以上文稿僅供內部學習參考,非官網發布,難免有不妥之處,請各位老師大德批評指正,敬請不要流通
各位尊敬的同修大德，大家好!今天我們要研討《太上感應篇彙編》，請各位翻開課本131頁，我們今天要研討的是《了凡四訓‧積善篇》。《了凡四訓》四篇都有編入《太上感應篇彙編》，我們現在來看經文：
【明袁了凡積善篇雲。易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之】。
【楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖。惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至叄公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者】。
【鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎奈此人。越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。餽遺一無所取。遇囚人乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人無食。自顧則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而來。沿路忍飢。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。後生二子。長曰守陳。次曰守阯。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也】。
【昔正統間。鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花】。
【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終叄年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。吾食汝叄年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。至一升痲子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠】。
我們到這邊先告一個段落，《了凡四訓》我想各位同學可能都非常地熟悉，我們這邊也有開過《了凡四訓》的讀書會。《了凡四訓》的〈積善篇〉在《了凡四訓》四篇裡面，是非常重要的一篇。〈積善篇〉主要的內容還滿多的，我給它整理大概有叄個段落。第一個段落，就是用「十個故事」來做開始，這十個故事都是袁了凡居士挑出來的。
第一個是【楊榮】，是講楊榮他的祖父和曾祖父怎麼去救人。第二個是【楊自懲】，他是一個縣府裡面的書辦而已，他對待犯人的一些善行的事蹟。第叄個是【謝都事】，他也是一位做官的，那是在福建要平定鄧茂七作亂的時候，謝都事怎麼交待士兵：不要妄殺。
第四個就是福建【莆田林氏】，這位老菩薩很慈悲，她做粉團，那麼有一位道人，連續跟她拿粉團拿叄年，她都沒有跟他計較，這講福建莆田林氏的事蹟。第五就是明朝【馮琢菴】的故事，馮琢菴的父親，馮琢菴他事實上就是宋朝的韓琦來投胎轉世的。
第六個，就是【台州應尚書】。第七個，是江蘇【常熟徐鳯竹】。第八，【嘉興屠康僖公】。第九，【嘉興包憑】。第十，浙江【嘉善支立】。以上這十個故事，是〈積善篇〉裡面的代表。
〈積善篇〉裡面的第二段，它就比較屬於「講理」。它是引用幾位讀書人，和中峯國師的對話。中峯國師各位都很熟悉，就是《中峯叄時繫念》的中峯國師他的開示。那麼中峯國師他的開示，一共對這些讀書人講了八點。
那些讀書人就質疑說：「啊!哪裡善有善報呢?」也有惡人得善報啊!惡人他的福報很好啊!家裡很有錢啊!子女也不錯啊!那他哪裡有惡報呢?善人的命運都很坎坷，有些善人還會生病哪!有些善人他的遭遇也不好啊!善人哪裡有善報呢?他就這樣去問中峯國師。
中峯國師就叫他舉例子，他(中峯國師)說：「那好，什麼叫善?什麼叫惡?」然後那位讀書人就跟他講說：「打人、罵人是惡，恭敬人、禮敬人是善。」中峯國師馬上跟他講說：「不對」。他說：「你們對善不瞭解，善、惡是看心。」他說：「如果你為自己，是惡;你為自己、自私自利，那你恭敬別人，那是惡。那你為別人，有時候打人、罵人那是善」。
就是我們常說菩薩現「忿怒金剛相」，菩薩就是這樣，菩薩有時候會示現「忿怒金剛」啊!所以中峯國師就說：「善有八種，第一個真和假」，倒底是真善還是假善?「第二個端和曲」，端就是直、直心，曲就是委曲。「第叄個陰、陽」，善有陰德和陽善;你做善，人家都知道，那是陽善;報紙給你報導，電視給你報導，那是陽善;那陰德，他默默地在做啊!善有陰和陽。「第四個，善有是和非」。
「第五個，有偏和正」，他都會舉故事。「第六個，有半和滿」，半善和滿善。「第七個，有大和小」。「第八個，有難和易」，很容易去做的善，很不容易去做的善，它有難和易。就以上這八種。所以第二個部份，是中峯國師在開示：善和惡的「理」，尤其是講善它的「理」在哪裡，那這一點就比較深了。
第叄個部份，〈積善篇〉裡面的第叄個部份就是【隨緣濟眾】。「隨緣」就是你清淨心，盡你的本份去做。「隨緣濟眾」它有講十種，第一個【與人為善】，就是隨喜功德;第二個【愛敬存心】;第叄個【成人之美】;第四個【勸人為善】;第五個【救人危急】;第六個【興建大利】;第七個【捨財作福】;第八個【護持正法】;第九個【敬重尊長】;第十個【愛惜物命】，不要殺生。
以上我所講這叄大點，先用故事做開場，十個故事。第二個講理，第叄個就是菩薩行，可以講說是菩薩行。那麼這叄個部份，是《了凡四訓‧積善篇》的重點。
那我們現在來看剛才唸過的經文，我們來看前面。【積善之家，必有餘慶】，這一段131頁的第八行，「積善之家，必有餘慶」，這一段是出自《易經》。《易經》裡面講：「積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃」。
第二個【顔氏將以女妻叔梁紇】，這位顔氏就是孔子的母親，他的母親顏徵在。所以在《孔子家語‧本姓解》裡面，有介紹孔子他們祖先的情形。它說：孔子的父親叔梁紇生了九個女兒，沒有兒子。後來孔子的父親第二位太太，其妾生孟皮，孟皮字伯尼」，伯尼腳有病，孔子的父親就向顏氏求婚。
「顏氏」有叄個女兒，就是孔子的母親那邊生叄個女兒。最小的女兒叫顏徵在。那麼顔父就問他叄個女兒說：「陬大夫(陬就是山東曲阜，孔子的故鄉，古代的名字叫陬)，他們的父親、祖父都是讀書人，而且他們是聖王的後裔;他身高長十尺，而且武功不錯，我很喜歡。雖然他年紀稍微大了一點，但是這個無所謂，妳們叄位誰願意當他的妻子」?
長女和二女就互相看了一下，沒有講話。那孔子的母親顏徵在，她比較孝順，她就會聽從父親的話。她就說：「從父所制，將何問焉?」她說：「父親你說了，我有什麼話說呢?我就是遵照父親你的指示。」那父親就說一句話，說：「好!那就妳去當叔梁紇(孔子父親)的太太」。
嫁過去的時候，他們古代的禮節很好，顏徵在嫁過去的時候，不像我們現在辦結婚典禮，在飯店，然後再回家拜祖先。他們是先到宗廟，去拜歷代祖先，可以講說像祭祖一樣。
因為孔子的父親，剛才講說生了九個女兒，他們家缺少男丁嘛! 加上她先生年紀大了，所以顏徵在(孔子的母親)，她就到尼丘，尼丘是一個山，尼丘山去祈禱說：「希望有一個兒子」。後來孔子就降生了，所以孔子的名字，名叫丘，字仲尼。這是孔子的名字，因為他是在尼丘山祈禱而得的。
剛才提到叔梁紇，他那個地方陬邑-山東曲阜縣，是孔子的故鄉。那孔子的父親武功很好，諸侯在攻入一個地方-偪陽，在今天山東的棗莊市，諸侯在攻進去的時候，突然間城門的閘門掉下來;剛好孔子的父親他經過那裡，他就一手頂住，閘門掉下來他就把它頂住，他武功很好，然後他救出了這些諸侯。
各位再看看132頁，【孔子稱舜之大孝曰：宗廟饗之，子孫保之】。「宗廟饗之，子孫保之」，這個是出自《中庸》裡面是講這樣，這一段裡面它是講說：「舜其大孝也與!德為聖人，尊為天子，富有四海之內;宗廟饗之，子孫保之。故其大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽也」。
這主要是《中庸》裡面有這一段，很重要，我們等一下會提到，因為舜是「大孝」的代表，他的繼母怎麼欺負他，他一樣都順從。最後感動了他的父親，還有他的繼母，還有他的弟弟，所以舜他盡到大孝。
所以什麼叫「大孝」呢?就是你對於孝順，你沒有起憎愛。父母對你的教育、對你的訓誨，你都能夠遵從，隨順父母親的教誨，就像我們照《弟子規》這樣來做。如果你能夠做到這樣的話，而且能夠擴大，舜他就是能夠修忍辱啊!
所以「舜其大孝」，舜做到孝的究竟，也就是「性德」。我們知道孝是我們的性德，真的做到性德的境界，他就沒有我執，也沒有貪、瞋、痴、慢、疑。舜他是大孝，所以他的德行可以稱為聖人，所以他被選為天子，他尊貴得可以當天子。
那麼「富有四海」什麼意思呢?不是舜很有錢。「富」是什麼?我們佛家經典上講的富有，這個富有不是說他富可敵國，不是這個意思。智慧才是真正我們的財富，我們講說「七聖財」，我們的功德法財，我們的「信財」，我們的「戒財」，我們的「捨財」，我們的「聞財」。像各位現在來聽經，聽經就是你的性德裡面，「七聖財」裡面的「聞財」。
我們講「七聖財」裡面，剛才講「信財」、「戒財」、「聞財」、「捨財」。「捨」就是你都可以放下來，那是我們的性德。還有「慚愧財」，我們人會有慚愧心;為什麼會有慚愧心呢?因為它是我們自性裡面的功德法財。還有「精進(財)」，還有「定慧(財)」，這樣加起來一共是七聖財。
所以舜「富有四海之內」，不是說舜他很有錢、他富可敵國，不是這個意思。就他的智慧、他的德能、他的功德，四海之內大家都非常地敬仰他，那這一定要是「德」才可以。所以他有這個德行、有這個智慧，我們講說「福慧雙修」。
所以【宗廟饗之】，他的祖先就可以得到這樣的一個祭祀，這是「宗廟饗之」。因為古代，我們講古代有宗祠，同一個姓裡面，他們有一個宗祠，還有城隍廟，這是古代教育的地方。有這個宗祠，所以「宗廟饗之」。那麼【子孫保之】，子孫可以繼續保持他的福報，叫「子孫保之」。
所以像舜這種大德，他「必得其位」，他就可以坐到天子這種尊貴的位子。你坐到那個位子，你一定要有那個福報和智慧。你沒有那個福報和智慧，那個位子你會坐不穩，所以他「必得其位」。他「必得其祿」，他可以享受那個福報。他可以享受做天子、做皇帝的那個福報，叫「必得其祿」。
那「必得其名」呢?他名揚四海，大家都知道他。大家聽到他的名字，都會起歡喜心。有些人他也是很有名啊!可是大家聽他的名字，都不會生歡喜心啊!所以「必得其名」，他就可以得到那個名聲和讚嘆。最後「必得其壽」，他可以得到很高的壽命。
我們看竇燕山，前面講過竇燕山，他就做到這四點。他也得到那個「位」子，他做諫議大夫;他有那個福報，必得其「祿」;他必得其「名」，你看歷代都讚嘆竇燕山;他必得其「壽」，他後來也長壽。這個「宗廟饗之」，「饗」就是享受那個祭祀。
接下來我們再來看，第一個故事【楊少師榮】，楊榮，「少師」是他的官名。「少師」一般來講就是太子的老師，「太師」就是皇帝的老師，那「少師」就是皇帝的兒子(太子)的老師。楊榮他是明朝前期的大臣，他得到明成祖的賞識。他十八歲就進文淵閣作大學士。明仁宗的時候，他就當太子的老師。
他本身做到工部尚書，工部尚書就有點像我們現在講的經濟部長;因為古代尚書叫部長，所以他做到工部尚書。楊榮本身，你看他的曾祖父和祖父積了很多德，等一下我們講到他的故事，他就會孕育這麼好的子孫到人間，來做他的子孫。所以你要得到好子孫，你一定要積德，只有這個辦法，沒有第二個方法。
我們講說「報恩、報怨、討債、還債」，你想要得到好子孫，到你家來做你的子孫，那你唯有「積德」。我們就要學袁了凡，《了凡四訓》裡面這個〈積善篇〉，教我們怎麼行善的方法。你就可以得到好子孫，來到你家做你的子孫。
楊榮在當大學士的時候，皇帝很喜歡他，你看他到人間來，他的貴人就很好，皇帝就很喜歡他。他每次都陪皇帝去邊疆地區巡察，當他的隨從。他的反應非常快，他「性警敏通達」，他的警覺性也很高，而且反應非常快。他會觀察人事變化，觀察週遭的情況，他很會觀察，「觀察形勢」。皇帝講什麼，他都能夠「順從帝意」，可以「歷事四朝」，經過四位皇帝，楊榮「歷事四朝」。
他在文淵閣擔任工作叄十八年，他作事情很有決斷力，他「謀而能斷」。「謀」就是什麼?他很會規畫，那做決定的時候，非常地具有智慧，叫「謀而能斷」。「老成持重」，而且非常穩重。遇到有些官員講話，皇帝會生氣，去觸怒到皇帝;以前皇帝那個時代，你只要讓皇帝生氣，那都砍頭的啦!
有些官員講話讓皇帝生氣，那恐怕會有不測;往往楊榮就會在旁邊，會講幾句好話，讓皇帝息怒。他不會落井下石，他會講幾句好話，幫講錯話這位官員說幾句話，那個場面讓它圓滿。這叫做「以微言導帝意」，他就是用一個很有智慧的話，把皇帝的話引導出來，那就解開皇帝已經生氣的糗狀。
他對於地理、山川地理也很會勘察，他如果到邊疆去的時候，這個地方是應該守住的地方，那個地方很容易守，那個地方很不容易守，這種地方他很會看，智慧開的人他就有這個判斷。因為以前的話，都要怕外侮或是盜賊來攻打，所以你守國土有責嘛!那你就判斷：軍隊要怎麼布署?他楊榮就有這個能力，他了解地理。
那麼邊疆的守將，他很勇勐還是很膽怯，他也都知道，他就是會用人，楊榮他會用人，所以他的規畫都非常地中肯。後來他年紀大了，就跟皇帝講：他要告老還鄉，他回到杭州就往生了。那他往生的時候，皇帝給他追封，他的封號叫「柱國太師」，就是國家的棟樑。
那接下來看132頁，這個【建寧】，「建寧」在福建，就是今天福建的建甌市。那【橫流】呢?「橫流」就是做水災嘛!很多人啦!動物啦!財物啦!都在水上漂流，這叫「橫流」。【嗤】呢?第四行，「嗤」就是嗤之以鼻，就嘲笑。然後第六行，【遂依其所指而窆之】，這個「窆」就是我們講說埋葬，將棺木葬在土裡面，土葬把它埋葬起來，這叫「窆」。
那再下來【弱冠登第】，古代男子二十歲就成人了，就必須要有加冠之禮(成人之禮)，但是20歲身體還不是很健壯，所以叫做「弱冠」，以前男孩子20歲要行加冠成年之禮，那叫成年禮，但是身體不是很健壯，那時候還年輕，就叫「弱冠」這個意思，「弱冠登第」。
那【位至叄公】呢?「叄公」是以前古代，中央叄種最高的官銜，叫太師、太傅、太保這叄公，那麼楊榮都做到了。接下來看【鄞】縣，這個「鄞」，就是浙江省寧波市。【縣宰】，最後一行，「縣宰」就是縣長、縣令。
那再翻過來133頁第二行，【上失其道，民散久矣;如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎?】這是什麼呢?這是以前古代，犯人要是被縣長、縣府裡面抓去的時候，他都會被打幾大板。那麼它主要是要告訴官員：你對這些犯罪的人要「哀矜勿喜」，就是要有悲憫心，那這段出在哪裡呢?出在《論語‧子張》。
它這段文是這樣講：「孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：『上失其道，民散久矣，如得其情，則哀矜而勿喜。』」所以《了凡四訓》這一段文，是來自於《論語》裡面曾子的開示。那麼剛才唸到「陽膚」，是曾子的弟子，那麼「士師」，士大夫的「士」，老師的「師」，這是古代的用詞，士師就是典獄官，我們現在講的典獄長，管監獄的叫「士師」。
那「孟氏」呢?孟氏當時是魯國的一位「下卿」，公卿的「卿」，「下卿」他是一位官員。那麼，剛才唸的那段文的意思就是說：孟氏派曾子的弟子陽膚去當典獄官，那麼陽膚就請示曾子，曾子就跟陽膚說啦!他說：「在上位的人，已失其為政之道」。你做人家的父母官，你的責任是什麼?你要怎麼去教育你的縣民?怎麼樣去保護你的人民?
我們講「作之君、作之親、作之師」，我們以前在警大學習的時候，我們的老師就教我們要作這叄個。「作之君」，這個「君」不是說你當人家的國君;你當一個派出所的所長，你當一個地方的分局長，那叫「作之君」。
這個地方的老百姓交給你保護，那叫「作之君」，那你再提升，你當個局長、你當個縣長，那你的責任是什麼?你要「作之君」啊!你不是要去作威作福啊!你不是要欺壓善良啊!你要怎麼去做一個保護他們的大家長?我們講說「父母官」啊!這叫「作之君」。
那「作之親」，你要當成每一個子民都像你家人一樣啊!你要把他當成是你的親人，年長的是你父母，年幼的是你的兄弟姐妹啊!這叫「作之親」。那「作之師」呢?你要當他們的老師，你要教育他們啊!他們不懂法律，他們犯法啦!你要教育他們啊!這叫「作之君、作之親、作之師」啊!當一個官，你要有叄個責任，你才懂得為政之道。不是光領那份薪水，那你什麼事也沒做，這叄個你一定要做到啊!
這個叫做什麼?「已失其為政之道」，你看那個時候，在曾子那個時代就有這種現象了。他說：「在上位的人」，我們說高高在上，不知道人間疾苦，「已失其為政之道」，他已經不知道怎麼做那個官了。那麼你如果這樣，已經不知道怎麼做個好官員，那民心就會散去，得不到民心的擁戴，那「民心離散已久」，那民心就渙散。
「你若獲得人民犯罪的實情」，因為陽膚要去當典獄官，那曾子就教他，因為他是曾子的學生。曾子說你要去當典獄官，你會問到很多案情啊!你若獲得人民犯罪的實情，「則須為犯人哀傷」，像我在看卷宗的時候，我也會有這種情形。
那「卿為良人，奈何做賊」，我們古代常講，做官的人都會這樣講，他說：「你本來是個好人，那為什麼會去做賊呢?」就是你要有那種悲憫心，就是為什麼要去當小偷呢?為什麼要去搶劫呢?為什麼去性侵呢?為什麼去吸毒呢?須為犯人哀傷，你不能說：「哎呀!我抓到好多好多的歹徒喔」!
我們最近就發生一個案子啊!抓一位吸毒的女士，那她父母親已經講了，她說：「我女兒有自殺的傾向」，因為年紀很輕嘛!才二十幾歲而已。她已經跟我們警方交待啦!她說：「我女兒有自殺的傾向，你們要給我看好啊」!這位警察就是沒有這種「若獲得人民犯罪的實情，須要為犯人哀傷」，他說：「妳被我抓到了」。你若是這種心理的話，很容易出事情;她母親已經跟他交待了，結果沒有看好。
因為那位女士，被警察抓到的時候，她是一個販毒的，那罪就很重了，她是在一個舞會裡面被警察抓到的。母親已經跟他交待了，結果警察還是沒有搜身搜好，一時疏忽就送到法院去，要交給檢察官。檢察官要開庭，法警要把她帶出來的時候，她拿那個皮帶刀;皮帶刀就是我們皮帶扣起來，皮帶抽出來後，裡面是一把刀刃，它是插進去的。現在有這個東西喔!網路都可以買得到喔!
還有梳頭髮的那個梳子，你這樣看起來是梳子對不對?它一抽出來裡面就變刀了。所以那天，別的分局發生這個案子，我馬上告訴我們的長官：「趕快去找樣品出來，趕快拍照片，讓同仁知道搜身。」不然有時候同仁也會很危險，它皮帶一抽就變刀了，就會刺警察啦!刺司法人員啦!
還有這個梳子，梳子一打開，本來梳子有個柄嘛!那梳子這邊，你在梳頭髮，那個一條一條的，它只要一抽開以後，那個梳子的柄就變刀柄，它上面就尖尖一把刀就出來了，很可怕啊!那位女士就是這樣啊!她就知道檢察官要開庭啊!她假裝要上廁所，一上廁所皮帶刀一抽出來，刺進心臟，當場死在現場。
這就是這裡，「你若獲得人民犯罪的實情，則須為犯人哀傷」，要憐憫犯人。我們還是一樣依法辦理，要給她得到法律該有的制裁，我們都必須要做到，但是在法律制裁的情況之下，我們對她要盡到我們該保護的責任。不能因為得到實情而喜，好大喜功。那麼曾子這話，就出在一片慈悲心，這「仁心」很可貴的，這一段是從曾子的對話裡面出來的。
那麼第叄行，【宰為之霽顏】，「霽顏」就是縣長生氣，被楊自懲這麼一說，他覺得很難為情啊!「霽顏」就是收斂威怒那個樣子。【餽遺】就是餽贈。【待哺】就是要吃，等待食糧。那接下來【菜色可掬】，第六行，這個「可掬」就是說：看起來很值得人家同情，「菜色」就是因為犯人幾天沒吃飯了，所以臉色都不太好。那接下來【南北吏部侍郎】，這個「侍郎」就是副部長。
那我們再看看這個【廉憲】，「廉憲」有一點像現在的監察委員，「廉憲」就是以前在明朝的時候，它有按察使，就是御史、監察委員的意思。那麼【楚亭德政】，是他們的後代。【正統】是明英宗的年號。那接下來，【鄧茂七倡亂於福建】，「鄧茂七」他是明朝福建的農民，他本來是江西建昌人，流亡到福建寧化，他組織佃農，拒絕地主的勒索。
因為地主把田地給佃農來做，那麼這位「鄧茂七」就號召佃農起來反抗，在正統十叄年聚眾起義，他自己稱為剷平王，然後在沙縣陳山寨建立政權，後來他在福建也占領了二十幾個縣。但是第二年，被明軍攻打到今天的福建南平，然後因為「鄧茂七」自己內部叛變，所以他自己兵敗中箭身亡。這是在明朝的時候，福建有一位「鄧茂七」的作亂故事，「倡亂」就是帶頭作亂。
再翻過來134頁，【張都憲楷】，這個「都憲」是他的官名，他的名字叫張楷，那麼「都憲」呢?跟剛剛一樣，是都察院、都御史這個別稱，那【布政司】呢?就有一點像現在的省長，布政司就是省長。那【謝都事】呢?是布政司裡面的一位官員，他姓謝叫「謝都事」，謝都事的兒子是「謝遷」，他的孫子叫「謝丕」，他的子孫都很好。
接下來看【探花】，「探花」就是第叄名，在皇帝的殿試裡面，殿試一甲第叄名叫「探花」。那麼在唐朝的時候，如果進士再經過殿試以後，會在皇宮裡面的杏園舉行「探花宴」，選出兩、叄位比較優秀的當「探花使」，我們稱叫「探花郎」，然後就遍游名園(杏園)，然後再折取名花，所以叫做「探花」，這專指第叄名。
那麼這位【莆田林氏】，他是專門做【粉團】，「粉團」就是它是一種食品，糯米去做的外面包著芝痲，然後拿到油中去炸，我們現在也常吃這種，像麵粉做的，裡麵包個東西，外面再灑一些芝痲，這個叫「粉團」。
那麼再下來，最後一行【累代簪纓甚盛】，這個「簪」呢?就是古代官人、當官的，他們要戴官帽，官帽它兩邊會有帶子垂下來，這叫「纓」，「纓」就是把帽子固定住。那「簪纓」就是指以前當官的官帽，所以「累代簪纓」就是他當官的意思。
接下來回到前面，我們來解釋白話。那麼《了凡四訓》其實它這十個故事並不困難，大家都很容易瞭解，而且翻譯本也很多。那我就引用老法師的開示，老法師對《了凡四訓》他也有講過，我就引用老法師的開示來覆講。
我們現在開始來看131頁的第八行，【明袁了凡積善篇云：易曰：積善之家，必有餘慶】這句話，老法師說：「這是《易經》上講的道理、真理」。他說：「可以用歷史來證明」，他說：「從古代以來，只要是他家祖先很憨厚的，會積善的人家，那麼他的後代往往都會發達。縱然沒有大發達，也能夠保住平安過日，也不致於招惹一些凶災」。
我們臺灣這些政府官員，我們現在的領導人馬先生，他剛開始當部長的時候，記者就很喜歡去打聽他的出生背景。那每次到選舉的時候，大家就會去看他祖先的風水啦!對不對?那有一些雜誌報刊就開始登了：他們祖先風水怎麼樣啊!占有龍穴啦!
那甚至有些候選人，我們臺灣有些候選人，為了要去爭取那個大位，還到祖先的(墳墓)裡面去改啊!也做成龍穴啊!龍穴的那個地啊!也有護城河啊!但是後來還是沒有選上啊!那主要是什麼?關鍵在「積德」啦!
那積德以後，當然他的一些「因緣」，也會得到祖先可能葬在這邊講的【白兔墳】啊!好的墳墓的穴啊!這是有可能。但那只能說是「緣」，真正的「因」呢?那是「積德」，行善積德那才是最重要的。我們說「福人居福地」嘛!那「福地福人居」嘛!那福人為什麼會居福地呢?他有那個德啊!那你為什麼得不到那個寶穴呢?那個龍穴呢?甚至那個寶地，你為什麼得不到呢?
所以有很多人會比較重視世間的風水，他其實應該從心地去下功夫才對，真正來講「從心地下功夫」，所以這裡面就直接講【積善之家，必有餘慶】。所以法師跟我們講：「他的祖先如果積善、積德、憨厚，我們所謂的忠厚傳家，那他的子孫往往都很好。縱使不能很好，他至少能保住平安」;所以積德行善是最重要的。
我們來看白話解釋，看131頁，各位看第8行，我們先來看白話翻譯，【明袁了凡積善篇云：易曰：積善之家，必有餘慶】。老法師對這一段「積善之家，必有餘慶」，老法師的開示是說：「這可以用歷史的故事來作印證」。
他說：「自古以來，如果他們的祖先很憨厚、很忠厚、有積善、積德累功，這種人家他們的子孫往往會發達。縱然沒有很大的發達，也能夠保住平安過日。」所以我們要怎麼樣保住我們的家業不墜呢?那我們就必須要遵照老法師的這個開示，就是說必須要在「積功累德」裡面打基礎。他說：「如果能這樣做的話，他的子孫能平安過日，也不致於遭致什麼凶災」。
我們這邊，有一個很有名的建設公司，我來內湖這邊服務的時候，那這個建設公司，因為他有跟我們互動，有擔任我們公益單位的一位負責人。那房子也蓋得很多，做人也很好，對地方的事情都出錢出力。
那這個公司的董事長，也擔任我們這邊一家很大的廟，叫開漳聖王廟，「開漳聖王」祂是福建那邊過來的，陳將軍因為在福建對地方有功，所以後來就被福建民眾尊敬祭祀，叫「開漳聖王」。那我們這家建設公司的老闆，就擔任內湖「開漳聖王廟」的主任委員，他對地方其實很熱心。
有一天我去做推拿的時候，我就認識了這位董事長太太的弟弟，因為他們年紀比較大，知道古代的事情，那我在那邊跟他聊。他就講：他是這位董事長的小舅子;我就問他說：他們這一家在內湖這地區，大家對他們的風評都很好。他就跟我講一句話，他說：「祖先積德啦!」就跟這裡講的一樣，他說：「祖先積德」!
我說：「怎麼樣積德呢?」他說：「董事長的父親，在日據時代，因為臺灣曾經被日本統治過，那日據時代的時候，那時當村長，這地方還沒有開發，四周都是一片稻田。然後他的父親擔任村長，很熱心幫內湖地區的里民服務，人家有什麼災難啦!人家有什麼苦難啊!貧窮啊!他祖父都很認真解救這些災民，所以積了很多德」。
因為在那個時候，那個年代，他們的祖父也很認真在工作，種田啦!種菜啦!種這些雜糧去賣啦!所以就累積了一點財富，就有一點錢嘛!那時候稻田也很便宜，他說一坪大概200塊，沒有人要買。因為那時候有基隆河，堤防還沒有做好河水會氾濫，所以沒有人要買地，那時他祖父就存了一點錢，一坪200塊，就買了很多地下來。所以他們現在子孫開建設公司，祖先留下來福德的地，子孫蓋房子在賣，累積了很多財富，這就是老法師跟我們講的：「他祖上有積德」。
所以淨空法師說：「我們可以從歷史上看到，也可以觀察得到，那麼如果你細心留意，都可以得到印證」。那如果是過去的先人，本身不積德，是造惡欺負別人，做一些損人利己的事情，那這個家縱使現在有些富貴，但是他這個富貴不能享受長久。
雖然他現在也是富貴，但終必這福報會很快用盡，我們所謂的「惡人善報」;他假如不造惡，他的福報還可以，他如果造惡，那福報就會減損。講到這裡，老法師說：「為什麼有些人家裡，他也無惡不作啊!為什麼他還大富大貴呢」?
他說：「這是我們不明白叄世因果，我們沒有看到過去世」。他說：「他們過去世中，他們、他本人或是他的祖先，或是他們的長輩，在過去生中修的福大。」但是這一世，為什麼他們不知道做善事呢?因為他們修福沒有修慧。他沒有智慧，所以在這一世裡面，他才會造作惡業，他造作惡業，他一定會折福和損福。
那麼過去生中修的福，比如說他有一億的財富，這一生他雖然也發財，心術不正，到處欺壓別人，作一些損人利己的事情，那他福報折了，本來是有一億的福報，只能剩下千萬的福報。那如果是千萬的福報，只能剩下百萬的福報，但是他有千萬的福報、他有百萬的福報，還比一般人來得多啊!
為什麼?因為他的福還有啊!我們講說他的福報還夠啊!因為因果通叄世啊!所以「這一生的余福，如果他享完了以後，他的罪報就現前」，這是老法師的開示。所以有些人的果報，他可能在來生，我們看到很多，有些人他早期也是很發達，但是到晚年的時候他就沒落了、他就破產了，什麼塬因?「積惡之家」，他的報應就是這樣。
那麼這一個，我就舉「積惡之家」來做一個印證，所以我們一定要斷惡修善、積功累德，你對你自己、對你的家庭、對你的宗族就有利益。那「積惡之家」為什麼會有「餘殃」呢?臺灣的報紙有登過一個新聞，有一位56歲的陳姓被害人，他因為跟地下錢莊借錢，只有借多少錢呢?只有借17萬臺幣，他就被地下錢莊逼債，那逼債沒有辦法，他就到新北市(臺北縣)的板橋一個公園，他就喝農藥自殺。
那喝農藥自殺的時候，他寫了一封遺書給他兒子，叫他兒子要小心。那麼地下錢莊這位負責人姓婁，這位作惡的負責人姓婁，要跟他逼債，那這位姓陳的，要死之前寫了一封信給他兒子，叫他兒子要小心，而且告訴他兒子說：「你要去找檢察官幫忙」，後來就自殺了。自殺以後，就送到醫院去急救，因為喝農藥。你看這姓婁的地下錢莊多惡劣呢?他還到醫院太平間去，看死人是真死還是假死，他以為他是詐死的、假裝死掉了，這麼惡劣!
然后姓婁就把這個故事，把姓陳的被害人，逼債逼到死掉的故事當作案例，告訴其他欠債的人說：「你們看喔!如果你們將來不還債，就像他下場一樣」，這麼壞!那有些跟他借錢的人，因為他們借錢的利息很高，有叄十分到八十分的，一萬塊(本金)就叄千塊(利息)，也有一萬塊就八千塊的利息，叄十分到八十分。那檢察官和警方監控他一年，才把他抓到，他很狡猾。
那曾經也有病人在洗腎的，或者癌症的病人在做化療，姓婁也趕到醫院去討債、去要債。然後還把那位洗腎的病人，還有那癌症的病人的「健保卡」，因為臺灣看病要健保卡嘛!他就把健保卡扣住，要逼他還債。所以弄得這些病人走投無路，不敢到醫院去，很可憐。
那後來警方監控以後，要抓到他以前，結果姓婁的這個人，他也得到我們講的：「積惡之家，必有餘殃」，他果報就現前。他的父親生了重病，就死掉了。那他的兒子二十歲了，因為他父親做這個行業，到處欺壓善良、壓榨，所以他兒子二十歲的時候，也沒有讀書、也沒有工作，每天在家裡。
那晚上(他兒子)都睡不著，為什麼?會做惡夢，我們講的叫「夢魘」，鬼神會給他欺負。他父親造惡就是「餘殃」，餘殃就是這個災害會連累到子孫。所以他的兒子二十歲的時候，在家裡晚上都睡不著，那後來精神上就出問題，禁不起這樣的痛苦，那他兒子在家裡就上吊自殺，就死掉了。
你看他父親也死掉了，他兒子也死掉了，那法律又給他制裁啦!那警察去抓他的時候，他躲起來。警察就判斷說：他父親的公祭他應該會出來，他父親是在醫院公祭，那警察就要去醫院抓他;以為說會到火葬場去，火葬場那邊也有部署。結果他的同夥，他地下錢莊的同夥是一位代書，也跟他放款的，那位代書看到警察在部署，就趕快打電話要告訴他：「你不要出來，警察在外面要等你、要抓你」。
結果你看，冥冥之中自有這種安排，剛好他在地下室，訊號收不到。所以他就不知道警察在外面，結果一出來以後就被抓到，就他父親告別式的時候，被警察抓到。這叫做什麼?這叫做我們講的「現世報」。
這個在《莊子》裡面有講說：「為不善於顯明之中，人得而誅之」，法律可以給你制裁;你做不好的事情於顯明之中，就是大家都看得到的，法律可以給你制裁。所以「為不善於顯明之中，人得而誅之;為不善於幽闇之中，鬼得而誅之」。
你以為神不知、鬼不覺，那鬼神可以給你制裁。所以我們佛經上講：「善者昌;善者不昌，善者祖上必有餘殃。」我們行善如果沒有得到善報，「昌」就是發達、好的果報。你行善一定可以得到好的果報啊!像竇燕山就得到好的果報啊!竇燕山的祖父來給他託夢啊!所以「善者昌」，照理講應該會得到善報。
那「善者」如果「不昌」呢?如果你行善沒有得到好的果報呢?沒有發達呢?「善者祖上必有餘殃」，你這位行善的人祖上一定沒有把德做好，還有這個罪業，果報還沒有受盡，所以還有「餘殃」。那麼「殃盡必昌」，只要他這個業報受完以後，他一定會發達，這「殃盡必昌」。
那「惡者惡」，造惡的一定會得到惡報。「惡者不惡」，他造惡沒有得到惡報，這叫「惡者不惡」。「惡者祖上必有餘德」，這個造惡的人，他祖上一定還有德、有福，有這個福德還在，福德還沒有用完，所以「惡者祖上必有餘德」。「德盡必惡」，福德也是一種福報啊!所以用完以後，這個造惡的人一定會得到惡報，我們佛經上這樣說。
各位再來看，這個「昔」是過去世，【昔顏氏將以女妻叔梁紇】，「顏氏」要將他的女兒顏徴在許配給叔梁紇。【而歷敘其祖宗積德之長】。「歷敘」就是說去看他上一代，一代一代地看上去，他們的祖宗是怎麼積德，那麼這個家就是積善之家。所以顏氏要把他的女兒嫁給叔梁紇，先去看孔子祖先的積德。
那麼【逆知其子孫必有興者】，「逆」是什麼?逆就是預料，他們家的子孫將來一定會興旺的。【叔梁紇】是孔子的父親，那孔子的外公，就他的外祖父就預料到：將來他的家裡一定會興旺，所以把女兒許配給叔梁紇，後來就生了孔子了。
那【孔子稱舜之大孝】，老法師說：「中國人講孝道，那麼首先要推崇大舜，大舜他很孝，他是盡孝的典範。」因為舜的父親在太太(舜的母親)死掉以後，他的父親就再娶一位繼母，那繼母以後又生了一個小孩，那繼母對待舜非常地不好。那這位父親和繼母，還有繼母生的弟弟，這一家四口中，叄個人都以惡念來對待舜，要置他於死地。那這個家庭環境就不太好，但是舜他感化了全家。
舜他能夠孝順，因為他心目中，他在被欺負的當下那一念心，他的心目中，沒有看到父母、兄弟對他不好，也就是說他沒有起瞋念，他沒有起惡念。他總覺得自己做得不好，讓父親不喜歡、讓繼母不喜歡、讓弟弟不喜歡，所以舜他就每天改過自新。這樣過了幾年，他就把他的全家感化了。
這就是《金剛經》裡面講的說：「你在這世間，如果被人家輕賤、被人家輕視」，像舜就被繼母欺負。「為人所輕賤者，則先世罪業必得消滅」，那麼他因為這樣被人家輕賤，所以前世的罪業它就被滅掉了，這個罪業就消掉了。「當得阿耨多羅叄藐叄菩提」，他就可以得到智慧，舜就是做到《金剛經》的這個境界。
他把全家都感化了，這個叫真正的大孝，所以舜他順從，那順從要有高度的智慧。如果你沒有「忍辱波羅密」，你怎麼順從呢?所以「孝」再下去，就一個「順」啊!「順」就是什麼?順就是你要有智慧，你才有辦法順從，佛家講就是要善巧方便啊!
他不想去傷害他父親，也不想傷害他的母親，也不想傷害他的弟弟，所以他就善巧方便。他能夠避免家人對他的傷害，他自己也保住他的命。他用的是什麼?老法師說：「舜他是用一顆真誠的心，還有愛心來對待他的父母和兄弟」。那這一般人做不到，但是舜做到了;所以他是大德，所以孔子就稱讚舜。
那這個六祖大師也有開示，他說：「如果你是真正的修行人，若真修道人，不見世間過」。你看不到別人的過錯啊!我們現在為什麼都會看到別人的過錯?為什麼?因為我們心地不清淨，我們會執著啊!我們有「我執」，「我執」一跑出來以後，我們就看到別人的過錯。如果你是「無我」的話，你如果有真智慧的話，你沒有我執的時候，你不會看到別人的過錯。
所以呢?「若真修道人，不見世間過;若見他人非，自非即是左。」如果你看到別人的過錯，你自己本身的心地，你本身已經起了執著了，你已經起了惡念了，「自非即是左」，就不對了。「他非我不非，我非自有過」，別人的錯自有別人的因果，我如果不起惡念，他別人有錯，我不起惡念，我不起瞋心。如果我起了瞋心、我起了惡念，那我有過錯啊!這是六祖大師說的：「他非我不非，我非自有過」。
接下來，【宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。】因為孔子的外祖父，和孔夫子讚嘆大舜，這些都是至理名言。他們「大德」，祖先可以得到這樣的祭祀，那子孫可以保住這個福報。【試以往事徵之】，將過去的這些積善之家，你看他後人的發達，歷史上有記載，那麼在這個社會上，我們也可以看得到。那下面就舉十個例子，來印證「宗廟饗之，子孫保之」的這個道理。
第一個例子，【楊少師榮，建寧人，世以濟渡為生。久雨溪漲，橫流衝毀民居，溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。】那麼楊榮他做到「少師」，少師在古代是帝王的老師，那帝王老師有太師、有少師，大多數都是太子的老師，那皇帝的老師叫太師，所以老師的稱唿有太師和太傅，還有太保這叄種。
那【建寧】它是在福建建甌，老法師說：他曾經在福建待過，他也去過建甌，也去看過建寧楊榮的家。他說：「楊榮的家，他們是叄進的四合院」，老法師有去看過。他說：「楊榮的祖先，世代都是濟渡為生」，我們說擺渡的、渡船的行業，生活事實上過得很辛苦，那麼遇到下雨的時候呢?雨水暴漲，閩江上游這條河一直流到福州出海。
那麼水漲了以後，當然就會淹死很多人，那麼【溺死者順流而下】，那划船的人很多，一般都會去撈貨物，不去顧、去救這些即將要淹死的人。但是楊榮的祖父和曾祖父只有救人，他們不撈貨物，一絲毫都不取，只有救人。
那鄉裡的人看到他們這樣做，都說：「他們很愚痴，救人有什麼用?有許多的財物漂在水上，你拿了就算你的啦!為什麼你不要呢?」那這是什麼?這是楊榮的曾祖父和祖父有德。那什麼叫有德呢?就是有「叄善根-無貪、無瞋、無痴」。他的祖父和曾祖父如果業障重、毛病多、習氣重，而且很貪財，那一定不會去救人啊!一定去撈貨物啊!
但是楊榮的祖父和曾祖父就不這樣做，他們的心就是只有救人，所以他們的心和菩薩心一樣，和佛的心一樣，我們所講的「無緣大慈、同體大悲」。他們的業障非常地輕，幾乎是沒有，所以叫「叄善根-無貪、無瞋、無痴」。
所以看到人家在危險的時侯，他第一個念頭就是救人。他也沒有想說：我這樣救人可以積德，他沒有這樣想。所以他當下那個行為，事實上就是什麼呢?「不住六塵布施」，不住色、聲、香、味、觸、法布施，色、聲、香、味、觸、法，那「不住六塵布施」，他那個心和「菩提心」相應，那就是什麼?就是「佛心」，我們講的叫「無上正等正覺」。
「離一切相，行一切善」，他做到《金剛經》這個境界。那做到《金剛經》這個境界的時候，楊榮的祖父和曾祖父他所做的這個善事，就不(只)是善事囉!這個善事救人的事情，就是功德。那功德可以滅罪，福德可以得到福報，那功德才可以滅罪，可以消累劫的罪業。
【逮少師父生，家漸裕】，等到楊榮的父親出生的時候，家裡就開始慢慢地，家庭比較富裕了。【有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至叄公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者】。
那麼這個是楊榮他家裡的故事，來印證【積善之家，必有餘慶】。你看從曾祖父、祖父、他父親到楊榮已經是四代囉!但是到他父親的時候，家庭環境就比較好一點。那麼有一位道長、修道人，【神人化為道者】，就來告訴楊榮的父親，說：「你的祖父有陰功啊!救過很多人的命，子孫會貴顯，宜葬某地」，就應該要葬到哪一塊地。
就我們中國人講風水，有一塊風水很好的地，可以葬在那個地方。那麼楊榮的父親就把他的祖父葬在道人所指的處所，那就是後面人所說的【白兔墳】。那麼楊榮出生的時候，他【弱冠登第】，二十歲就考取進士了，一直做到【叄公】。
那皇帝對他非常地感激，追封他的曾祖父和祖父。你看這位皇帝很有智慧喔!知道楊榮的曾祖父和祖父這樣救人，所以他的曾祖父、祖父也和楊榮一樣，被皇帝【如其官】，把他封為「少師」，也是封少師。那麼【子孫貴盛】，一直到現在，他們楊榮楊家到明朝這個時代，他們家裡還有很多賢人，代代都有賢人，這是祖宗的積德。
那麼這個「風水之說」要怎麼去解釋呢?我一位朋友，我在《X檔案》裡面有提到他的故事。我一位朋友姓高，高居士他本身是一位善人，也是位菩薩，他很喜歡去幫助人，而且他和舜一樣，他很孝順。他住在臺北縣(新北市)新店碧潭那邊，在那邊土生土長的，他對兄弟姐妹也非常地友愛。
他母親在的時候他就很孝順了，他母親往生的時候，入棺的時候呢?他就扶棺痛哭，非常地捨不得，他母親得到很高壽才離開的。那我這位高姓的朋友(高居士)，後來母親往生的時候，他就是要幫他母親找個地埋葬，找不到一個地方啊!那因為他住在碧潭那個地方。
碧潭那個地方，有一位我們臺灣塬來的塑膠大王王永慶先生，他的祖墳就在那個地方。有人說王永慶的一生會那麼有錢，他在臺灣、在大陸、在美國，全世界都有投資，為什麼家族企業會這麼大?到現在還這麼興旺?王永慶本身他也修得很好啦!他在大陸也曾經發願，要蓋很多希望工程的國小，給這些小朋友讀書。
我們臺灣九二一地震，有一個學校的校長就寫一封信給王永慶，王永慶馬上就到南投蓋一個學校給這位校長。有些人重聽，耳朵重聽，那沒有助聽器，那王永慶一捐，都捐幾千隻、幾萬隻的助聽器給這些重聽的人。
所以王永慶他們的祖父親，事實上他們都有積德啦!所以我們現在臺北的長庚醫院，就是王永慶紀念他的父親王長庚，長庚紀念醫院，那長庚醫院在臺灣的醫界也是大家風評不錯，醫術也很好。那王永慶本身對子女教育要求非常嚴格，所以你看現在他的子孫，你看宏達電(HTC)那位負責人，那位女董事長就是王永慶的女兒。
王永慶的祖墳是葬在碧潭這個地方，那我這位朋友高居士，他母親往生的時候想找一塊地，他們就跟他建議說：「王永慶祖墳對面那塊地不錯」。我這位朋友高居士的舅舅就說：「不可能啦!那塊地不可能賣給別人」。
大家都想去爭取那塊地，因為王永慶成為臺灣的名人以後，很多人都去勘查他們的祖墳，所以那個地方的地大家都看過了，也很多人都知道說哪一塊地是比較好。那我這位朋友高居士，就想把他的母親葬在王永慶他們祖墳的對面;他舅舅說：「不可能」，結果我這位朋友高居士就去找這位地主談。
那因為我這位朋友在他那個村落裡面，他的「孝」是很有名的，大家都知道他很盡孝，對兄弟很友悌。所以他去談的時候呢?那位地主講一句話，他說：「別人來談我不給，你來談我賣給你」。有德啊!必得其祿啊!必得其位啊!
剛才講過啦!那舜是大孝，「必得其位，必得其祿」。那我這位朋友他也盡孝，結果我這位朋友把他的母親葬下去以後，他自己本身也很努力工作，也很用心在幫助別人，所以他快速地累積了一些福報。後來因為他專門做裝潢的，他就幫我們臺灣的一位企業家，很有名，在桃園有蓋一個山莊，那位企業家現在已經敗了啦!公司已經倒掉了。
這企業家塬來和高居士是好朋友，高居士在陽明山幫他(這企業家)裝潢房子，那一億多的房子。因為我這位高居士，對這位企業家很好，他知道他有去算過命。那算命的有跟那位企業家講，算命說：「你什麼都可以碰，唯獨不能碰女色，你碰女色以後企業必敗」。
但是這位企業家因為他沒有兒子，他就去日本娶了一位日本太太。那他真的是沒有聽算命這樣講，後來企業家就開始大敗。敗了以後呢?他陽明山這個房子，後來就賣給我朋友高居士。所以證明這個房地產是「五家共有」的啊!我們講說戰爭啦!水災、火災啦!盜賊啦!官府啦!不孝子，這五家共有。
那另外我們臺灣有一位企業家，他在幾十年前，在臺灣也是非常有名，企業做很大，在股票市場唿風喚雨。那麼當時他正在炙手可熱的時候，大家也沒有看到他企業會敗啊!那後來因為他經營不善，企業開始就走下坡了，後來也惹上一些官司，被人家告。
那他一直以為說：他這個福報是祖墳給他庇蔭的。所以他到最後企業要失敗的時候，他因為已經沒有抵押品可以貸款了，他就拿他的祖墳去向銀行貸款臺幣一億。銀行認為他一定不敢不還錢，為什麼?因為這位企業家就靠他的祖墳在庇蔭，所以銀行就真的撥款，給他一億的貸款。
但是這個人後來還是敗，這祖先沒有積德，就「子孫不能保之」嘛!他所用的福報是祖先的余福嘛!【積善之家，必有餘慶】嘛!餘慶就是余福嘛!他是在用祖先的余福嘛!如果你造惡的話，「惡者惡;惡者不惡，惡者祖上必有餘德，德盡必惡」。祖先的福報如果用完了，那你一定要遭受果報嘛!
所以這位企業家到後來，沒有辦法，走投無路了，他又不想被關，他就化妝以後，就從基隆想偷渡出海，結果被警察抓到，就押回來服刑。這就是一個活生生的例子啊!你說風水，你要有積德之家，「積善之家，必有餘慶」，得到那個寶地，好的福地呀!
因為王永慶他的祖墳，聽說王永慶的父親，在把他的祖父葬在碧潭那個地方的時候，(風水師)曾經有講過一句話。他就告訴王永慶的父親說：「我給你祖先葬在這裡」，因為他是唐山人，我們知道「唐山過臺灣」，所以那位地理師(風水師)呢?是大陸來的，所以臺灣早期對大陸來的風水師叫「唐山來的」，「唐山」就是指大陸啦!
那位風水師把王永慶他們的祖墳做好以後，有跟王永慶的父親講過一句話，他說：「我給你點的這個穴，是因為你祖上有德，那我給你點了這個穴，這個穴的名稱叫『仙人撒網，一網打盡。』「仙人」是天上的仙人，「撒網」就整個網都撒出去啊!全部財物都網住了，叫「仙人撒網，富可敵國」，八個字送給他們王家。果然王家在過去幾十年，真的是一網打盡所有的財富。
你看我們現在所用的石油，也是他們王家在經營;塑膠，你所用的塑膠，就用他們王家生產的;所以，證明他們祖先是有積德的。但是，那位風水師最後有交待一句話，他說：「你要保住這個富貴，能夠綿綿不絕。」我們講所謂的富不過叄代，到第叄代就不行了嘛!那位風水師有特別交待，叮嚀王永慶的父親說：「你要保住這個富貴，唯有積德可以保之。」他特別這樣跟他叮嚀，他說：「只有行善積德，你們才可以把這個風水寶地的福報，一直一代一代傳下去」。
這位風水師，他本身也知道因果關係，他也知道因果循環，他也知道「積善之家，必有餘慶」的道理。所以，我們不能夠說完全迷信風水、迷信風水地。我們要像金山和尚講的，金山和尚跟我們講：「你要相信業力，不要相信命運」。
你要相信袁了凡居士講的：「命由我作，福自己求」;你要去改變命運。你要從心地上，去改變你的心念，那你就有辦法改變你的因果、改變你的業力，才有辦法改變你的命運。
以前，我有一位做生意的朋友姓林，企業做得很大，在幾十年前，他貿易的訂單非常地多，賺錢賺很多，他們兩兄弟嘛!我這位林姓朋友的哥哥，就很嫉妒他弟弟，說：「我們祖墳風水都只發達你，沒有發我這一房」，他就很嫉妒啊!
可是你要知道，我這位姓林的朋友，他會發，也有他自己本身的「積功累德」啊!他本身的「福報」啊!祖先的「積德」固然是有關，他自己本身的「行功立德」也有關啊!他哥哥就不相信這個，就認為是祖墳的緣故，這叫迷信。
他認為祖墳，都只保護他弟弟，所以他也沒有徵求祖先的同意，和兄弟家族的同意，就把祖墳遷走了，遷到另外一個地方去，他認為對他有利的風水寶地，把它葬下去。結果事情發生了，你知道發生什麼事情呢?我林姓朋友那位哥哥，他們祖墳葬下去沒多久，他就死掉了，錢也沒有賺到，福報也沒有得到，所以不能夠迷信。
接下來，我們來看第二個故事。【鄞人楊自懲】，這個「鄞」是剛講的浙江寧波。那麼「楊自懲」，他本身在縣府裡面【初為縣吏】，他是縣衙門裡面的一個書辦，現在我們講叫書記官、文書官這一類的。【存心仁厚，守法公平】。他的德行、心地非常仁厚，推己及人;他「守法公平」，他不接受人家賄賂，稟公處理。
【時縣宰嚴肅】，「時」就是當時，「縣宰」就是縣長、縣官，非常地嚴肅。【偶撻一囚】，就是偶然之間，鞭打一個囚犯。【血流滿前，而怒猶未息】，這個囚犯觸怒了縣官，縣官毒打他一頓，打得遍身是血，怒氣還沒辦法消，這縣官脾氣很大。
【楊跪而寬解之】，這楊自懲很慈悲，囚犯被打他在旁邊，他跪下去幫囚犯求情。【宰曰】，這位縣官就講：【怎奈此人，越法悖理，不由人不怒】;哎呀!這個人很壞，做這些事情啊!我不得不生氣啊!【自懲叩首曰】，那楊自懲就叩首向他報告。他說：【上失其道，民散久矣;如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎?宰為之霽顏】。
楊自懲就說啦!他說「上」，我們上面的長官，「上失其道」，他是指朝廷。他說：「朝廷本身也有過失，人民對朝廷失去信心」，所以老法師說：「這位楊自懲很有膽識」，他把話說出來。他說：「他的確是存心仁厚，他也不怕自己丟官，丟了這個差事，他講真話，這不容易。」在官場要講真話不容易，官位會保不住啊!他就跟縣長這樣講。
所以，老法師說：「為什麼民眾對朝廷沒有信心?」他說：「你要知道古代時候，這些地方官吏，都是父母官。」那你做為人民的父母，做為人民的老師，剛才講的「作之君、作之親、作之師」，這個「之」是指人民。那你是要做人民的老師，做人民的父母，做人民的領導。如果說你的子弟為非作歹，你沒有把他教好啊!所以他說：「這個『上失其道』，它的含義是很廣的」。
那麼楊自懲，他會說真話，他瞭解這些犯人他們犯罪的實情。照理講是要判重刑的，但是他說：「要憐憫他，不能夠生歡喜心。」他說：「歡喜心都不能生，何況是發怒呢?」那麼這位縣官被楊自懲這樣講以後，他就覺得：發怒情緒降溫了。
那楊自懲，他其實家裡也很窮，【家甚貧】;所以，證明他是一位清官。【餽遺一無所取】，他不接受人家的餽贈，也不接受人家賄賂。但是他遇到這些囚犯沒有糧食，可能縣府裡面這些糧食也不夠，他就自己拿這些糧食來幫忙。
有一天，就有新的囚犯，有【數人】需要吃飯，那家裡又【缺米】。如果他給囚犯吃，那麼家裡就沒得吃;如果是自己吃，那囚犯就很可憐。他也想去幫助他們，讓他們吃飽，那麼和他的太太商量，他太太就說：「這些囚犯從哪裡來的?」楊自懲就說：「從杭州來的，沿路沒有東西可以吃，他們的臉色都很差。」所以，楊自懲就決定把自己的米，提供給這些囚犯吃，就【煮粥】來給囚犯吃。
後來他們生了兩個兒子，長子叫【守陳】，第二個兒子叫【守阯】，這兩個兒子都當過【南北吏部侍郎】，「侍郎」就是副部長。長孫當【刑部侍郎】，「刑部」就是我們現在講的法務部或是法務部，也是當到次長。那麼次孫，當【四川廉憲】，「廉憲」剛才講就是「御史」，都是明朝裡面的名臣。那麼這個【楚亭德政】，袁了凡先生那個時代，「楚亭德政」也是楊自懲的後代。那麼，這個是楊自懲的故事。
接下來，我們看第叄個故事。這個【昔正統間】，剛才講這個地方，我再補充一下。這一段楊自懲的故事裡面，在《德育古鑑》裡面有讚嘆楊自懲。《德育古鑑》這樣說：「他只是監獄裡面的一個小官，一獄吏，他只是一個小官而已，他積德獲福可以到這樣的一個程度!」古代的人講說：「公門中好修行」。
那麼為什麼呢?它說公門裡面，就像我現在是當公務人員一樣，尤其是在法務部門。以前的縣官裡面，他會管到司法、犯人這一塊。它說：「公門裡面有些刑事案件，裡面可能也有貧窮的，貧而負累」，他可能不得已才欠人家錢，這叫「貧而負累」。那你要去瞭解，他不是故意要去倒債，他是真的窮到沒有辦法，所以「貧而負累」。
那「冤而獲罪」，他可能是有受冤屈，但是卻莫名其妙的被加了這個罪名，叫「冤而獲罪」。「愚而被欺」，他可能本身比較愚昧一點，知識不高，「愚而被欺」，被人家欺負。那麼「弱而受制」，他可能比較軟弱，被人家控制，他可能被黑道集團控制，可能被人家壓榨啦!被人家逼迫啦等等，就是「弱而受制」。
他在這個情況之下，他如果犯法了，他「唿天搶地」，他沒有人可以告訴，這是真的喔!有些真的受到冤枉的，我們必須要將心比心。他有些受到冤枉，受到冤屈的時候，他沒有地方可以投告。它說：「只有誰呢?只有公門的人可以幫得了他，下得民隱，上知官情」。你可以去打聽：他真正犯罪的內心的犯意，你可以知道一些，「上知官情」，可以得知一些情況。
那麼「艱苦孤危之際」，你扶持他、幫助他一分，他在無助的時候，你幫助他一分，勝過其他人幫助他十分。若能夠「釋貧解冤」，如果你能夠幫助他解除冤屈，你能夠教導他，「教愚扶弱」，扶助那個弱勢的。而不要「乘危索騙」，你不要乘人家危急的時候，你來索財、拿他這個錢，「無因賄唆打」，這是真的喔!
我們臺灣就有一位檢察官，他當法官又當檢察官。他塬來還沒有當檢察官、法官以前，他是在當老師，老師也沒有做好。那後來覺得老師的薪水待遇很低，他就去當檢察官和法官。自己本身也沒有潔身自愛，交了很多女朋友，那開銷很大，他就到處收紅包。
而且還包庇這些黑道的，有黑道的被送去法院，他跟人家包庇、跟人家索賄，索賄多少錢?總共被人家告發、被人家舉發，他索賄到六、七百萬臺幣。他也不過是五、六十歲而已，就被司法單位將他偵辦、給他起訴，那判刑二十年，貪污罪判刑二十年。
本來是羈押，結果那一天他要辦理交保手續，因為被羈押了一段期間嘛!他要辦理交保手續。他的律師在幫他辦交保的時候，他在臺北地方法院突然間臉色蒼白、口吐白沫，當場死在地方法院，送到醫院急救就已經死亡了。
我們剛才講，你「造惡於顯明之中」，法律可以給你制裁，你造惡大家都知道，法律可以偵辦你的，法律可以給你制裁。你「造惡於隱微之中」，沒有人發現的，「幽闇之中」，鬼神可以給你制裁，他就被鬼神制裁，他被冤親債主制裁。
所以這裡講說，你不要「乘危索騙」、「乘危索賄」，看人家危險你索取賄賂，你不要因為他沒有給你送禮賄賂，你就給人家教唆、唆打，因為以前可以這樣打，現在不行。他無知你還給人家冤枉，你不要在那邊「舞文亂法」，「舞文亂法」就是在文筆上作文章叫「舞文亂法」。
你如果能夠照《德育古鑑》這樣子講，那麼你在「公門好修行」，你在一天以內，就可以行數十件善事啊!那麼你「積之長久」，自然吉慶就到了，就有吉慶啦!那子孫就自然昌盛啦!這叫「公門好修行」的意思啊!
那接下來【正統】，第叄個故事。這個「正統」是明英宗的年號。那【鄧茂七】剛才已經提過了，他結合佃農起來作亂，反抗地主，民眾跟隨他的很多。朝廷就派【鄞縣張督憲】，張楷去【南征】，要抓這些盜賊。後來把盜賊這個亂平定了，那鄧茂七也抓到，後來他是中箭身亡。
但是他還有些餘黨，就委託這位【布政司謝都事】，去抓東邊，【東路】就是東邊那一邊的賊黨，就他們的同黨。然而這位謝都事，他很有慈悲心，他知道有些人是被冤枉的，有些民眾、有些佃農，跟隨這位鄧茂七，可能是無可奈何的，跟隨鄧茂七作亂。
所以，謝都事就要求部屬，去蒐集他們同黨的名冊，就134頁的第二行，他要求同黨的名冊拿出來。【凡不附賊者】，假如不附從、不隨從這些盜賊的，這些名單找出來。然後給他們這些民眾，不投靠盜賊的這些民眾，給他們一塊白布、小旗子。
告訴他們說：「我們部隊要開進來，要抓這些餘黨的時候，你們把這些白布、這些白旗插在你們的門口」。提醒這個部隊、【軍兵】不要妄殺，結果保全了一萬多個人，【全活】一萬多個人。
後來，謝都事的兒子謝遷【中狀元】，當宰相，【宰輔】就是宰相。那麼他的孫子謝丕【中探花】，你看，他只是一位書記官而已。所以老法師說：「中國歷史上自古以來，做大將軍的，能夠保全後裔的很少」。為什麼呢?因為殺業造太多，所以後代都不是很好。
中國的武將裡面，後人好的確實不多，在歷史上是可以數得出來的。如果做將軍的，他能夠愛惜人命，絕不妄殺，而且軍隊的紀律也非常地嚴格，這樣才有辦法保全到後代。
這裡面，我就再舉《德育古鑑》有提到這個故事。它說：「這位謝都事領兵，要去抓這些餘黨，其實是一個苦差事，自是苦差」。它說：「這位謝都事只是一個小官而已」，他不認為這個是個苦差事，很艱難的任務叫苦差事。它說：「他竟然可以救活一萬多個人」，他只是一個小官，都事而已，他可以救活一萬多個人。它說：「他的子孫當狀元、當探花，當然一定是從這個塬因出來的」。
那他謝都事積德，他可以受福這樣。如果你上面是監軍的、是監司、是督撫的、巡撫的或者大將軍的，如果「以謝都事的心為心」，那麼你的子孫當狀元、當探花，其實可以一代再傳過一代。《德育古鑑》這樣講的，說這些盜賊(鄧茂七)裡面，可能有冤枉的。
那麼《德育古鑑》就引用漢朝有虞栩這個人，他在當官時，有一天他要往生的時候，他就告訴他兒子，這位虞栩，他就跟他兒子講說：「我對皇上、朝廷很盡忠，我當官的過程裡面，我的行為、我的操守，我自己也無愧」。
「但是我所後悔的一件事情，就是曾經在朝歌」，他在當朝歌縣長的時候，朝歌就是現在的安徽鳳陽縣。他說：「我殺那些盜賊，殺了數百人，其中可能有冤枉的。但是自從那一次殺了盜賊數百人以後，二十年來，我們這個家門沒有增加一口出來」，就是沒有再出生一個男丁出來。
他說：「我獲罪於天，已可知也」。他造的這個業，這個《德育古鑑》裡面講：「以虞栩他的賢能，他都還會有這種冤殺之報，那麼如果你濫殺的話，那就有陰間的果報」。所以它說：「以德帶兵，可以消業滅罪」。
它就舉宋朝這位曹彬，曹彬他是一位宋朝大將，他幫宋太祖平定天下，有汗馬功勞。他有一天，就遇到一位在宋朝算命很有名，我們都聽過叫陳摶，陳摶他的字叫希夷，陳希夷很會算命。他就碰到陳希夷，陳希夷就跟他講，他說：「你邊城骨隆起」，臉部旁邊這個骨隆起來了，「你的印堂很寬，目長光顯」，你的眼睛很長、有光，「所以你早年就會富貴」。
那算命的陳希夷就跟曹彬這樣講，他說：「但是你忌諱的一點是什麼呢?就是你的下巴，頤削口垂」。他就跟曹彬講說：「你的下巴尖掉了!」我們臺灣人都稱「頤」這個地方叫「下巴」。他說你這個地方太尖，沒有晚福。所以陳希夷就跟曹彬講，他說：「你帶兵作戰，你要網開一面，可以培植一些晚福」，曹彬聽後也認同。
所以曹彬帶領部隊要攻打四川，他到遂寧的時候，他交待他的部隊不準亂殺民眾;而且有些婦人，他就把她保護起來，在密室裡面保護起來。等到戰事結束以後，該嫁人的就給她嫁人，該找她親人的找她親人。他跟部隊講說：「這是要孝敬上面的長官」，其實不是，他是要保護她們。
那麼有一次，朝廷就派他去攻打江南，曹彬就假裝生病，他不想讓這些民眾再受害，他假裝生病不肯就職。那他的同仁就去探病，曹彬就對將士講：「我的病，不是吃藥會治好的，只要你們誠心誠意的發誓，你們攻打江南的時候，你們不妄殺一個人，那我的病就好了」。
那麼將士聽完以後，就拿香發誓說：「攻打江南的時候，我們絕對不妄殺任何一個人。」竟然，曹彬的一念仁慈得了人心，後來民眾都出來迎接他們，我們所謂的「簞食壺漿以迎王師」，保全千萬人的生命。
後來勝利凱旋以後，曹彬又跟陳希夷見面，陳希夷說：「幾年前我看你的相，頤削口垂，我認定你沒有晚福。可是你現在的相已經改變了，你的口角這個地方已經豐腴，那麼你的金光就聚在你的面目裡面，你可以增祿延壽，而且後福無量」。
曹彬就問他說：「什麼叫金光?」陳希夷就說：「金光就是德光，它的顏色是紫色的，很亮，如果人有陰德的話，他臉上會現金光(就是德光)，那眉毛這邊就有彩光，那眼睛就會露神光，那頭髮就會有毫光，那顏色就有祥光;那個氣是很明、很清楚的，而且很清澈的」。他說：「這樣不僅可以增壽，還可以蔭子孫遠福。」那後來曹彬果然被陳希夷預言得中，就說他後來有得長壽，而且他兒子九個人，叄個兒子都是一代名將，子孫昌盛。
那麼，講到曹彬身上會有這些金光，我們念佛人如果你念得真的很清淨的時候，那你也可以得到這種「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」。那「相好光明無等倫，阿彌陀佛身金色」，金光是什麼?我們佛家講的清淨的這個光，「阿彌陀佛身金色」，金就是清淨的顏色。
那麼我們今天《了凡四訓‧積善篇》就講到這裡，如果有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!
(以上文稿僅供內部學習參考，由於水平有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮!)