性的東西，你知道它是自性流出來的，不用走13次，1次就寫出來了，直截了當的。他(神秀大師) 說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他師父一看，沒入門。但是他師父又不好意思說，那神秀大師他是首座和尚啊!也要給他鼓勵鼓勵啊!他就跟弟子講：「拿香祝拜，可以得到福報」，是沒有錯啊!如果你照這樣修，你至少得人天福報。雖然他不能往生極樂，因為他沒有開悟，他說沒入門就是沒開悟。小沙彌就在晃啊晃啊，就開始在那邊誦啊：「身是菩提樹，心如明鏡台」，六祖大師說：「這個沒開悟，沒見本性」，他也是這樣說。
後來六祖大師就跟旁邊有個居士叫張別駕，別駕是官名，叫張日用，他說：「我也想寫偈啊」，因為他不認識字嘛!那個張日用跟他說：「你是獦獠也可寫偈，真是人間稀有」，六祖大師他就跟小沙彌及張別駕和藹可親地講，開悟了就是這個態度啊!他說：「欲學無上菩提，不得輕於初學」，你不要瞧不起剛學法的人，他說：「下下人有上上智，上上人有沒意智」;上上人就根基很利的啦!「若輕人，即有無量無邊罪」，後來他就寫偈語。
寫偈語以後，他師父知道這個已經開悟了，後來就傳他衣缽，以《金剛經》跟他應證，袈裟遮圍。六祖大師就跟他師父講：「弟子心中常生智慧，(不離自性)，即是福田」，什麼叫做最大福田?你心裡沒有煩惱，就是最大福田。「弟子心中常生智慧」。所以他就跟他師父講：「何期自性本自清淨!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性本不生滅!」這是講它的「體」，「何期自性能生萬法!」什麼叫「能生萬法」?「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，在手能抓，在腳能走」，產生六根的無量妙用，那就是「能生萬法」。
他開悟就這五條，這個就是什麼?以我們佛家來講的話，如果你能夠像六祖大師這個功夫，你就是把石頭打穿了。我剛剛講說你躲在內湖山洞裡，去鑽石頭鑽47年，如果你做不到這個功夫，那你石頭沒有穿啊!各位這樣明白嗎?
所以修無法師，他就有這個本事，他後來要人家給他助念，那些居士跟出家人就說：「那你要講個偈語啊!」因為他講，他不認識字嘛!那個修無師他說他不識字，他是個泥水匠，他說：「我是一個苦惱眾生啊!我只能講一偈，跟你們勉勵勉勵：『能說不能行，不是真智慧』」。這個「能說不能行」，行什麼呢?行就是要真乾。所以修無師講說：「能說不能行，不是真智慧」。
所以各位，什麼叫真智慧?六祖大師剛剛講的那個偈語就是真智慧。如果各位你們念佛真的念到能寫偈語，那我給你頂禮叄拜，你寫的偈語要像六祖大師這樣，為什麼?表示你開悟啊!你有辦法寫出像六祖大師這樣的偈語，表示你開悟啦!那表示你不是普通人。所以各位，這些智慧型跟文字無關，所以真正就是要去悟啊!
那我們現在沒辦法悟，我們要學什麼?學修無師啊!他是個泥水匠，你也學他，學到預知時至、往生極樂，從那邊再開始修上去，一樣，跟六祖大師一樣，六祖大師是佛嘛!這是第一個，「人患不為」。所以各位，我們就學修無法師這樣，老老實實地，人家真的有本事，而且預知時至，也沒有病苦，還活著跟人家預告說要走了，還是一位大和尚為他見證，諦閒老法師。
諦閒老法師真了不起，見過兩個，一位鍋漏匠，他的同學出家，站著往生叄天，一位就是修無法師，很了不起，兩位都是「念佛法門」喔!六祖大師代表上上根人，上根利智成佛，這兩位鍋漏匠、修無法師，沒有讀書，代表下下人，「下下人也有上上智」是這個意思啊!
第二個，學佛路上【積德累功】，不是一直教你光做善事，到最後你一定要歸心淨土，也就是說你要悟，那麼為什麼會【中途自畫】呢?為什麼會畫地自限?為什麼會半途而廢?很簡單，有幾個問題，第一個，病苦折磨，也就是所謂的業障現前，一般人都是說：「哎呀!我有道考啊!我有魔考啊!」我也有病苦考驗過啊!第一個病苦。
那麼第二個，事業失敗，以前SARS來的時候，叄個朋友到辦公室找我，有兩個是辦廠的，我就問他們說：「最近修得怎麼樣啊?」「哎呀!不要修了!」我說：「為什麼不要修啦?」「我工廠都倒掉啦，我念佛修到工廠都倒掉了，我還修什麼?阿彌陀佛沒有保佑我」，這樣講，我當場儍眼，阿彌陀佛保佑你賺錢嗎?他不是教你「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」嗎?你怎麼增長你的貪慾呢?所以智慧沒有開就是這樣，事業挫折。
我這輩子乾公務人員，一共被貶官兩次，第一次上次講過，我跑去受戒，就是1994年，我因為被貶官而去受五戒、菩薩戒。那麼第二次被貶官，就是最近的事，2006年，距離現在也不過六年多而已，我第二次被貶官，是明升暗降，講坦白話，是真的被冤枉，但我也不去爭、我也不去辯，這裡是講經，我就不便說。
那明升暗降那天，又巧不巧代表我長官去開會，全場兩排座位，統統是升官，歡歡喜喜，大家滿臉笑容，唯有我一個人徒傷悲，在那邊如坐針氈，坐不住想要起來，想要找個理由離開，又不能走，偏偏又長官不在叫我代理，那種難過跟煎熬，實在是不足為外人道啊!我才知道我有多愛面子啊!阿彌陀佛跟地藏菩薩，就把我這個愛面子打破，死愛面子，中國人愛面子，修行最怕愛面子，愛面子就是「我執」。
跟各位講，我的「我執」也很重啊!那次給我折磨，到後來我七天就熬過去了。後來我們的長官科長，就跟我講，他是我學弟，他跟我說：「學長、學長，你很厲害，你怎麼七天就熬過去了?前陣子那個少年隊長被貶，貶到這個位子，後來就寫報告煺休了，而且還差點得憂鬱症啊!你怎麼沒憂鬱症?」我說：「學佛還得憂鬱症，那我對不起阿彌陀佛」，前陣子接我位置的是隊長下來的，我是主任下來的，他是隊長下來的，聽說他就是鬱鬱寡歡，到現在還是鬱鬱寡歡，怨!我們就是帶著怨氣來，又帶著怨氣離開人間，沒有必要啊!
所以，這個病苦折磨，我深深能夠體會，我媽媽往生的時候，因為我助念得非常辛苦，兩天兩夜都沒睡覺，我兒子跟我講：「爸爸，這個時代，實在找不到像你這種兒子」，我跟我兒子講：「沒有啦!我盡我的本份」，你看兒子親自說，這就是老和尚所講的「身教」，要言教、要意教，意就是你的心啊!我媽媽去火化時，我就求佛：讓我媽媽能往生順利，留一口氣回家嘛!阿彌陀佛也沒有讓我失望，是真的我媽從醫院留一口氣，從醫院回家，這過程因為太長了，在我編的《圓滿臨終關懷》裡面有提到，改天有機會再介紹：我媽媽往生的故事。
那我媽火化的時候，就在台北市第二殯儀館，燒出一個類似觀世音菩薩打坐的那個樣子，有點像穿海青的形狀出來，但我不敢講說那是舍利，因為我媽媽沒那個德行啊!但是就是像觀世音菩薩。後來有拍照起來，每一個人看過都說：「好像觀世音菩薩」，我就把他放在《圓滿臨終關懷》裡面。葬儀社就拿過來說：「哎呀!黃警官，恭喜啊!你媽媽燒出一個觀音啊!」好!那我就放在(手)這地方，哎呀!這真是觀音啊!現在就把它供養在妙音佛堂。
後來，各位不要誤會，這是巧合，兩個禮拜後，我這兩隻手開始癢，癢得不得了，怎麼癢呢?要用刮痧板去抓，抓得它變成水泡，水泡就變成…噗!就起一個水泡，要用針去把它扎破，讓它的汁流出來，整個手都是，這個縫裡面都是，痛苦得不得了。我那個時候(2003年)，我已經學佛學很久了，也做了很多布施啊!那時候憑良心講，心裡就是有一點點…，但是沒有慌掉，就是有一點想說：怎麼會這樣啊?所以業力不可思議，但是願力也不可思議，聖力也不可思議。我沒有怨任何人，那時候所有台北市看皮膚科比較有名的都看過，都看不好，也做過化驗，到台大去做化驗，也不曉得什麼塬因，他以為是什麼感染菌。我那時候以為：會不會是媽媽西藥吃太多，那西藥有毒素，毒素以後變成骨頭火化成這樣，也不是，是我的業力。那為什麼這業力會浮現出來呢?我跟各位講，真的在我父親或是我母親往生，我坦白講，我不敢說我百分之百盡孝，但是我真的做到一個兒子的責任，我盡孝盡到極致。每個禮拜、每個七，都自己為媽媽在家裡做「佛一」一起共修，然後七個七做完以後，做一堂「叄時繫念」，誦《地藏經》很多就不用說了，《無量壽經》也誦，所以這個「孝」等於消我的業力。那麼消我的業力，它必定要浮出來，就是說比如我們得了感冒，感冒一定要發作，自然感冒就會好，這個病毒就會出來，這個意思是這樣。所以有些人會嚇得不得了，有些是業障在消的現象，有些是業障在受報的現象。你不要一聽到生病就嚇壞，有些是給你考試，也是給你考驗，看你的道心煺不煺。結果那時候果清律師(現在定弘法師的戒和尚)，在北齋傳五戒、菩薩戒，我還帶了將近七、八十人的香積團隊去那邊，從買菜、切菜、炒菜、洗菜，包便當、配便當，供齋堂、行堂，交給行堂供早齋跟午齋，七、八百個戒子要吃。到晚上時我受不了，我要回家，回家才有辦法擦藥、刮痧，不然會一直癢啊!我講這個時，下面同學怎麼知道老師手在癢，老師修行功夫怎麼這麼差?怎麼會業障現前?
結果我在那戒場，會宗法師跟我講，他是懂中醫的，他說：「黃居士我跟你講，你回家後，用一鍋熱水倒米酒下去，把它滾燙以後，你那個手就下去像練鐵砂掌一樣」，我跟你講，燙了還是一樣，燙得了皮膚，燙不了業力，還是一樣沒辦法好。總共熬多久你知道嗎?我熬了七年。時間到我就做了個夢，我就知道快好了，我就到基隆署立醫院，那個院長我認識，他說：「哎呀!這個簡單，我找個皮膚科主任給你看」，一看把個藥回來，一帖就好了。業障要是消了，吃什麼藥都會好，業障要是不消，吃什麼藥都沒有用。台灣有句話，很有意思啊!「真藥醫假病」，對不對?假病是比如感冒、肚子痛，你就吃點藥，就會好，對不對?真藥醫假病，那「真病沒藥醫」，只有一帖藥，「因果」，還有「阿伽陀藥」，阿伽陀藥就是阿彌陀佛。以我這個病痛叄年，還有我個人貶官的一個經驗，來跟各位分享，我並沒有因為這樣而煺轉道心。這就是我在菩提道上、菩薩道上的考試，如果我考試通過了，那對我來講是【積德累功】。如果在考試的過程里，我怨天尤人的話，我考試沒有及格，我不但沒有積到德，也沒有累到功，反而造了業。
所以我們講說，業障來受報的時候，你沒有埋怨，業障消一半。如果你有埋怨，還再加利息，業障再加重。如果你要逃避的話，下世再加更重。所以，【中途自畫】就是煺轉。
我再講第二個故事，玄奘大師，到印度去取經的玄奘大師，他的師父就是戒賢論師。戒賢論師是當時全印度最有名的佛教大學，那爛陀寺，我們一般叫做那爛陀大學的寺主，也就是住持。他幾歲?一百零六歲。他對經書非常地通達，人家不敢稱他的名字，稱他叫「正法藏」。就像佛陀在靈山拈花，迦葉破顏微笑。佛陀就講一句話：「吾有正法眼藏，付囑於汝」。正法眼藏是什麼?正法眼藏就是智慧寶藏。
你看戒賢論師，人家稱他「正法藏」，你就知道他的德行有多高、道行有多高。結果他有一個病，患了風濕病，每一次發作的時候，手腳會抽筋。然後四肢，兩手兩腳的關節，就像火在燒、刀在刺的痛苦。拖延了二十年，一百零六歲，等於八十六歲起這樣折磨了二十年。折磨到戒賢論師受不了，他怎麼樣你知道嗎?他想斷食取滅。什麼叫斷食取滅?不吃飯想要自殺，叫斷食取滅，他想要滅度。
那麼那天晚上，他做一個夢，夢見叄位儀表非常莊嚴的菩薩，來跟他託夢。一位是金色人，全身發金光，一位是琉璃光，一位是銀色光。金色光那位先跟他講話，他說：「你是一位講經者，你應該要好好地把經講好，因為你過去生當過國王，惱害很多眾生」，就是殺生嘛!因為國王要吃東西，很多人去殺生給國王吃啊!殺這些動物啊!「你惱害太多眾生，所以今生就要還這個業報。」他說：「如果你好好地把講經說法說好，業障懺悔，你這個病就會好。」然後他說：「我只聽佛陀說：『身為苦本』，從來沒聽過要絕食取滅，佛陀沒有這樣教的。」講完以後，再跟他介紹，琉璃光人就是觀世音菩薩。然後再跟他介紹銀色光人，彌勒菩薩。最後再跟他講一句話，他說：「你再等叄年，大唐(中國)有一位來印度學法取經的玄奘法師即將到達，到你那爛陀大學。你就收他為弟子，把法傳給他，你的功德就圓滿。」後來叄年以後，玄奘大師真的來了，他的師父就是戒賢論師。戒賢論師夢醒了以後，那幾年真的，病苦是比較減輕，而且也比較不會那麼痛。
這是什麼?這個故事告訴我們什麼?戒賢論師，一百零六歲，被稱為「正法藏」，這麼一位印度最有名的，那爛陀大學的首座教授，他都難逃業障病苦，差一點要絕食取滅。叄位大菩薩來度他，文殊師利菩薩跟他開示，他馬上懺悔心起，他的病苦再忍耐叄年，變成功德圓滿，業障全部消除，他最後才能把【積德累功】圓滿。
那麼第二個例子，我特別舉道證法師，我曾經提過好多次。她還沒有出家以前，是榮總腫瘤科(也就是癌症)的醫生，她安慰了很多病人。我最喜歡聽她講，道證法師講過一個很有趣的故事，她說她每次在榮總看很多癌症病人。榮總那個走廊畫著十叄匹馬，那十叄匹馬塬野的風光很漂亮，馬在草上賓士。然後，每次癌症病人一進來的時候，她叫郭惠珍醫師，在還沒有出家以前叫郭惠珍醫師，郭醫師，她就問病人：「你剛才走過來，你有沒有看到走廊上有沒有十叄匹馬?」台語講：「你講啥?你講啥?(台語-你講什麼?你講什麼?)大陸的蓮友，都叫我不要講台語，可是講到這個地方，不用台語表達好像怪怪的。你講什麼?你講什麼?那些病人慌張到，經過那個地方，沒有看到那十叄匹馬。一百位病人中，只有一位病人說有看到十叄匹馬，那一個人比較想得開，其他九十九位統統沒看到。所以你看，病苦會把一個人打倒，真的。所以，我們必須要懺悔，必須要改過，必須要【積德累功】，必須要存夠福德資糧，就像戒賢論師一樣。
道證法師(郭醫師)，說她在巡病房的時候，癌症病房，每一個人都會在那邊唉唉叫，叫：「阿母啊，阿母啊」，用台灣話叫阿母、阿母，阿母就是叫媽媽。沒有一個人叫「阿彌陀佛」，一個「阿」都叫不出來，「阿母」卻叫得出來。所以，她後來在佛誕日剃度出家，她在一九八七年剃度出家，在二○○叄年六月十九日，觀世音菩薩成道紀念日圓寂。她念到「阿彌陀」的那個「阿彌」，「陀」沒有念出來就往生了。她是癌症，這段期間她講經、她寫書、她說法、她畫佛、她拜佛，她沒有被病苦擊倒。病苦變成她的老師，病苦變成她【積德累功】的資糧。那到底誰要感恩誰?你要感恩病苦。所以，【積德累功】，各位一定要記得，不是順境才叫【積德累功】，逆境、困境、病苦，你都不要錯過【積德累功】的機會，那麼你業障才有辦法消。
第叄個例子，是台灣的第一位樞機主教單國璽先生。他在七十二歲時罹患攝護腺炎二期，二○○六年八月，又發現罹患了肺腺癌，而且是「非常小細胞的肺腺癌」。他在往生前，寫了一本書，叫《生命告別之旅》。單國璽先生，在台灣每一個人都非常尊敬他，他是天主教一位非常了不起的樞機主教，關懷病苦、關懷窮人。他也跟我們佛教的幾位法師，常常在做一些生命的對談，讓大家鼓起生命的信心和勇氣。
我最佩服他一點的就是，他要往生前有兩個故事，讓我們聽了非常感動，他就是菩薩示現。第一個，他在布道的時候，他站在講台上講經，講完以後快下來的時候，他尿失禁，尿到滿地都是尿。當時整個非常尷尬，他非常地難為情，當時大家都看到他尿在現場。他說天主跟他開個大玩笑，怎麼這個場合讓他尿失禁呢?要是我們，那我們會說：「阿彌陀佛怎麼沒保佑我們呢?」就像我當時手在癢的時候，我是沒有埋怨，只是當時覺得奇怪：怎麼會這樣呢?
那麼他往生前，第二個最大的打擊還沒有出現喔!最後第二個打擊來的時候，那是上帝的美意，最後的考試。因為他行動不方便，旁邊請了一位男看護，男眾的。他要上廁所、上大號，那就快到剩幾步路的時候，大便掉下來了，那這更難堪了。我們人那個糞便、尿被人看到，那很尷尬。結果，那個男看護，大概是一時心急，當場就講話比較大聲，跟他說：「你怎麼走那兩步，都沒有辦法啦?」這樣責備他。
他算是有定功，他靜靜地一直看著那位男看護，講不出他的無奈和痛苦。他當時在書裡面寫說：「堂堂一位台灣區的樞機主教，被男看護這樣講，情何以堪?」最後他懺悔，他懺悔的時候，他說：「這是上帝讓他這棵枯樹上面的最後黃葉，把它全部掃乾淨。」各位懂這個意思嗎?就是把「我執」最後破掉。所以，他當時在得癌症的時候，去向上帝祈禱，去向天主祈禱。他講一句話(大家都知道)：「為什麼會是我?我沒有抽菸，也沒有喝酒，為什麼會是我?」然後他進去祈禱室，祈禱大概一段期間，出來以後說：「那為什麼不是我?為什麼癌症腫瘤一定要別人呢?」你看，轉煩惱為菩提，不簡單!當下穢土變淨土、娑婆變極樂。雖然他是天主教，應該是到天國。
他是非常慈悲的一位長者，他這個病苦，這個尿失禁，這個糞便掉下來，最後他【積德累功】的最後圓滿，我們所謂的臨門一腳，圓滿!那當然接下來是大家讚嘆，掌聲如雷。所以，我們應該向這幾位長者看齊，向道證法師看齊，向單國璽主教看齊，向戒賢論師看齊。不單是順境，逆境也應當要如此。
那麼接下來，我就跟各位介紹一位，我們這一段裡面的【有志者事竟成】。【有志者事竟成】我就舉一位，在台灣大家都知道，創世基金會的董事長曹慶先生。大家以為他很有辦法，其實他是一位，可以講說他是出身非常簡單的人物。他是台灣糖業公司的一位小公務人員煺休的，他對這個病苦有一個願力。
當時他煺休的時候，他跑去問政府官員：「台灣有沒有設立植物人贍養中心的計畫和醫院?」政府機關跟他講：「政府有計畫，沒有時間表。」那他就沒辦法啦!因為他一直想去關懷，因為植物人是最可憐的，他完全沒有表達的意志，他完全是躺在床鋪，每天在床鋪上度日如年。不要說他生病很痛苦，照顧的人都非常辛苦。家裡有個植物人，那就像《地藏經》裡面講的，就像挑個重擔，走在爛泥巴裡面，越陷越深。
曹慶老先生不簡單，他就去全台灣走透透，沒有告訴他太太和兩個女兒，他就背個小背包，到全台灣走透透。台灣總共有叄百六十九個鄉鎮，他全部都走遍了，問人家說：「你要不要支持植物人贍養中心?你要不要幫忙植物人?」大家都把他當成神經病、瘋子、騙子，他被人家這樣講。然後他走完以後，雖然沒有得到很大的支持。但是他募到什麼?他募到七百個同情點，各位聽到同情點?同情他啦!。
然後到一九八六年，一九八六年就是二十七年前，他拿了他十七萬元的唯一煺休金，創辦了創世基金會，還有台灣第一家植物人醫院。他的植物人醫院真的很了不起，我去參觀過，在新店這邊。因為我送尿布過去，還有一些套用的用品，因為我帶一個放生會，我想病人應該也要關心。有一次我去那裡參觀的時候，我就看到一個植物人病人，是因為勞工傷害，就是在工廠工作的時候，不小心變成重傷害，到醫院去就變成植物人了。
但是他比一般稍微好一點點，表達能力要稍微好一點點。我就在旁邊輕輕地跟他講說：「你這邊好好養病，聽醫生的話，病好我們就回家，好不好?」糟糕了，不能講回家，他就當場哭了：「我要回家啦!我要回家啦!」聽了我心裡很難過。後來護士就跟我講：「到植物人病房，不能講回家」，你看，他們曉得要回家。靈性，每一個人都有覺性，可是他業障、障礙障住了。
曹慶老先生，他就靠著發票，大家捐發票給他，還有一百元丶兩百元捐給他，感動了百萬人去支持他。他在全台灣叄百六十九個鄉鎮，建立了叄百六十九個愛心天使站，也就是叄百六十九個地方，都有人來支持他的點。然後他在二十叄個縣市，台灣總共也才二十叄個縣市，蓋了植物人贍養院。總共被他照顧過的人有多少人?總共有一千個植物人病人。了不起啊!一個煺休的小公務人員呢!
你說，積功累德、行功立德，要很多錢嗎?要心啊!要發心，要發願啊!他這一輩子就成就了。老法師也是這一輩子成就，曹慶老先生也是這一輩子成就，難道我們要空過嗎?我們難道要生命空白嗎?我們難道連一點點成就，都不願去祈求嗎?所以，我覺得是說，我舉的這幾個故事，【積德累功】是真的很重要。當然中間會有障礙、會有挫折、會有考驗、會有業障，但是你就把它當老師，帶著一個謙卑的心、恭敬的心，來懺悔改過。絕對可以雨過天晴、苦盡甘來。
所以這個地方，我講這幾位長者的故事，帶給各位一個省思。本文傅先生用四十七年把石頭穿破，而且還是用木頭，不是用鋼鑽。創世基金會曹慶老先生，用二十七年做到了，他也是把石頭穿破了。所以，只怕不去做，光在那邊說或是半途而廢，「畫地自限」。曹慶老先生被人當成瘋子，騙子，他都不以為意，繼續走下去。所以我說，曹慶老先生是台灣的唐吉訶德，但是他做到了，他成為植物人的希望。
那麼接下來，第四大點我再跟各位講，我們學佛人、我們念佛人，我們怎麼樣可以來【積德累功】呢?前面剛才講幾個故事，現在我們就來看黃念祖老居士的《無量壽經大經解》。裡面提到的《積功累德》第八品：【於無量劫，積植德行。依真諦門，植眾德本】。那麼經文裡面，「於無量劫，積植德行」，是表示說無量的極長時間，那麼這時間這麼長，「故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。『行』者，身口意之造作。『德行』者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。故德行指功德與行業，又指具足功德之行。即戒定慧叄無漏學與六度也」。
這個地方我跟各位解釋一下，佛陀和阿彌陀佛以及諸佛菩薩，他們都用無量劫的時間在【積德累功】。所以佛菩薩到人間來，他不像我們一般人來這邊享受福報，佛菩薩有福德不受福德，他純粹是為眾生服務，所以，佛菩薩即相離相、無住生心，他在幫助眾生的過程裡面，事實上，就是【積德累功】。所以說：「於無量劫，積植德行」。
所以，為什麼阿彌陀佛是無量的智慧、無量的德能?因地是這樣來的。這就表示菩提道上跟菩薩道，它時間之久遠，是沒有辦法計量的。那麼「德行」的「行」呢?你的身口意的行為清不清淨，跟你的德行有關。「德行」就是說，你透過六度萬行，還有身口意叄業的清淨，成就這個「德行」。
所以《大經解》裡面解釋：「所成之善謂為德，能成之道謂為行。」什麼意思?你所成的一切善法，能夠無相布施，能夠無住而生心，即相離相，叄輪體空。那麼所行的一切善就變成「德」。那麼這個「德」，就成就你的無上菩提道，無上菩提就是「道」，那就是「行」，那德行就出來了。所以「德行」指什麼?德行就是功德，那「功德」是什麼?功德就是我剛才講的「無貪、無瞋、無痴，戒、定、慧叄無漏學」，成就了，那就是「具足功德之行」。「六度」，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。前面五度，老法師講修「福」，成就後面的「慧」，福慧雙修。
所以，在經文裡面的「《會疏》：『行謂行業，叄業所作。德謂福德，行之所感。』又『非朝夕所得，故云積植。』積者積累，如點滴所聚。植者培植，似育苗成林。經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。」這個地方我跟各位解釋一下，「行謂行業，叄業所作」，剛剛已經解釋過，「行」就是我們身口意的行為，叄業是身口意所作的。那麼「德」是福德，是「行之所感」，叄業清淨，自然感召德，那叫「福德」，你所作的善，就變成福德，最後成就功德。那麼功德要怎麼樣成就呢?它「非朝夕所得」，所以要怎麼樣?要不斷不斷去累積，叫「積植」。那什麼叫「積累」呢?那像一滴一滴水這樣「點滴成河」。你用桶去接雨水，一滴一滴這樣去滴，滴到後來，你不能說等雨天來了。就像我們以前在鄉下的時候，不像現在的人這麼幸福，我記得以前小時候，我們是在外面，我們是住茅屋呢!茅屋就是雨水會滴下來對不對?我們就拿水桶去那邊滴，滴完以後水桶再提進去。我的印象都很深刻，媽媽用那個水來洗菜、煮菜，還有洗東西，它沈澱以後上面就比較清。「滴水成河，粒米成籮」，一粒米、一粒米，這樣給它積，積到後來，積到一籮米出來。「粒米成籮，滴水成河」，功德是這樣。
那麼什麼叫做「植」呢?「積植」，「積」是積累，「植」就是你的功德就像一棵樹一樣。這棵菩提樹，把一棵菩提芽種在土裡面，開始給它澆水，陽光、空氣，菩提芽慢慢長大以後，那一棵菩提樹就長出來了。所以，就叫做「育苗成林」，就像一株苗撫育長大一樣，功德也是這樣。
那麼接下來，《無量壽經》告訴我們：「依真諦門，植眾德本。」什麼叫「諦」?「諦」是「真實不虛之義」，真理;「世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦」。「《智度論叄十八》云：『佛法有二諦。一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有』」。「『依真諦門』者，依第一義諦為門也」。「《金剛經》曰：『以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法』。『依真諦門』，即無四相也。『植眾德本』者，修一切善法也」。這一段講得非常好，真的非常好。
佛陀教我們怎麼樣?要「依真諦門」，就是我們要依「第一義諦」，什麼叫「第一義諦」呢?「第一義諦」就是教你明心見性、往生極樂，教你見性成佛，見到自性的功德，就像六祖大師一樣。所以，它這邊特別解釋說：「『諦』者，真實不虛」，我們的「覺性」真實不虛。為什麼叫「真實不虛」?表示一真法界，真實功德，老和尚講的「叄個真實」嘛!
它是什麼?它是火不能燒、水不能淹。我們這個「覺性」在聖不增，在凡不減;在聖也是這個「覺性」，在凡也是這個「覺性」。所以我們說：「心佛眾生，叄無差別」。你是「覺性」迷了以後，帶著阿賴耶識，變成業力，然後來到人世間受報，變成業報身。等到業報受盡了，你轉惡為善，返迷為悟，轉凡成聖，你變成佛，煩惱變菩提。
所以這個地方講說，世間法跟出世間法的道理，都是從你自心變現出來的。老和尚常講：「叄界唯心，萬法唯識，一切法從心想生」，就是講這個「世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦」，我們現在是因為心迷了，所以我們變成業識、阿賴耶識，所以《智度論》裡面講說：「佛法講兩個道理，一個是世間的道理(世諦)，第二個，第一義諦」。
因為菩薩要教化眾生，必須要跟眾生和光同塵，所以說眾生聽得懂的語言，用眾生所懂的話來講。所以「為世諦故，說有眾生」。這是隨眾生的分別而分別，但是菩薩了無分別。所以說在世間講，他跟你講有生老病死、有成住壞空、有眾生、有佛、有聲聞、有羅漢、有天人，跟你講這些「有眾生」，「為世諦故」。
但是，「為第一義諦故，說眾生無所有」，老和尚常講，《大乘經》裡面講，佛陀在《法華經》裡面講：「唯有一佛乘，無二亦無叄，除佛方便說」。「二乘」是：大乘、小乘，「叄乘」是：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘。佛陀在《法華經》裡面講：「菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘統統是我方便說，唯有一佛乘，成佛」，就是老和尚常講的「一真法界」。所以老和尚講：「如果你站在究竟佛的角度，九法界也是幻化」，這老法師說的。
只有「一真法界」才是究竟真實成佛，那跟《大乘經》上佛陀講的：「叄乘是方便權巧」一樣的道理。所以眾生返迷歸悟成佛了，我們一般講「放下屠刀，立地成佛」，那還有眾生嗎?沒有眾生。所以，九法界導歸極樂，住「一真法界」，那就是法身大士的境界。所以「為第一義諦故，說眾生無所有」。老法師常講：「《大般若經》裡面叄個道理：『無所有，畢竟空，不可得』」，就是在講這個意思。
所以，《金剛經》裡面講說：「無我、無人、無眾生、無壽者」。你離開這「四相」修一切善法，這就是「依真諦」。那麼，你如果「無四相」去行一切「功德」，那叫做「植眾德本」，你去修一切善法，本著這個塬則。各位如果你了解《金剛經》這段的意思，你用「無四相」去行一切善法，那麼每一件事情、每一件善法，都是【積德累功】。各位這樣明白嗎?你要怎麼去【積德累功】?你要從這個心地，從心起心動念的時候，因為我們現在還會起心動念，菩薩是不起心、不動念的。但是剛開始你要學習菩薩的「沒有四相」的布施，最後你就會跟「性德」相應。接下來，「『植』者，種植也。『德』者，善也。『本』者，根也。諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。如《教行信證六》云：『德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉。十方叄世德號之本，故曰德本也』」。
那麼這段文，簡單跟各位講「植眾德本」，到最後做個總結：你種植、培植「德」的一切善，它的「根本」是什麼呢?「萬行功德」是什麼呢?就是你的「佛果大覺之根本」，就是你的「覺性」。「佛果大覺」就是你的「覺性」，你所有行一切善的目的是要幹什麼呢?為了這個「德本」，這個德本就是你的自性功德，你的「佛果大覺的根本」，那才是你真正的大根大本。你行善的目的是要什麼?你要求福報嗎?不行!那是有漏善，你要學佛陀這個教誨，真正行一切善的目的，「諸善萬行之功德」，就是要為了成就這個「佛果大覺」。那麼，阿彌陀佛「體具萬德」，我們講無量光、無量壽。阿彌陀佛是無量光、無量壽，「體具萬德」，它的本體俱足萬德功能。那麼，「名召萬德，故曰德本」。所以《教行信證六》裡面講，你一句「南無阿彌陀佛」稱起，你只要稱念「南無阿彌陀佛」，這個佛號一稱起，它就把你的「覺性」叫出來，把你「覺性」叫起來、叫醒，就是把你的「佛果大覺」叫起來，所以它說「至德成滿」。你如何練到「功夫成片」?然後到「事一心不亂」，練到「理一心不亂」，你就是「至德成滿」，什麼叫「理一心不亂」?那就是法身大士的境界，「無住生心」、「叄輪體空」，那就是「至德成滿」。那麼，這句阿彌陀佛可以「眾禍皆轉」，你只要念一句阿彌陀佛，一切災殃化為塵，眾禍就遠離。因為佛號讓你提起這個「覺性」，這個悟性、這個覺性就起來，所以，「十方叄世德號之本」，也是十方叄世德號之根本，「故曰德本」。那麼以上，我就把這個【人患不為，及中途自畫耳，有志者事竟成】，把它分成叄個重點，最後我導歸到《無量壽經》裡面去。
那麼我們來看接下來這一段，【宋鎮江太守葛繁。每日行數善事。四十年不廢。人請問之。繁曰。吾無他。惟日行一二利人事。因指座間踏子曰。如此物置之不正。則蹙人足。我為正之。人渴與之杯水。皆利之事也。自卿相至於乞丐。皆可行之。惟行之悠久。乃有利益耳】。
那麼這一段是講：宋朝一位【鎮江】的【太守葛繁】的故事，他的故事，事實上讓人非常讚嘆!這一段因為比較簡單，我們用白話先解釋一下，這個「鎮江」是在今天的江蘇，鎮江、丹陽跟金壇叄市。那麼【踏子】就是古代的人，要踏上去床鋪上面有一個踏板，那叫「踏子」;那個「踏子」如果你沒有擺好，或者到旁邊去會絆倒(人)，所以就會【蹙人】，「蹙人」就是逼迫的意思。
這個白話我講一下：宋朝江蘇鎮江太守葛繁，每天都做幾件善事，四十年來不會停止。有人請問他，葛繁說：「我沒有其他的想法，只是每天做一兩件有利於人的事情而已」。因而指著座位間的踏板說：「就像這個東西，如果放得不正(就是那個踏子)的話，就會妨礙人家行走，我便隨手把它放正。又如有人口渴，我送給他一杯水喝，這些都是有利於人的事情。從公卿、將相到乞丐都可以做。只要持之以恆去做，自然就會有利益」，這一段的意思是這樣。那麼葛繁的故事其實很多，在《德育古鑒》裡面也有提到這個葛繁的故事，《感應篇彙編》也把他編進來在文章裡面。有一個故事在《德育古鑒》裡面，我稍微提一下葛繁有關的。《德育古鑒》是清朝康熙時候編的，塬來名叫《感應類鈔》，後來印光大師的「弘化社」印了幾萬本。那麼，《德育古鑒》裡面有一個故事講：有一位讀書人，他到一個商店去，剛好看到一雙皮靴，好像是他父親入殮陪葬的皮靴。他就問店主人說：「這個皮靴是誰的呢?」店主人就跟他講說：「有一位官人騎馬拿來，叫我給他修理，修好馬上會來拿」，他因為見這個皮靴很熟悉，他就一直在現場等，後來就有一個官人騎馬過來，那是他已經死去的爸爸。
那是因為他爸爸有「福德」，讓他可以見到他兒子，他們還可以在白天見到，真是很難得。一般如果你長輩往生，能夠給你入夢就不簡單，那入夢我以前講過，都是用意念溝通，不用講話你就知道他講什麼，只有些是會來託夢的。第二種是到極樂世界去，一定會來託夢，一定會來告知。
以前我有一個朋友，就是我們那位共修《地藏經》的陳師兄，他太太往生的時候，因為是癌症死掉，那來託夢的時候，就旁邊兩個人押著，他太太就滿臉愁容。那他就說：「怎麼差那麼多?我師父往生的時候，旁邊兩位護法金剛保護他，怎麼我太太旁邊兩個人押著?」他就很難過，因為他也很疼他太太，他就為他太太誦 108部《地藏經》，回向給他太太，因為他太太已經癌症往生了嘛!
因為做事業失敗，後來往生的時候也蠻令人同情，沒有家可以回去，在板橋殯儀館，我還請法師給她助念、入殮，最後我還送她骨灰罈。那告別式不敢通知親朋好友，因為生意落魄、生意失敗，我還發動蓮友去給她莊嚴那個殯儀館，最後把她整個人生最後的告別式辦完。他後來就發願誦108部《地藏經》給他太太，他太太就來給他託夢，就穿著海青掛著108顆念珠，旁邊已經沒有人了，這是託夢。
那這位讀書人，他的爸爸就沒有跟他講話，上馬騎了就走，他就在後面追，他說：「你不是我父親嗎?你怎麼沒有一句話教我呢?」他爸爸沒有下馬，就回頭跟他講：「做人要學葛繁」，他兒子不知道葛繁是誰啊!葛繁是誰啊?「鎮江太守葛繁」。然後，他爸爸就跟他講一句話：「我們冥間的冥王設香案禮拜葛繁」，葛繁了不起。葛繁到後來他的事跡在宋朝被編入《淨土聖賢錄》裡面去，他是坐化的。這位讀書人就去問葛繁，葛繁就是跟他講這個道理一樣，他說每天做數件善事，四十年不廢，跟這裡講的一模一樣，然後每天都做一兩件利人的事，譬如踏子可以擺正。
我自從看了葛繁的故事以後，我其實也是受他的影響，怎麼受他影響呢?因為葛繁講說：做善事不是有錢的人才可以做，【卿相】跟【乞丐】，「卿相」就是我們現在講的達官貴人、高官顯要，那麼「乞丐」就是指窮人，舉手之勞而已嘛!
我自從看了葛繁的故事以後，我們辦公室旁邊有茶水間，茶水間就是去倒開水、洗便當盒、洗水果、切水果、蒸便當的地方。那麼，我們這個大樓，我們那一層大概有幾十位在使用，那我副分局長照理講是不用去洗啦!因為會有工友在那邊清潔。但是我自從看了葛繁故事之後我受感動，我就說這個葛繁每天都「日行一兩件利人的事」，那我每天坐在那裡批公文，哪裡做善事呢?對不對?搞不好還造業。
那我開始進去以後，我去打開水以後，我就開始拿乾毛巾，我把兩邊的流理台(清潔台)，我把它清潔乾淨，再用布把它扭乾，把它晾在飲水機上面烘乾，讓下一位進來的使用者，可以使用到一個乾淨的流理台。以後你到廁所去，到公共廁所也是這樣，把它擦乾淨，讓再進來的下一位，可以使用乾淨的馬桶，道理是一樣。
你要怎麼「修德」?怎麼「積功」?這樣就可以做了，你走在馬路上有石頭把它撥開，有鐵釘把它揀起來，有人差一點快撞到車，趕快告訴他一下，這也是【積德累功】，每日【日行一二利人之事】。
所以，我就是受葛繁的影響，到我們流理台、茶水間，我一天只會進去叄次，我就做叄次好事，那如果十個人去用，一次十個，乘以十，那今天不就幫助叄十個人有一個乾淨的空間嗎?所以我們為什麼要學老祖宗的智慧?就是這個意思。那葛繁的故事，陰間的冥王會禮拜他，因為時間不夠用，我下一回再來講永明延壽大師，他也是這一種德行，冥王跟他禮敬，跟永明延壽大師是一樣，(冥王)設香案禮拜。
那麼最後，今天這個【積德累功】的部份，我就來引用老法師的開示，對於這個【積德累功】，老法師有什麼樣的一個看法。在還沒講老法師開示以前，我這邊稍微再補充一下，我們所謂的「公門好修行」。我以前在大同分局當組長的時候，福建平潭有一位大陸人到台灣來打工，那麼打工的時候，因為他是非法勞工被警察逮捕。警察逮捕他，他跑給警察追的時候，他腳斷了，因為他腿打鋼釘，斷了。
後來我去查拘留所的時候，我看他受傷不能行動、拿拐杖，我就帶他到民生醫院去，叫醫生重新跟他開刀，再把鋼釘重新打新的，然後再送他回去。送他回去的時候，他就跟我講說：「我這一趟來都沒有賺到錢，回去對父母沒有辦法交待。」我跟家人研究以後，就打幾個金子給他送回去平潭，福建平潭，他寫一封信給我，他說非常感恩我。
我的意思是說：你現在看到一個人受傷，你就馬上動一個善念，幫他把鋼釘打好，這就是【積德累功】，你要是不管事去查詢，走了那也就是走了。所以，「六根」都可以修「福田」，跟人家講一條路、報一條路，人家問哪裡，你那個手指頭它就產生福田，你嘴巴讚嘆，嘴巴生福田，你幫人家跑腿，兩個腳生福田。
我引用淨空老法師的開示，什麼叫「功德」?老法師說：「什麼叫『德』?什麼叫『功』?為一切眾生服務不為自己，叫做『德』，你把這個心落實在你的日常生活，就叫做『功』。」落實在你的待人處事，你不為自己嘛!都為一切眾生，你把它用在你的日常生活，那個叫做「功」，你不為自己那是「德」。
所以，老法師說：「德不積就不厚，功不累就不大」。他說諸佛菩薩來到這個世間，生生世世做幫助眾生的事情，就是「積功累德」。那麼佛菩薩為誰積功、為誰積德呢?為一切眾生不為自己，這才是真正的積大德、累大功。所以我們聽到老法師這個開示，我們每做一件事情，我們都要想想自己，問問自己說：「我到底是為自己，還是為別人?我是為眾生，還是為自己?」你每天這樣告訴自己。
如果你每次想到佛菩薩都是為眾生，你學佛菩薩的足跡前進，各位，你的執著會越來越少，你的習氣會越來越少，你的業障會消得比較快。為自己，只會增長你的貪、瞋、痴、慢、疑;為自己，只會增長自己的自私自利。
第二個，老法師說：「心、佛、眾生，叄無差別，自他不二」，佛菩薩為什麼要這樣做?他了解一切世間真相，「虛空法界一切眾生都是自己」，我們不知道事實真相，所以才有妄想、分別、執著，只會顧自己、不會顧大眾，以為自己跟大眾是兩回事。為什麼會這樣呢?因為我們有我執、我們有法執，因為我們會有貪、瞋、痴、慢、疑。我們的起心動念就想到自己，我們只要一想到自己，那自己跟別人就有距離，自他就有分別。
如果你沒有貪、瞋、痴、慢、疑，如果你沒有我執，那你就做到禪家講的「自他不二」，你什麼都可以給別人，那從哪裡下手?從「布施」下手。我以前沒有那個習慣，現在我有。有好東西，我就給大家分享，幫我清潔辦公室的那個阿桑每次來(阿桑指清潔婦人)，我就給她東西吃，她拿到自己都不好意思，不敢再拿。
我說：「沒關係啦!我吃不完，你幫我惜福啦!」我還要感恩她幫我惜福。她說：「你們學佛的人怎麼那麼好啊!」她是(學)道教的，這是我們學佛菩薩，都給別人。所以要曉得「利他是真正的自利」，自利事實上是自害，只有利他才有辦法自利，自利是自害，是六道輪迴，為什麼呢?自利會造業，凡造業必有受報。
所以學佛從《感應篇》學起，是最低標準。《感應篇彙編批註》引證內容非常豐富，這個本子是經過好幾代不斷的增加，所以我們要努力去學習。學佛菩薩從什麼地方開始學?從《感應篇彙編》告訴我們智慧的道理，我們開始學，我們的心像不像菩薩?我們的行為像不像菩薩?常常這樣想著，起心動念立刻就知道，我這個念頭佛菩薩允許不允許?我這個話該不該說?這個事情該不該做?
那麼《感應篇彙編》是最低標準，學佛從這個地方開始做起，那麼你就有機會在這一生超凡入聖，你往生淨土就有把握。那麼你的業障才會消，你的智慧型就會一天一天的增長，那麼你這一生功德圓滿，(臨終)告別人生，你才會無憂無懼、沒有罣礙。
今天我們【積德累功】就暫時到這邊告一個段落，還是沒辦法講完，但是這一節是非常重要的，跟前面的【不履邪徑，不欺暗室】是一樣的，如果稍微講長一點，我們把它申論得更詳細，各位能得到利益。今天如果講得不妥之處，請各位同修大德批評指教，阿彌陀佛!