太上感應篇彙編(第叄十五集) 黃柏霖警官主講 2013/08/25播出
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尊敬的各位同修大德，大家好!阿彌陀佛!今天我們來研討《太上感應篇彙編》第17句，【積德累功】之五，35集。請各位看經文127頁，【積德累功】的第六段，今天要跟各位報告的是韓琦，宋朝韓琦，我們看經文：
【宋韓魏公琦。少登顯仕。首能追孝祖考。育養諸姪。比於己子。衣食其宗百口。所得恩賜。先及親族。歷相叄朝。茍利社稷。知無不為。奮其忠勇。置天下於太平。教子義方。嚴不可犯。其言語行事。一出至誠。周人之急。力或不足。則捐己服用玩好。及脫夫人簪珥以與之。故舊寒窶子孫。依以為生。常數十家。公為益州安撫使。歲大飢。為之蠲減稅糧。募人入粟。又募壯者為軍士。一人充役。數口可活焉。明道中。以災傷故。勸誘納粟。歸於常平。發給下戶為粥。活飢民百九十餘萬。其知并州。河東俗用火葬。公買隙地。使得葬其中。知大名日。事無大小。悉親視之。雖患疾。就決於臥內。或勸委政佐屬。公曰。訟獄。人之大事。生死得失。決於一言。何可不慎。吾常恐有所不盡。尚敢委於人乎。有人獻玉杯二隻。公以百金納之。每宴客。特置一桌。出杯貯其上。藉以錦。一日宴漕使。小吏誤觸桌倒。杯碎。眾皆愕然。公神色不動。笑謂客曰。凡物成毀。皆有數。復顧吏曰。汝誤也。非故也。勿驚。客皆嘆服。公帥武定。夜作書。一侍兵持燭於傍。兵偶他顧。火燃公鬚。公但以袖拂鬚。而作書如故。少頃回視。則已別易一兵。公恐主吏鞭之。亟唿還曰。勿易。渠今已能持燭矣。眾聞。無不感服。公以壽終。薨時。有大星隕。聲如雷。謚忠獻。子五人貴顯。子孫昌盛無比】。
這一段，我們就先到這裡。那麼這一段，主要是講韓琦【積德累功】的故事。那我們來看字句解說，這裡面有幾個字，我們來認識一下。
【宋】是北宋，韓琦是北宋時候的宰相。他本身是宰相，他姓韓名字叫琦，韓琦。【魏公】是因為他被封為魏國公，所以人家都稱他叫「宋魏公琦」這四個字。他是相州安陽人，就是今天的河南。他出任陜西安撫使的時候，和范仲淹共同防禦西夏。
范仲淹在我們中國歷史上也是很有名，所以北宋這裡面，等一下會講到的，一共五位名人，第一位是韓琦，第二位是范仲淹。他跟范仲淹，他們私下的私誼非常好，所以當時，大家都稱他跟范仲淹叫「韓范」。韓琦他很不簡單，他的德行做叄朝的宰相。他經過宋仁宗、宋英宗、宋神宗，他執政叄朝。老和尚說：「韓琦是歷史上唯一元帥(會帶兵的)，而且會當宰相的，就是韓琦」。
當時王安石變法，我們知道宋朝有位王安石變法，那麼當時反對的，就是韓琦，還有司馬光、還有富弼，富弼以後也會提到。那麼他們這幾位，都是在歷史上非常有名的人物。那麼他被封為魏國公，你看他福報這麼大喔!
他到明朝的時候，因為宋朝在前面、明朝在後面，他到明朝的時候，各位如果讀《了凡四訓》，《了凡四訓》裡面有一位馮琢菴，我們下一集就會提到。馮琢菴的父親，馮琢菴當時在明朝是當太史，他在北宋是當宰相，那因為他【積德累功】非常的好，所以到明朝的時候，他的父親經過路上，那剛好有一個人，因為下雪，快被凍死、凍僵了。
那他爸爸，現在講的是馮琢菴(就是韓琦的下一世)，馮琢菴的父親經過路邊，就把雪撥開，拿個衣服(大衣)，給這位快凍死的人穿。因為他很真誠，所以當時他爸爸就夢到神跟他講，祂說：「你救人一命，很真誠，所以我遣派韓琦當你的兒子。」就是我們現在講宋朝的韓琦，他到明朝又來了，當然老法師說，這個就是「輪迴」。
他到明朝來投胎的時候，因為有神人託夢，說：「我派韓琦當你的兒子」，他爸爸印象非常深刻;所以出生的時候，就把他取名字，就把他取馮琦。宋朝叫韓琦，到明朝就把他取成馮琦，兩點加個馬，那個馮，叫馮琦。那他名字叫琦，字叫什麼?叫琢菴。以前讀書人，他都有一個名和字，他又叫馮琢菴，他字琢菴，名琦，叫馮琦。那麼他在宋朝就當宰相，到明朝就當太史，「太史」就是有點像我們講的翰林。
【少登顯仕】，韓琦二十歲就考上進士，他考第二名。前世會讀書，到明朝還是會讀書，這跟他累世有關啦!再看【歷相叄朝】，剛才有講過，他做過叄位皇帝的宰相，英宗、神宗還有仁宗，這叄位皇帝的宰相。接下來看倒數第四行【一出】，「一出」就是完全出自。
【服用】就是穿的衣服，他的用品等等。【玩好】就是古董。【脫夫人簪珥】，這個「簪珥」就是以前富貴人家他們所用的，婦女她們頭髮束起來的時候用髮簪和耳飾，「簪珥」就是髮簪和耳飾。再下來這個【故舊寒窶】，這個「窶」是很窮的人，很貧寒的人叫「寒窶」。
接下來看倒數第二行，【益州安撫使】，「益州」是在哪裡?益州已經改成成都府路了，益州在四川省的德陽縣，那麼「安撫使」什麼意思呢?唐朝以後，因為發生戰爭，那戰爭以後，像安祿山作亂，很多戰爭死了很多兵員，那麼皇帝就會派一位安撫使，去那邊安慰那些遺眷，或是那些家屬，或是那些士兵，那叫安撫使。
那麼接下來再下面，這個【蠲減】，「蠲」就是把他減免，減免他的稅捐和糧食。再看看【募人入粟】，這個「入粟」，以前在北宋那個年代的時候，他們可以用繳米的方式，就是你捐米給國家，那麼你可以買(官)，國家會給你一個官位做，或者給你贖罪。這個在北宋的時候，富人如果他繳米，他可以買到官位，它是一種制度。那時候，如果你繳米得到官位的話，當這個官位的人叫「進納出身人」。而且可以贖掉比較輕微的刑罰，或是免除勞役，這個叫做「入粟」的意思。
【明道】是宋仁宗的年號。再看128頁，【常平】就是為了調節糧價，所設的糧倉。在西漢的時候，耿壽昌建議在邊境設糧倉，他設常平米倉，叫做「常平倉」。谷價賤時，用較高價錢把它買進。谷貴的時候，用減價的錢賣出去。這個臺灣早期也有這樣做，現在還是有。
那麼我們所謂的「榖賤傷農」，你那個稻米價錢太低了，那農民不符合成本，那農民就會很苦。那這個時候他就會設「常平義倉」，把那個便宜米把它買進來，災荒或米貴的時候，再減價賣出去。這樣讓農民不要說，稻米賣不出去。接下來這個【下戶】，「下戶」就是貧民，比較貧苦的人家。
【并州】在今天的太塬市。【河東】就黃河以東的，山西省的全部叫河東。【隙地】就是空地。接下來再看第四行【佐屬】，就是他的助理，或者他的部屬。第六行【出杯貯其上】，「貯」就是放著，放在上面，就放著或安置。【藉】，就是用東西襯底部叫「藉」。第七行【漕使】，就是因為大陸河川都很大，所以他有設官員，專門在管理河流、海運的這些官員叫「漕使」。【愕然】就是驚訝。最後一行【武定】，「武定」是今天的山東省的惠民縣，現在叫「濱州市」。
再翻過來129頁第二行，【亟】，這個「亟」就是快速、快。【渠】，就是他。再看看第叄行這個【薨】，在周朝的時候，皇帝死掉叫「天子駕崩」，上面一個山，下面一個朋，這個「崩」就是皇帝死掉了。以前在周朝的時候，諸侯死掉叫「薨」。那到唐朝的時候就改變了，叄品官以上的往生、死掉的話叫「薨」;那五品官以下死掉的話叫「卒」，卒就是已經往生了;那六品到平民叫「死」，它這個有區隔的。
那接下來這個【謚】，就是這位官員在這一生裡面，對國家貢獻很大，他往生以後，國家再給他一個封號，就是韓琦他又叫「韓忠獻」。國家再給他一個，對國家很盡忠，貢獻很大的叫【忠獻】。那范仲淹往生的時候，國家再給他一個謚，這個封號叫「文正」，「范文正公」就是范仲淹。那韓琦一共生了五個兒子，都非常的富貴顯耀，【子孫昌盛無比】。
那我們現在來看白話，北宋韓魏公(韓琦)，他年輕的時候，他就已經考上進士，官運就很亨通，【顯仕】就是很亨通。但是他非常的孝順，所以他對祖先都能夠慎終追遠，【追孝祖考】，就是他會慎終追遠。【育養諸姪】，我們對祖先一定要尊重，所以有些人，他可能祖先往生以後，可能年代久遠以後，就不再慎終追遠。我蓮友康師兄，我就很感動，康師兄真的修的很好。
上一回我提到說，他在幾年前差一點連續發生車禍，那時我請他說：「不然你發願放生一百萬條(魚)」，他也在叄年之內，把魚全部都放完。他對他母親和父親非常的孝順，所以他是「積善之家，必有餘慶」。他到現在喔!他媽媽已經往生二、叄十年了，每年他媽媽的忌日，他一定會做法會，他一定會到佛寺去，為他媽媽累積功德。
最近他媽媽往生週年，已經二、叄十年囉!他還很恭敬的去訂做佛像，很莊嚴、金色的，也做了很精緻的吊飾，可以掛在胸前的。他所訂做的是釋迦牟尼佛佛像，非常莊嚴。你看他這麼虔誠，這麼恭敬啊!我記得有一年，他媽媽的往生週年，他就去訂做西方叄聖，因為我那一年有印西方叄聖像，他就把西方叄聖縮小，變成一個壓克力的，裡面鍍金，送給大家。給人家放在辦公室，或是佛桌上面，給人家供養。
像他這個就是報恩，知恩報恩，他孝順，他就是福報。所以這個地方講說，你看韓琦他能夠【追孝祖考】。像我父親和我母親(的骨灰)，到現在放在善導寺，如果是每年春秋二祭，如果寄法會的通知來，我都還是會去登記，幫父母來設超薦牌位。
我們淨土宗、我們淨宗學會都有叄時繫念，像悟道法師那邊-雙溪小築，那這個超度的功德是很不可思議的。如果亡靈已經去投胎轉世了，可以增長他的福報;他投胎在人世間呢?他就會平安吉祥，經典上都有記載。你現在給他做佛事，也許他已經往生淨土了，他往生淨土，他資糧增加;如果往生天界，他福報增加;如果是在惡道的話，你給他超拔，還是有用的。
我們看《影塵回憶錄》，倓虛老法師在年輕的時候(十七歲)，他的同學金同學，他的姓金的一位同學得到流行病，我們現在講叫瘧疾，死掉了，結婚的當天死掉了。倓虛老法師就很緊張了，誒!那會不會輪到我?結果回去他真的被感染了!感染以後他就昏睡，昏睡以後就像做夢一樣，他的魂就出去了，就飛出去了。那飛飛飛，鬼差就把他帶走了，就到陰間去了。
他在等閻王審判，在等待的那一剎那，鬼差在旁邊不知道在記什麼東西，他就跟鬼差聊聊天，希望鬼差講幾句好話啊!他就問鬼差啦!他就問鬼差說：「世間超度有沒有用?」然後那位鬼差跟他講說：「當然有用啊!」祂說：「你看，這個地方就是牌位請出來的啊」!
(陽間超度)，在陰間的時候，它那邊也有設牌位，那牌位領出來以後，上面會有煙會飄，它叫香捲。這個煙會捲起來，香捲會飄。祂說：「這個就是陽世的子孫在幫他做超拔、超薦，做功德給他，所以他有這個香捲。」這個是你誦經，會有戒、定、慧、解脫、解脫知見香，我們有戒香、定香、慧香，那功德就是香啊!所以可以讓往生的祖先得到福報，《地藏經》裡面也有這樣講。這個是在《影塵回憶錄》裡面，倓虛老法師有提到這一段。
所以他能夠【追孝祖考】，所以你看他就有福報啊!祖先要得到超度，因為是骨肉相連嘛!祖先得到超度，祖先在天界，或在極樂世界，我們做子孫的，當然就會幸福美滿，家庭就會圓滿啦!如果你祖先沒有超度，祖先在陰間受苦，那麼我們在陽世的親人，就會怎麼樣呢?就會比較不順利，或者家庭、親子之間比較不會和樂，這是一定的。
【育養諸姪】，他兄弟姐妹他們的小孩，韓琦也會幫他們扶養，韓琦對待他們像自己兒子一樣。有衣服穿的，有東西吃的，他一定是給他的宗族，裡面有【百口】，其中有「百口」，他們的宗族裡面就有一百多個人，這些人都靠韓琦來幫助他們。【衣食其宗百口】，也就是說，這些宗族裡面有什麼困難，都是韓琦在幫助的。【所得恩賜】，就是皇帝、朝廷賜給他什麼好的東西，【先及親族】，他一定會先分享給這些親戚、族人。
【歷相叄朝】，剛才講過，他做過叄位皇帝的宰相。【苟利社稷】，他對國家非常的盡忠，「社稷」就是國家。他盡心盡力的去做，我們講所謂的奉公守法、鞠躬盡瘁。【知無不為】，他知道的話，他一定都會提出很多建言。【奮其忠勇】，而且盡忠，非常有智慧，我們講忠勇愛國。【置天下於太平】，他在位期間，天下都非常國泰民安。而且他對教小孩很有方法，【教子義方】，他會用道德仁義來教育他的子女。【嚴不可犯】，他規矩要求非常嚴格，子女不能夠違反他的要求。
【其言語行事，一出至誠】，他跟人家來往、講話、他做事情，他一定是一片真誠。【周人之急，力或不足】，他幫助人家有急難的時候，如果他能力不夠，可能他的財力還不夠，不能幫忙。【則捐己服用玩好】，他就會把自己的衣服也捐出去，自己的古玩也把它賣掉，來幫助那個困難的親族。
【及脫夫人簪珥以與之】，甚至把他夫人的這些髮簪、這些首飾把它賣掉，送給這個困難的親族，或者這些【故舊】，「故舊」是他的一些朋友。【寒窶子孫】，他朋友裡面這些比較清寒的子孫，「寒窶」就是清寒。【依以為生】，讓他們可以維持生活。【常數十家】，就有數十家。
【公為益州安撫使】，那麼韓琦在當「益州安撫使」的時候，那一年【歲大飢】，那一年剛好有飢荒。【為之蠲減稅糧】，那麼他因為飢荒，大家收成都不好，所以他那時候就特別減免稅捐和糧食。【募人入粟】，甚至他會去勸這些富有的人家，「募人」就是去勸那些有錢的人，希望他們能夠捐米糧給國家，來幫助災民。
接下來【又募壯者為軍士】，然後又招募這些年輕人來當兵，【一人充役，數口可活】，如果一個人當兵，因為有薪水嘛!全家就可以養活了。【明道中】，在宋仁宗明道年間，災難頻繁，【勸誘納粟】，他一樣去勸導比較富足的這些富有人家，希望他們能夠收購糧食， 然後把它放在「常平倉」裡面，那麼在收成比較不好的時候，就把這「常平倉」打開，把米發給【下戶】(就是窮戶)來煮粥，總共救活飢民一百九十餘萬。
以前在大陸的時候，因為災荒比較多，有時候飢荒多、災難比較多。不像現在比較發達，救濟比較方便，尤其是大陸，在賑災、救濟方面，他們有很強的動員能力。那麼在以前的朝代，在清朝、明朝、宋朝那個時候，不像現在這麼發達，所以事實上餓死的人會很多，所以你看韓琦，光這樣就救了一百九十餘萬人，不得了!
我們講堂王老師，她的先生崔居士，他們住在臺北縣(新北市)的永和，他爸爸到臺灣來，塬來是在大陸。他們的祖父，在大陸的那個時候，就像現在這裡面講的【災傷】，或者災荒、或是飢餓。他的祖父帶著他爸爸，就煮粥放在馬路邊，因為過路的很多。以前在大陸災荒的時候，很流行煮粥，供養這些災民。
我們以後就會提到，以前那些善心人士，他們怎麼煮粥供養那些災民呢?他們還會僱人，用扁擔挑那個粥。那下面再放一點木炭，讓那個粥可以保持熱熱地，然後再放一鍋的碗，比如說碗大概準備七、八個，十來個，再放筷子，挑到那個巷弄裡面，去給那些災民來吃。
再把吃完這些碗和筷，藉這些附近的鄰家，請他們分一點水出來，把它洗乾淨，洗完把它擦乾以後，再把它放在竹簍裡面。那這一鍋的稀飯，大概可以煮個100戶或是100個人這樣吃。比方說：僱10個人、挑10擔，就可以這整個村落，全部大家都有飯吃，你看古人是這樣子行善的。
那現在時代當然是變了，但是那個精神和那念心我們要學，你看這樣就讓災民不會餓死了。所以我剛才講說：那位崔居士的祖父，當時在大陸，就是煮粥救活了幾萬人，那是積陰德，因為誰吃的，你也不知道，免費供應啊!
所以我有位蓮友，曾經在納莉颱風來的時候，大家都沒有飯吃的時候，因為食物都缺乏。我那位朋友，就水災來的時候，臺北市那時泡水泡得很厲害啊!他就買了一、兩箱的麵包，沿街就發放，這也是很難得的善心，我們不要說水災來一直在看電視，「喔!哪裡水災?」可是你從來不會去救濟啊!
十年前年大陸華東水災，水災一來，臺灣有慈善團體發動要蓋幾百戶(大愛屋)，到安徽(全椒縣)去蓋房子給這些災民住。那十年前，華東水災、華中水災，那很大。那一棟房子大概要臺幣20幾萬，25萬，我記得好像是25萬，我印象中啦!我二話不說就捐一棟房子給大陸人住啊!我就去登記啊!我就繳25萬，我就捐一棟房子啊!
我們要有這種精神，「人溺己溺，人飢己飢」這樣的精神，所以我布施，是從這樣一直不斷地薰習上來的。所以剛才講，那位崔居士，他的祖父就積了這個陰德。所以崔居士的爸爸，他和他的弟弟，曾經到東北松花江去玩，那個地方剛好冰天雪地，松花江已經結冰了，他們兩個兄弟就在松花江的冰上滑冰，結果不曉得有些地方，那個冰比較薄，下面有水，他就踩空了，這一踩下去冰就破掉了，那兩個兄弟就差點沉下去了。
若沉到松花江裡面就淹死了，但馬上被人發現就救起來，你看就是有貴人，就是有福報。1949年國民政府撤煺到臺灣來的時候，兵荒馬亂，他爸爸就跟著撤煺啊!跟著撤煺到南方的時候，也差點死掉啊!後來又被人家救起來，就第二次啦!
到臺灣來以後，他爸爸是一位讀書人，思想比較激進，當時就好像是寫了什麼文章，有一些問題，那後來就被送到司法單位，然後就關起來。然後他在獄中，就寫《易經研究》，寫了一本書出來。
那當時還沒有被關以前，他爸爸有去給人家算命，算命就跟他講，那時候他已經到臺灣來了，他說：「這個人應該已經死掉了啊!」我們常常看到，讀《感應篇彙編》的，或者是行善的，本來應該編入飢餓籍啦，怎麼還活著呢?他爸爸也是這樣，他說算命的說：「這個已經死掉了啊」!
這個可以算得出來，各位不要以為算不出來，那是定數啊!我以前在長壽山的時候，住持願興老師父，他修行的功夫很了得，他本身也懂得命理之學。那當時我在旁邊看，我就親眼看到，有一個人就來考他，考願興老師父，就給他兒子的出生年月日。他說：「這個人已經走了，你為什麼考我?」他都可以算得出來。他說：「這個人已經不在人間了，你怎麼來考我呢」?那願興老師父現在已經涅槃了，97歲往生的，修得很好，他是坐化的。
所以這個煮粥，在災荒的時候可以救很多人，陰德很大，你看韓琦救了一百九十餘萬人。然後他在【并州】當知縣的時候，那個河東地區的人，都習慣用【火葬】，那時候時代不像現在這麼進步，那時候沒有機會土葬。那中國的習俗又喜歡土葬，可是那時候地不夠，所以河東地區民俗就只好用火葬。那韓琦他就很慈悲，他就買這些空地，【隙地】就是空地，然後讓大家有個安葬的地方，那又積了一個陰德啦!
那麼他在【大名】府做知府的時候，事情不管大小，他一定親自去檢查，自己去做。他雖然有時會生病，因為臥病在床，然後就在臥病的時候，在床鋪上批公文。那有人就勸他啦!有人勸他說：「那你可以委託部屬啊!或是你的助理啊!來幫你批核這些公文啊」!
因為以前的縣長，還要去管司法的事情，判刑等等，【訟獄】就是打官司，韓琦說：「打官司的事情，定罪的事情，這是人的大事啊!而且在一筆之間、一念之間，就決定一個人的生死。決定在你一句話，或者你批了一個字，就決定了他的生死，這樣怎麼可以不謹慎呢?」【何可不慎，吾常恐有所不盡】，我常常還擔心說，我是不是考慮不周延，那我怎麼敢去委託別人或部屬呢?
那麼【有人獻】，就是贈送，或進獻也可以，有人贈送他【玉杯】，兩個玉杯，那麼韓琦(韓公)就用一百金把它買下來。然後他每次【宴客】的時候，都會擺一個桌子，把玉杯放在上面，那桌面上呢?【藉以錦】，就是比較高級的布，放在這個錦布上面。
那麼有一天在設宴款待【漕使】，就是這些海運官員的時候，有一個【小吏】，就是小官員，不小心撞到桌子，那杯子就碎掉了。因為他是宰相，大家就【愕然】，大家就：「啊!慘了慘了，宰相的玉杯摔破了」。那【公神色不動】，這個地方就很難得了，要是換成我們，搞不好就破口大罵了，對不對?【公神色不動】，可見韓琦他的定功非常的深。
【笑謂客曰】，他笑著就跟客人說了：【凡物成毀，皆有數】。我們所謂的，佛法裡面講：物質都有成、住、壞、空，「凡物成毀」都有一個定數。然後再回過頭，看這個小官吏，說：【汝誤也】，你不小心，你不是故意的，「汝誤也」是你不小心，你不是故意的，不要怕，【勿驚】。這叫什麼?這叫「無畏施」，他叫他不要恐懼，就是無畏施，「勿驚」。
然後【客皆嘆服】，客人都非常的佩服。這就是什麼?也可以說韓琦本身不會「執著」。那我們學佛的目的，就是破那個執著;你執著破了，你就出叄界，你我執破了，你就證阿羅漢，你法執破了，你就是證菩薩。所以你破了「執著」，你出叄界;那你破了「分別」，你就離開九法界;那如果你破了「妄想」，那就證入一真，那就成佛!
就這叄件事情，妄想、分別、執著，我們就是「執著」放不下來，那「執著」要怎麼放下來呢?「執著」放下來，沒有什麼方法，就是「布施」。從「財布施」開始，然後再「法布施」、「無畏布施」。我以前講過，我以前看到死人會怕啊!為什麼怕?(執著)。我講個笑話給各位聽，我差不多在學生時代、官校畢業的時候，常怕看到死人啊!所以，我們都會穿鑿附會，疑神疑鬼。
所以，有時候去助念的時候，臺灣的習俗，很多蓮友還會摘茉草，臺語叫茉草，那就摘了幾葉茉草放在口袋裡面，可以避邪，對不對?要不然就是說，回家的時候趕快要洗陰陽水。臺灣習俗說叫陰陽水，那什麼叫陰陽水?陰就是冷水、陽就是熱水，臺灣的習俗陰陽水再放一些平安符，燒下去，誒!擦一擦就平安了，這臺灣的習俗。
我以前剛開始沒有學佛的時候，很好笑，講一個笑話給大家聽。那時候開車經過臺北，那時已經有中山高速公路，就是國道一號，在林口那個位置，那過林口下來，要轉收費站的時候啊!我看到前面有一部貨車，貨車上面有加蓋啊!裡面有一具棺木，我一看到棺木我就先怕啦!啊!慘了慘了，前面有死人。
那左邊也沒辦法轉，右邊也沒辦法轉，我就一直看著那個棺木，疑心生暗鬼，心中有鬼就開始什麼?臺灣的話說「煞到了」，就開始不舒服了，欸!真的就不舒服了，就全身無力。全身無力以後，說奇怪，怎麼會這樣?突然間這樣全身無力啊!去我哥哥那邊，我哥哥他是信道教的，道教比較強調這些東西，那時我還年輕，20幾歲，我哥哥就帶我到叄重，他認識一位道士。
道士就是修道人，然後我印象很深刻，他就在那邊推算，他就比一比，臺灣那種算法，子、醜、寅、卯就這樣算，他說：「黃先生，你的弟弟衝到東北方的陰公」。我想一想：基隆那邊是東邊，桃園是北邊，那林口剛好是東北，嗯!有道理耶!東北方。(這叫穿鑿附會)
那陰公呢?我就問他：「陰公是什麼?」他說：「陰公就是鬼道眾生啊!」對啊!這是被衝到了，然後他就幫我解呀解呀，弄一些解的方法，就是這樣，很有意思啊!那像現在我們學佛，慢慢地智慧就開啦!(去做臨終關懷)，執著慢慢就放下了，妄想就慢慢比較減輕一點，(這就是從布施放下執著)。
所以我常常跟亡者說法，臨終關懷的時候，像前天劉居士的姐夫往生，在我們這附近的叄軍總醫院，我們這邊剛好有《弟子規》的課，他叫我一定要去。後來我就過去了，我和莊居士就過去了，去的時候我在助念，因為只剩下一個小時就要結束了。
那麼講什麼呢?我平常要跟亡者開示，我其實是沒有草稿的，我也不會打什麼草稿，但是基本上我會跟他講：「苦、集、滅、道-四聖諦」。人生是「苦」的，「八苦」，從哪地方來的?貪、瞋、痴感召來的，「集」，怎麼離開這個世間的苦?那就必須要「滅、道」。
「道」是什麼呢?依於「八正道-正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。那如果以我們念佛來講，就以念佛來圓滿我們的佛道。「八正道」是佛說的，《叄十七助道品》裡面，八正道，七菩提分、八正道分。
我們讀《彌陀經》，裡面講：「五根、五力、七菩提分、八聖道分」，那個「八聖道」就是「八正道」。你到極樂世界也是要修這個，到極樂世界去，從五根、五力開始修起，五根、五力、七菩提分、八聖道分修起，也就是我們學小乘的，或是學大乘的，它有一個《叄十七助道品》，四念處啦!四如意足啦!五根、五力等等這些。
所以，我去跟劉居士的姐夫開示的時候，我就先禮佛叄拜，頂禮阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，然後我就跟阿彌陀佛祈禱說：「我現在要跟亡者說法，請菩薩、阿彌陀佛加持」，那我就會請蓮友，幫我拿一個拜墊過來，我就長跪。
因為我(為亡者)說法就長跪，不會站著，也不會蹲著，也不會坐著，我就長跪說法，為什麼?不是跪他，是跪叄寶，佛、法、僧叄寶，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，這就要長跪。因為「法」，可以讓你產生光明，引導到一個解脫的方向，所以「法」是非常尊貴的。所以我們講：「皈依佛，兩足尊;皈依法，離欲尊;皈依僧，眾中尊」。
我講完以後，我大概預計講20幾分鐘，起來看錶，真的20幾分鐘。我事先是有一個譜，大概要講25分鐘，講完以後再看錶，時間剛剛好，兩點半結束，不可思議啊!我現在跟亡者說法，我眼睛是留叄分，說了我自己就很法喜。
後來我起來以後，亡者家屬說：「非常法喜」，一直打電話來謝謝。這什麼意思?佛力加持，感應道交。「法」就好像一個人，在這麼炎熱的天氣裡面，這樣一滴的甘露滴下來，那人在中陰身的時候，茫茫然無所依從的時候，「法」就是他的明燈。
所以這個地方講說破執著，這個韓琦就有這個定功，他定功真的是了不起。所以你「執著」破了以後，你就出叄界。你平常在修六度萬行裡面，你必須在你的根塵接觸的時候，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味，你在聽聲音的時候，你就不能執著了。你不能說：這聲音我很喜歡聽，所以特別聽多一點;這個聲音我不喜歡，我不要聽。
你必須在喜歡和不喜歡的當下，你要「即相離相」，你在聽聲音的時候，這個人在批評你，這個人在讚嘆你。讚嘆你，大家都喜歡聽;批評你，大家都不喜歡聽。你喜歡聽的，就會起貪愛，不喜歡聽的，就會起排斥，會起討厭，會起惡念頭，會起生氣、瞋心，這個時候，就是你正在修「破執著」的時候。
你平常有念佛的功夫，老和尚講，《金剛經》教你：不住色布施，不住聲布施，(不住)色、聲、香、味、觸、法布施。老和尚說：「《金剛經》教你『不住六塵布施』，佛陀教你『不住色、聲、香、味、觸、法布施』。
比如說你看到美色，你看到漂亮的衣服，你看到漂亮的汽車，你看到好吃的美食，你這時候要「不住色布施」。那如果你沒有定功，你絕對住相，那怎麼辦呢?老和尚說：「你如果沒有辦法做到，不住色、聲、香、味、觸、法布施」，沒辦法不住在六塵裡面的話，老和尚說：「一句話，你就念阿彌陀佛」。
你看到美色、美食，就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，把它轉掉。聲音也是一樣啊!我們常常聽到別人講一句話，我們會難過到不行;那別人跟我們讚嘆啊!我們就很高興，我們就是禪宗裡面講的「隨聲逐色漢」。「隨」就是跟隨，聲音的「聲」，「色」就是色塵，「隨聲逐色漢」。
禪宗裡面講，以前老和尚罵徒弟，因為以前下雪的時候，老和尚就叫沙彌去開山門，那沙彌還沒有悟，就把山門打開，說：「哎呀!好一片雪國風光啊!」他師父就把他從頭上打下去：「你這個『隨聲逐色漢』」，就這樣把他打下去啊!
那小沙彌沒有悟，奇怪啊?師父怎麼這樣打他，因為他是用妄心，他是用第六識的分別、第七識的執著、第八識的阿賴耶識，他是用八識看外面的六塵世界，他當時在看：「哎呀!好一片雪國風光啊!」他當時就起貪心，他沒有定功，沙彌是這樣。
那師父打他以後，小沙彌就問師父：「你為什麼打我頭部?師父，如果是你開這扇門，你怎麼形容這麼美的雪國世界?」師父就講：「哎呀!好一片雪國風光啊!」小沙彌說：「師父，你跟我講的還不是一樣?」師父說：「一樣，功夫不同」，他師父有定功啊!
他師父看到美色，「如如不動，不取於相」，「不住色布施」啊!但是隨眾聲說法而說法，自己了無分別，寂然不動，那才是真正的功夫，那叫念佛叄昧。我們現在沒有辦法，看到美色，阿彌陀佛!到後來「是心是佛，是心作佛」。「境智一如」，境界和你的心、智慧一如，那就好了，你就轉了，你就做到《金剛經》裡面講的「不住色、聲、香、味、觸、法布施」，你成功了。
如果你沒有這種功夫，你沒有像韓琦這樣(定功)，人家把你杯子打破，你馬上就生氣啦!你連念佛都來不及了。如果換成你是位念佛人，人家把你杯子打破，我看你馬上變臉了，臺灣話叫變臉，像四川那個川劇叫「變臉」嘛!馬上就變臉了、就生氣了。
所以廣欽老和尚講一句話：「你貪得世間一枝草，輪迴都有你的份」，所以你想想看，很恐怖呢!你住在色、聲、香、味、觸、法，你只要動個念頭，欸!諸佛菩薩都知道呢!鬼神都知道呢!冤親債主都知道呢!你往哪邊跑?
所以我記得前一陣子，碧潭這邊有一位老法師、老和尚，廣欽老和尚的弟子，傳字輩的。這是事實，因為是我所認識的一位法師，跟他臨終關懷，因為我們都有在聯絡嘛!因為那位老法師九十幾歲了，廣欽老和尚傳字輩的一位弟子。
佛寺在新店這裡，廟很大，他到斷氣呢，他還沒有交代好：誰是接班人?誰是接棒人?所以，他到最後要走的時候，他沒辦法斷氣啦!大家一直在給他助念，老和尚就是沒有走啊!他一息還在，一口氣還在，沒辦法走啊!那我認識的這位法師去跟他關懷，他就跟他簡單講幾句話，就讓他斷氣了，就捨報了。
他說：「老法師啊!你師父不是講了嗎?」這一定要講臺灣話，大陸人叫我不要講臺灣話，可是廣欽老和尚是講臺灣話的，我等一下再把它翻成國語，他說：「你師父不是講『無來無去，無代誌』嗎?」翻成國語就是「沒來，沒去，無代誌」。
這「無代誌」可能要打字卡，不然大陸人聽不懂啊!「無代誌」就是沒有事，無事，自性哪裡有來去呢?相有來去，自性沒有來去啊!你剛才從辦公室過來，也是那個心，到這邊聽經也是那個心，如果你這個心是清清楚楚、明明白白，那個自性本能的清淨心，它哪有來去呢?
我們講的「豎窮叄際，橫遍十方」，「十方」就是東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下;「叄際」，過去、現在、未來，念這一句「阿彌陀佛」，「豎窮叄際，橫遍十方」。所以那位法師就跟老法師講說：「哎呀!師父啊!沒來沒去，沒代誌」。自性示現來人間，因緣結束就往生極樂了，哪裡有來去?是表演，遊戲人間而已啊!講完以後，那你是廣欽老和尚的好學生，你怎麼可以放不下呢?
把最後這個執著放下了，然後跟他講，他說：「(佛寺)常住叄寶是十方的，佛菩薩自有安排，請你安然放下，求生極樂，其他沒有任何牽掛」，他最後把這個執著放下，就捨報了。這不容易欸!廣欽老和尚的學生啊!老法師啊!還是有這個罣礙啊!佛寺要交給誰呀?他要走還不放心：佛寺要交給誰啊?
所以我以前不是跟各位講一個禪宗公案嗎?就有一位金碧峰禪師，他什麼都可以放下，就唯一一個東西放不下，「鉢」!皇帝賜給他的金鉢，金色的鉢，每天在那邊擦、每天在那邊玩，很喜歡。他入定了以後，他那個鉢就會放在坐的地方旁邊。
他定功很高，但是他那種定功還不是出叄界的定功，他入定以後，如果你不是人來看的話，以其他空間的來看，他變成一個光體，他有這個光，所以黑白無常要來抓他的時候，鬼差要來抓他的時候，誒!奇怪!鬼差找不到金碧峰禪師，是到哪去了呢?
因為鬼差的定功，還進不到、看到他那個境界，那鬼差就去問附近的土地公，說：「金碧峰禪師到哪去了?怎麼找不到?」土地公很瞭解啊!土地公就像我們派出所的管區警員一樣，他最瞭解居民的動態。那位土地公就帶著鬼差過來說：「我知道、我知道，他最喜歡一個東西，那個鉢我把它玩一下，他就出來了」。
人家動你的東西，你就會說：「你怎麼動我的東西?」道理是一樣，祂就去打他那個鉢，「砰」一聲，那位金碧峰禪師馬上出定，說：「誰玩我的鉢?」你看他馬上知道，那就被抓到了，那黑白無常說：「喔!終於抓到了」。
那金碧峰禪師一輩子的修行，覺得說：我怎麼會敗在這個鉢的執著裡面?結果自己覺得很洩氣。後來就跟鬼差講說：「這樣好了，你已經抓到了嘛!那我會跟你走，但是最後讓我再看看一眼好了，讓我再摸一下好了」;那鬼差沒有提防，說：「好啊!讓你再摸一下沒有關係啊!」他就把那個鉢往虛空一丟，破了，破了以後，就破最後貪愛的執著。講一句很有名的偈語：「若要拿我金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來抓我金碧峰」。
他破了執著以後，他心等虛空了嘛!《金剛經》講的境界啊!心等虛空的時候，他有虛空之相，沒有虛空之量，這麼大，但是沒有執著，六祖大師說：「我們心等虛空」。所以，到後來破了執著以後，他就入定，以後就往生淨土，這個就是給我們修行人一個很大的參考。
我記得以前有一個故事滿有趣的，就是有一位師姐她很用功，在讀經典啦、念佛啦。那有一天就找一個她喜愛的、也是學佛用的珍藏，她找不到，找不到就很急，就一直找、一直找、一直找，她師兄平常沒有像她這樣精進用功學佛。
她就一直找，找找找到後來就有點起煩惱了，她師兄就跟她講一句話，他說：「妳平常不是叫我放下嗎?那現在妳就放下啊!妳那個東西不見，暫時放在別人那邊而已啊」!他跟她這樣講以後，他師姐迴光反照，突然間看到自己的那個執著，她非常的汗顏：還要他來教我。她平常一直責備他說：「你不念佛，你不學佛，你墮落」。結果真的碰到境界來的時候，被境界轉得團團轉，執著。
那接下來我們來看，【公帥武定】，韓琦呢，「帥」就是帶領部隊，駐在武定(今天的山東惠民)。那麼晚上在寫書信的時候，他旁邊有一位士兵，士兵就拿了個蠟燭，在給他看。結果那位士兵拿蠟燭，眼睛看到別地方去，結果那個蠟燭燒到韓琦的鬍鬚，韓琦也沒有馬上生氣，就用袖子輕輕地一撥，撥那個鬍鬚，繼續寫信。
他這個定功了得，他這個定功真的可以講已經到「如如不動」了，而且「不取於相」了，「不取於相，如如不動」。【而作書如故】，(韓公)繼續寫信，結果隔一會兒，他回頭一看，那個士兵不見了，已經換別人了。那麼韓琦怕士兵的長官打他，【鞭之】就是打他，就趕快唿叫，把那個士兵派回來：「你不要換，他現在已經可以做好他的工作，把蠟燭拿好了啦」!他還幫他講好話。
【眾聞】，大家聽到以後，【無不感服】，大家非常的佩服韓琦的定功。這個地方我們看到韓琦這位宰相，了不起的【積德累功】，而且他的心性非常的有禪定功夫和智慧，而且心地非常慈悲，也可以講，他的工作已經在修「六度」了。
印光大師有跟我們開示，印光大師說：有些人不知道怎麼去行善。你看，韓琦這樣就是在行善了，他的士兵把他鬍鬚燒到了，他沒有生氣，他就輕輕地一揮。等到他的長官把他的士兵換掉了，他還說：「趕快再把他派回來，他已經習慣啦」!他還這麼慈悲，他這個當下，境界現前的時候，他就在修功德啊!
各位，我們境界現前都在造業啊!我們都在起貪、瞋、痴啊!人家韓琦教我們什麼?境界來的時候他都在「積功累德」，我們就轉化成蕅益大師講的：「境緣無好醜，好醜起於心」。所以印光大師說：有些人家裡比較窮，他就說：「哎呀!我家很素寒、我家很貧窮，我不能夠廣積陰德，我沒有機會做陰德」。
你看，韓琦這樣就是積陰德，他那個兵沒有被打，他說：「哎呀!不要打他，不要把他換掉」，這就是積陰德。所以印光大師說：我們不要說我家裡窮，我家裡沒有什麼機會，我貧寒，我沒有辦法做善事，不能夠廣積陰德。印光大師說：你說你不能廣積陰德、大行方便。你要知道身、口、意叄業，如果你身、口、意是惡，那麼就是莫大的惡;身、口、意叄業如果是善，那就是莫大的善。
所以你每天六根接觸六塵，你的身、口、意也沒有造業，也沒有造惡，當下就分判了，當下就決定你在「積功累德」，還是「造業」。所以我們就是要有這樣一個觀照的功夫，隨時去觀照、隨時去反省、隨時去懺悔。如果錯了馬上就懺悔，如果已經造業，馬上懺悔。這個地方，印光大師跟我們這樣開示。
所以呢，六祖大師也跟我們這樣開示，六祖大師說：「心平何勞持戒」，如果你的心真的平等了，你就跟持戒一樣。你持戒的目的是要做什麼?我們講說：「因戒得定，因定發慧」，我們持戒的目的是要防非止惡嘛!我們不希望我們去造業嘛!那如果你的心不會再造業的時候，那心已經到平等的境界的時候，那「心平何勞持戒」，你就不用再持戒了嘛!因為你已經達到平等的境界了嘛!
「行直何用修禪」，他的心行，他的身、口、意的行為，都能夠直心，如果你達到心能夠清淨、能夠直心，那這樣的話，「行直何用修禪」，你就不用再打坐修禪了。那麼「恩則親養父母，義則上下相憐」，你如果能夠在日常生活裡面，對父母親能夠孝養，對上下朋友能夠相憐，「相憐」就是像韓琦對待那位士兵一樣，「義則上下相憐」。如果能夠這樣的話，你如果做到這一點的話，你的生活就可以跟佛法、經典上講的道理一樣。
那六祖大師說：「若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。」如果你夠在這個煩惱裡面，「淤泥」就是世間的六塵、凡塵裡面，你能夠修「心平何勞持戒」，心平行直，有恩知恩報恩，懂得仁義道義。如果你做到這一點的時候，那就在六塵、凡塵裡面、「淤泥」裡面，你能夠「定生紅蓮」，你的清淨心就生出來了，「紅蓮」就是清淨心。所以，韓琦可以講他做到這個境界。
那麼，韓公以高壽臨終，死的時候有大星隕落，他的聲音像雷一樣，死後被追謚為【忠獻】，有五個兒子都很富貴顯達，【子孫昌盛無比】。從這個地方，韓琦可以說是我們歷史上「積功累德」非常好的一位讀書人，也是一位高官，宰相。
那我這個地方，我就引用印光大師的一個開示，來跟各位講一下。印光大師怎麼說呢?印光大師他說：「古人云：『力行之君子，得一善言，終身受用不盡』」。像我們現在薰習這個《感應篇彙編》，我們就在學習古人的智慧。
但是我們學習的目的是要做什麼?我們光背起來，那是可以薰習我們本身的智慧，以及我們本身的戒、定、慧，但是我們還是必須要到六塵裡面去「歷事鍊心」，所以我們要去實踐，要去行。印光大師說：「力行之君子」，如果你能夠真正做到老和尚講的「真乾」，「力行之君子，得一善言，終身受用不盡」。
像我們今天研習這個韓琦，我們就學到他怎麼對待部屬?怎麼對待親族?怎麼樣可以面臨任何境界，他都能夠如如不動?這叫做我們「終身受用不盡」。可是，如過你不真正去實踐、不務躬行，你「縱讀盡了世間的書」，那對你自己也沒有什麼幫助，「於己無所益」。
印光大師說：「如真龍得一滴水，可以徧雨一世界」。就是說他可以去實踐，他開啟一個智慧，他可以去幫助很多眾生。「真龍」比喻根器很利的，他只要得到一個法、得到一滴水，我們說「法語甘露」，他可以馬上去實踐，「可以徧雨一世界」。
如果你是泥龍呢?「泥龍」是說你本身沒有解脫，執著很重，煩惱很重叫做「泥龍」，就是爛泥巴裡面那條龍。「泥龍縱泡水中」，「泥龍」就是泡在水裡面，牠還是不行，到時候還是會被水淹掉，被爛泥巴淹掉，所以佛法貴在實行，我們講說「解行並重」。
這一段韓琦裡面，給我們一個修行的智慧啟示，他五個兒子都非常的貴顯，五個兒子是叫什麼名字呢?長子叫韓忠彥，二子叫韓端彥，叄子叫韓純彥，然後四子叫韓粹彥，五子叫韓嘉彥。他這個長子韓忠彥，他是當宋徽宗的宰相，你看他爸爸是宰相(韓琦是宰相)，他的大兒子也是宰相，宋徽宗的宰相。那他最小的兒子韓嘉彥是宋神宗的女兒「齊國公主」的夫婿，就是現在講的駙馬爺。
你看，韓琦五個兒子都這麼顯貴，除了說韓琦本身積德累功以外。印光大師也跟我們開示，為什麼韓琦他這一家可以這麼好?印光大師對這一點開示得非常的好，印光大師說：凡是他家有得到功名的，叫「發科發甲」，以前叫科舉嘛!
所以，印光大師說，「發科發甲」就是譬如說，這一家都是博士，這一家都是擔任政府的官員，做得非常好，這叫「發科發甲」，都是他的祖先「皆其祖父有大陰德」，都是他的祖父有大陰德。如果沒有陰德，如果「以人力而發」，你是靠你的人際關係去經營出來的，「以人力而發，必有大禍在後」，必定會有大的災難在後面。
我們看臺灣很多，各位難道沒看到嗎?曾經官當很大的領導人，現在還在牢獄裡面;最近也看到一位民意代表，他們的福報也很大啊!他們祖先積的德、福報一下就用完了，造業，結果後來他也是官司纏身。這就是說：如果你靠人力而發的，會有大災難在後面，「不如不發之為愈」，更好。
所以，印光大師說：看古今以來大聖大賢這些人，像孔子、像孟子，像現在講韓琦或是范仲淹，他們這些都是祖父有積德所造成的。他說：大富大貴也是一樣，如果祖先沒有積德，如果他家是大富大貴的話，他子孫因為一出生就富貴了，他可能就會享福造業。
像現在我們看很多企業家的子弟，他一出生就是一百億、五十億臺幣的繼承權。可是，我們最近也看過一位，很有錢的一位子弟。你看，從美國留學回來以後，每天就吃喝嫖賭，上夜店，喝酒酗酒，迷惑在酒色裡面，現在還在判刑被關。這就是這裡講的「大富大貴亦然，其子孫往往生於富貴，只知道享福造業，忘記祖父一番栽培」。他祖父是積了多少德，才有今天這個福報，一下就被他花光了。
「從此喪祖德，以盪祖業」，什麼叫「喪祖德」?子孫讓長輩蒙羞、祖父蒙羞，就是「喪祖德」。「盪祖業」，家裡的財產就被他花光了，叫做「盪祖業」，所以後來就變成貧賤了。我們臺灣也有一位很有錢的企業家，曾經也在股市唿風喚雨，因為他不是從積德開始，所以他就很重視「人際關係」的經營。
他曾經也是在股市裡面也是唿風喚雨的，到後來事業失敗以後，他剩下來唯一的依靠，就是他家的祖墳。他認為說他今天會發展，是因為他祖墳的風水好。欸!真的很奇怪，他那時候已經到窮途末路了，他去跟銀行講說：「我這個祖先的祖墳，還可以貸款新臺幣一億」，銀行真的撥款給他呢!銀行以為他會再東山再起，他最後還是垮，最後要偷渡的時候被警察抓到，就是這裡講的最後就是「任其貧賤」，這是「舉世富貴人家的通病」。
所以，印光大師告訴我們：「能世守先德」，你要守住祖先的祖德叫「世守先德」。「永久勿替」，我們講說要書香傳家、忠孝傳家，我們要守住祖先的德，你不要隨便更改，「永久勿替」。老和尚現在講：《弟子規》的教育、《太上感應篇》的教育、《十善業道經》的教育，叄個根的教育，你要教育你的子孫，這個才是真正「永久勿替」的方法。
那印光大師說：真正能夠守住祖先的德，而且「永久勿替」的只有「蘇州范家」，蘇州范家是誰?范仲淹，他是「古今第一」。「從宋文正公以來，直到清朝末年，范仲淹的福報有八百年」。我們上一次有提到孔子的福報，兩千五百年，一直到孔德成。第二位就是范仲淹，八百年，八百年的福報呢!
第叄位，印光大師說：「清朝的葉狀元，叄百年福報」，都是積德之家。印光大師說：蘇州這個范仲淹的家，八百年來，他們「家風不墜」，就是家風一直維持，「科甲相繼」，每一代都出狀元，「可謂世德書香之家」。
還有大陸「長州彭家(彭凝祉)」，他當尚書，「自清初以來，科甲冠天下」。他們家的狀元有四、五個人，一家就有四、五個人當狀元;曾經他們的兄弟裡面，叄位同時拿第一名。這個長州彭家(彭凝祉)，就是當宰相也要讀《感應篇彙編》，就是他們彭家。
他們彭家怎麼教他們子孫，你們知道嗎?他們歷代都學佛，而且都是當狀元和宰相，而且他教他們子弟一定要讀感《感應篇》還有《文昌帝君陰騭文》，作為他們子弟「誠意正心，致君澤民之鑑」;作為他們擔任政府官員，要來幫人民服務的善心善念。這是印光大師對於怎麼樣守住世德(祖先的德行)，然後傳承下去的印光大師開示，我用這樣做韓琦這個故事的結語。
接下來我們看第七段：【明紹興府城北叄十里。即係大海。每潮水湧入。渰沒田禾。嘉靖間。蜀綿竹湯篤齋公。知府事。殫心竭力。為築海塘百餘里。造閘二十八洞。使得因時啟閉。自是每歲豐收。萬民永賴。後移任去。士民號泣震天。立祠叄江。至今享祀不絕】。
我們來看字句解釋，【渰沒】，就是水把田都淹了。「渰」跟叄點水的淹一樣，「渰沒」。那麼「蜀」就是四川，【綿竹】就是在四川。【湯篤齋公】這個人是誰呢?這個人叫湯紹恩，他號「篤齋」，他是明朝四川人，嘉靖年間的進士，他擔任過紹興的知府還有山東的布政使，他九十七歲才往生，他是我國古代著名的水利專家。
那我們來看內容，明朝【紹興府城北叄十里】，都是大海，每次潮水湧入時，淹沒了稻田。嘉靖年間，四川綿竹的湯紹恩(湯篤齋公)，他在紹興當知府，他【殫心竭力】。他是古代的水利專家，因為當時紹興這個地方靠近大海，那麼有叄縣的江匯過來，第一個叫「會稽」、第二個是「山陰」、第叄個「蕭山」，會稽、山陰、蕭山這叄縣的水會匯到「叄江」。
這個「叄江」是哪裡?後面有個【立祠叄江】，這「叄江」是錢塘江、曹娥江、錢清江這叄條江。我們都沒去過大陸，所以我們只能照這樣把它翻下來，這個地方我們都不熟。那麼這叄條江要出海，在出海時，靠近海邊的時候，就是剛才講【紹興府城北叄十里】的地方會堆成沙堆，那堆成沙堆以後水就出不去了，水出不去的時候，下很多的雨，雨水出不去就困在裡面。
再加上外面的海水倒灌進來，那個地方全部都淹沒了，全部都變成「水鄉澤國」了。那湯紹恩當時就來這邊當知府。他就到彩鳳山與龍背山這兩個山，他到上面去看。他勘查地形以後，他在彩鳳山和龍背山之間，建立【閘】，我們叫水壩，古代的水壩叫「閘」、「閘門」，他一共蓋二十八個排洪的孔。
他為什麼用二十八個呢?因為道家講有二十八個星宿，就是天上的星宿，就是二十八個孔，讓它可以排水。他一共蓋多久呢?蓋六個月，總共長度叄百一十尺。每一個閘門中間，用什麼去做起來呢?用大的石頭，一個石頭大概一千斤，把它堆起來，中間再用膠把它黏起來，古代的膠把它黏起來以後就很紮實。從此以後，錢塘江、曹娥江、錢清江，「叄江」完成以後就不會再造成水患了，水就可以排出去，也不會造成淹水了，所以那個地方就變成「魚米之鄉」，也不會再產生災害了。
他蓋好以後，民眾非常感念他，就在叄江水壩這個地方，旁邊剛好有一個佛寺，叫「開元寺」，就在這個「開元寺」和水壩之間蓋一個祠堂，那個祠堂叫「湯公祠」。你看他人還活著的時候，人家就給他蓋「湯公祠」，他每年春秋都得到祭祀，就香火不斷。
1987年，中國政府在這個「叄江閘」左側又蓋了一個大橋，命名叫「湯公大橋」，這個很了不起，對地方有貢獻。所以這個地方就是說，他擔任知府的時候，他用很多的心血築這個【海塘】，「海塘」就是延著海邊做的這個堤防，一百餘里，造這個閘門【二十八洞】，那時間到了就把它打開，水就可以洩洪。
從此以後，每年都五穀【豐收】，老百姓就很幸福啦!【萬民永賴】。後來，他就要調到別的地方去，那個地區的居民【號泣震天】哪!排得很長的隊伍，哭啊!不讓他走。後來在這個叄江口，為他立一個「宗祠」，【至今享祀不絕】。這位湯紹恩(湯篤齋公)，就真的做到「公門好修行」，在公門裡面【積德累功】，了不起的典範，而且是水利專家。
我們再來看最後一個故事，各位看129頁：【焦公。東京人。叄世乏嫡嗣。遂為商旅。偏訪至人。問其因果。遇一老僧曰。無子之故有叄。一。祖宗無德。自身無行。二。夫妻年命。恐犯禁忌。叄。精神不守。妻妾血寒。焦曰。德行年命。皆可受持。血寒有何法治。僧曰。不難。但先積德累功。後養其身。叄年後。至五臺山。當授異方。焦自此時時行方便。種種作陰功。施恩布德者叄年。竟往五臺。訪老僧。不遇。忽見行童。手持一卷。言曰。老師傳語大夫。功成行滿。回家合藥。志誠服之。必有富貴子孫。隨念降生。後果生焦員外。員外生子又不肖。自恨何損德若此。亦往五臺。乃見行童曰。老師傳語。何必來問。但依汝父所行。則愚者自賢。貧者自富矣。員外曰。貧者得富。自是命也。愚者。性之本然。豈能反賢乎。行童曰。昔竇氏五子。初生皆不全形。後更行恩布德。悉皆安愈。且盡登第。彰彰不爽也。員外謝歸。信行其語。二十年後。多嗣且貴焉。今人皆知竇氏五子。相繼顯榮。豈知有生之初。皆患病廢。始以積累而安全。後以功德而際遇乎。天人感通之易如此。故特詳記於此。以為積德累功之券。願有志者。堅心勿懈焉】。
這個地方有幾個字，我們來解釋一下。這講一位【焦員外】的故事。再翻過來，【東京】就是古代的城市名稱，它有說兩個。一個說，東漢時候講「洛陽」，在東漢的時候，洛陽叫東京，那長安叫西京。那麼第二個說法是五代。五代時，後梁以河南省的汴州為「開封府」，建為東都;後晉的時候，東都改成東京。就是「東京」有兩個說法：一個是「洛陽」，一個叫「開封市」，河南的「開封市」。
那麼【嫡嗣】，就是正妻元配所生的兒子，就是她的兒子叫「嫡嗣」。那麼【至人】就是高人，他的思想或道德修養都非常高超的人叫「至人」。【異方】，第130頁的第四行，「異方」就是特別的藥方。第五行【竟】，就是直接。第六行【行童】，就是小沙彌，寺院的小沙彌。第七行【合藥】，就是調配藥物。
第八行【員外】，這個「員外」是怎麼來的呢?我們講有錢人叫「員外」、「員外」，對不對?「員外」就是正員以外的官員，叫做「員外」。後來，因為這類的官員可以捐米，可以買官位，所以一般的富豪就被稱為「員外」。因為，他有捐米給國家，那國家就給他一個官位，這叫「員外」，就是這樣子來的。那麼【安愈】，就是健康啦!接下來看131頁，第六行這個【券】，就是依據。
那我們來看解釋，【焦公】他是【東京】人，他叄代都沒有子嗣、沒有兒子，他就去當商人，【徧訪至人】，他就到處去訪問這些高人，想問他自己的【因果】。這是一定的，很多人，因為中國人都會希望說傳宗接代嘛!希望有兒子可以傳香火，沒有兒子就會去求神問卜(問高人)。
那麼，他遇到一位【老僧】就跟他講，老僧就說：沒有兒子的塬因有叄個。第一個，【祖宗無德】，自己沒有修行善行，祖宗無德。第二個，【夫妻年命，恐犯禁忌】，就是說他們夫妻在生活的時候，違反一些禁忌。第叄個，【精神不守】，就我們現在講的體質不好，【妻妾血寒】，他的妻子就是體質比較寒。
那麼焦公就說，他說：【德行年命】，都還可以透過修行，這個德行和命運，還可以用修持來改變;那血氣寒衰，有什麼方法可以治療呢?那老僧就說：這個不難，你只要先【積德累功】。然後再調養身體。那麼叄年後，你到【五臺山】來，我會傳授【異方】給你。
那麼焦公從此以後，就【時時行方便】，作種種的【陰功】，就積陰德啦!後來「積累功德」，經過了叄年。於是他就前往五臺山，拜訪這位老僧，可是沒有遇到。看到一位【行童】，就是一位沙彌，手裡拿了一卷經書，就向焦公說：「老師叫我傳話給你，你的功德圓滿，你回家合藥，至誠恭敬服用，必定會有富貴子孫，隨著你的善念投生到你家」。
那這個我相信，我現在求的我那個兒子，就是這個方法。我當時也算命，說我沒兒子命，這是1986年。那算命說沒有兒子，而且我的內人也算是高齡產婦。後來我就按照佛法，那時候已經開始接觸佛法，我就開始去布施。
還有我們天母這邊有個「慈生佛堂」，我就去聽法，那邊推廣素食，印善書，那我就去印善書跟人家結緣。我記得我印的第一本書《長壽的祕訣》，就說吃素的重要。我第一次印出來，拿到和平醫院不敢發經書，很害羞，不敢拿給人家。我印了一千本，就請人家吃素，不要造殺業。
那假日，我就開車到淡水去放生，大概平均每個月都去放個兩、叄次，那都是海放的比較多。當然也放了很多海龜，因為那邊很多都抓海龜，大的，那海龜就把牠放出去。另外一點，我就是自己在陽臺，那時候家裡還沒有佛堂，我就跟觀世音菩薩許願：「觀世音菩薩，我跟您求子，如果您賜個兒子給我，我就從此吃素」。
後來我兒子生了以後，我因為官場應酬比較多，我自己違反諾言，我又去碰到葷的，後來很懺悔，跟菩薩懺悔。那時候還沒有學佛，就是許個願而已，那時候許完願以後吃素。然後再加上到龍山寺，每個禮拜都去拜觀世音菩薩，買花供佛。每個禮拜都買玉蘭花，廟口都有人賣玉蘭花，買一百元供佛，買花供佛，所以兒子生出來就很莊嚴。
那時候就跟觀世音菩薩講說：「希望觀世音菩薩賜我一個兒子，能夠莊嚴、孝順、乖巧、聽話。」我那個小孩子一出生、一懷孕的時候，胎裡素，佛菩薩送來的就是胎裡素，什麼都不能吃，只能吃吐司和水果。吃什麼就吐，唯有吐司和水果沒事。到現在還很乖，還在讀研究所，就是這裡講的，就是隨著善念去投生到你家。
後來，這位【焦公】果然生了【焦員外】。員外又生了一個【不肖】的兒子，自己怨嘆是做了什麼缺德事，才有此報應。這位「焦公」生了他「焦員外」，焦員外一樣照這個方法，結果他兒子「不肖」。就我剛剛提到說，後來我許願以後，結果隔了沒多久，我馬上就吃長素了，結果就去受戒了，受戒以後就1994年，我就開始全部長素到現在。所以我會吃素，就是兒子來度我的。
那後來「焦員外」又前往五臺山，去見【老僧】，但只見到【行童】(沙彌)說：「老師叫我傳話給你，不必再來問了啦!只要依照你父親所行的方法，認真積功累德。則子孫縱然愚笨，自然會變成賢能，就是貧窮也會變成富有」。
那焦員外就說：「貧窮的人變成富貴，自然是他命中註定;但愚笨的人，是與生俱來的」。愚笨的人，為什麼他與生俱來的?因為他就是那個業裡面，他過去生的因緣嘛!他這輩子會比較愚笨，就是過去生「法布施」不夠，所以這輩子他不喜歡看書，就比較笨拙嘛!他說：愚笨的人是與生俱來，其實他是帶著業力下來的。他說：「怎麼能變成賢能呢?」這個如果照著佛經講，就是「法布施」嘛!
你看我們這邊，這位蓮友春美的師姐，她女兒就是有一點點，像智慧型比較低的那一種女兒，我記得差不多一年前，一、兩年前我認識她的時候，她那個表達能力還不是很強。可是這兩年來，春美師姐不斷的度她，我也度她讀《地藏經》。
然後她就看我那個因果故事，《明因果，解業力，幸福美滿人生》，還有《古往今來X檔案-迷信、理智、人生價值》。她就看這個因果故事再讀《地藏經》。誒!兩年以後，她現在幫我理頭髮，她現在很正常啦!這個頭髮就是她理的啊!表達能力就很好啦!這裡講：「可以變成賢能」。
那麼行童就說：「以前竇燕山所生的五個兒子，剛開始出生的時候，也是身體不全啊!後來就很至誠地積功累德。五個孩子都能夠安然痊癒，而且全部都考取功名，這是千真萬確的事。」員外聽了以後，就向沙彌致謝以後就回家，認真地積功累德，而且深信不疑。
二十年後，你看要二十年的積功累德啊!改變他的業力。也就是說，焦員外生的那個兒子，如果按照老法師講的，他好像不是來報恩、不是來孝順的，我們講說還債、報恩。那報怨、討債的，一樣可以轉變業力，從你的心性去轉變。你的心性去轉變，那自然而然業障消了以後，它就轉成福報。這裡就是二十年後，果真他的子孫就變成富貴。
現在的人都知道竇氏(竇燕山)，生了五個兒子，都相繼富貴榮顯;他們不知道，他五個兒子剛開始出生時，也是患有殘廢的病症啊!剛開始也是用積功累德而得到安全的啊!後來就繼續修積功德，才有好的際遇啊!都考上功名啊!那麼由此看來，天和人能夠互相感應通達，就是如此的容易。所以特別詳細記錄於此，以作為積功累德者的依據;希望有志行善的人，要堅定信心去做，千萬不要懈怠。
那麼這個地方，本段重點就是他叄代都沒有子嗣，他後來就是做商人、做生意，遍訪高人，後來就去訪五臺山這位老法師，還有這位小沙彌給他開導。那麼這個地方我就來講五臺山的故事，五臺山是我們中國的四大名山之一。那在還沒講到五臺山以前，我們要怎麼變成一個高人呢?這個虛雲老和尚的故事很長，一下子如果講不完，下一回有機會，我再講虛雲老和尚開悟的故事。
怎麼樣可以變成高人呢?很簡單，你就學竇燕山就好了，竇燕山就是從一個業障深重、短命的，叄十歲的時候，他祖父給他託夢，他積功累德十六年。本來是短命的四十六歲，延壽叄紀叄十六年，他就變成高人了。所以你要學竇燕山【積德累功】，業障消除，智慧開啟，自己便是改造命運、延壽得子的「高人」。師父只是跟你領進門，告訴你一個方法，就像五臺山那位老僧一樣。
那什麼是「高人」呢?我就講一位唐朝的高人的故事給各位聽，「高僧何在」的故事很精彩。我們現在看得到的高人很多，淨空老法師就是高人，他改變命運了;袁了凡也是高人，他從凡夫變成高人;俞淨意公也是從凡夫變成高人;竇燕山也是從凡夫變成高人。現在東北的劉素雲居士，劉素菁(她的姐姐)往生了，往生極樂了，她們也是從病苦之身變成高人。
所以，高人是轉凡成聖嘛!「斷惡修善」、「轉迷為悟」、「轉凡成聖」，你就變成高人了，聖人就是高人嘛!鍋漏匠也是從凡夫變成高人，修無法師也是從凡夫變成高人。唐朝有一位開悟的聖僧叫做黃檗禪師，他是百丈禪師的徒弟，我們說：「百丈立清規，馬祖建叢林」。
那麼這位黃檗禪師他是一位開悟聖僧，但是開悟以後，他混跡在河南大安寺。你看高人喔!他是一位修持非常好的出家人、高僧，可是他竟然做什麼?他幫眾生服務，他在掃地作務。他是臨濟宗，我們六祖大師這個禪宗下來，臨濟宗裡面，義玄禪師的師父。我們講他是百丈禪師的徒弟，但是本身他是義玄禪師的師父。
那唐朝，我們中國有兩大居士非常有名，老和尚提過的龐蘊居士，那第二位就是這裡講的裴休宰相。裴休宰相他的兒子出家，他寫一個《送子出家文(詩)》，那個《出家文(詩)》寫得很好、很感動人，那唐朝這位裴休宰相，他是佛教的大菩薩。
裴休宰相有一天去參訪河南大安寺，就是黃檗禪師在裡面，他是當掃地的。那他去參訪這個大安寺的時候，他看到歷代住持高僧的畫像，以前的畫像是用畫的，那一代一代都會掛在上面，就一張一張這樣欣賞。那這位知客師在旁邊解釋：「這是高僧真儀」。「真」是真假的真，「儀」是儀貌、威儀的儀，「高僧真儀」，這些都是歷代祖師的相片。
那麼裴休宰相就問知客師說：「真儀可觀，高僧何在?」「真儀」就是這些祖師的相片都很好啊!那「高僧」何在呢?這位知客師這麼一問，答不出話來啦!那宰相就問啦!他說：「此處可有禪師?」這個地方有沒有其他的禪師呢?知客師就說：「最近來了一位禪僧，形跡怪異。」裴休說：「請他出來」，他就出來啦!
黃檗禪師就出來啦!就是未來他的師父啦!裴休宰相就問他：「真儀可觀，高僧何在?」他就這樣問他啦!黃檗禪師聽完以後就馬上問他說：「裴休!」裴休就說：「在!」他就講「在」，那就是他本人啦!黃檗禪師就問：「在何處?」裴休當下頓悟。
各位，你知道這句話什麼意思嗎?你的「覺性」啊!他在叫裴休，你為什麼知道裴休呢?他的覺性告訴他的嘛!是誰在知道?是你的「見聞覺知」裡的知性，你的靈知性嘛!我們上次講的靈知性嘛，你的覺性告訴你說：你現在這一世的名字叫裴休嘛!
所以叫「裴休!」「在!」「在何處?」當下頓悟，在哪裡?在你的作用上嘛!「在眼曰見，在耳曰聞」嘛!你聽得到嘛!所以我叫你名字你馬上就知道，為什麼?體用嘛!你的心裡的妙用嘛!你的聞性起作用嘛!所以，裴休當下頓悟本心。
塬來「十方叄世佛，同共一法身」，就是同一念「覺性」。佛菩薩是這個「覺性」自得圓滿了，無明破盡了，究竟成佛，成為大覺，大覺世尊。菩薩是正等正覺，阿羅漢是正覺，佛，無上正等正覺，究竟圓滿，他究竟佛了嘛!
所以，「十方叄世佛，同共一法身」，同一念覺性嘛!所以你這一念「覺性」跟佛平等無差，但是我們現在不能起作用，為什麼?因為煩惱深重，所以高僧在「人人本具」，高僧就在你這一念的清淨的佛性之中，你悟了你就是高僧。所以你看，我剛剛前面講前面這幾位大德：竇燕山、袁了凡、俞淨意公，都是後來變成高人了。
後來，裴休就迎請黃檗禪師到宰相府，接受他供養，然後皈依為他的弟子。黃檗禪師寫了一本非常有名的《傳心法要》，《傳心法要》就是裴休記錄黃檗禪師的開示。但是這些高僧大德都很了不起喔!那麼六祖大師當時在入涅槃有預告，六祖大師是在黃檗禪師前面喔!就先預告：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家、一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍」，締緝伽藍就是興隆佛法，「昌隆法嗣」。
有說「一出家」是黃檗禪師，「一在家」就是裴休宰相。(另一說，一出家是馬祖道一禪師，一在家是龐蘊居士。)你看，他們中間差隔已經一、兩百年了，六祖大師先預告：「以後他這個法門裡面有出兩位菩薩，兩位從東方來，一位在家，一位出家」，這個出家就是黃檗禪師，在家就是裴休宰相，興隆佛法。
那麼，今天我們這個《太上感應篇彙編》，【積德累功】，到這邊就告一個圓滿，這個地方已經講一共五段，其實講滿長的時間，但是，【積德累功】，在《感應篇彙編》裡面是最重要的一個關卡。是「成聖成賢」的一個轉捩點。所以這邊，我不厭其煩地一共講了五集，希望對各位同修大德有所幫助。
那麼，今天本來要講虛雲老法師的故事，又沒有機會講，將來有因緣我再來講，他開悟的過程非常精彩。那下一集我們就要講《了凡四訓》，那麼今天有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!
(以上文稿僅供內部學習參考，由於水平有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮!)