問：持名為多善根多福德，此《阿彌陀經》之外，其餘聖教，可有證據?
答：經論所載，佛言祖語，歷歷可證，列舉如下：
一、《阿彌陀佛根本秘密神咒經》云：「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?阿彌陀佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。」
二、《稱讚淨土佛攝受經》云：「得聞如是，無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。」
三、《大悲經》云：「若有淨心，諸眾生等，作是稱言，南無佛者。阿難，彼人以是善根，必定涅槃，得近涅槃，流注相續，入涅槃際。」
四、《稱揚諸佛功德經》云：「若有得聞，無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意;令使真諦十萬億信心，念斯如來;其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄。命終之後，皆當往生彼佛剎土。」
五、《大般涅槃經》云：「假使一月，常以衣食，供養恭敬，一切眾生;不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。」
六、《禪秘要法經》云：「爾時世尊告禪難提及敕阿難：汝等當教未來眾生，罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。」
七、《摩訶般若波羅蜜經》云：「若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。須菩提!置是敬心念佛，若有善男子善女人，但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。須菩提!置是敬心念佛、散華念佛，若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」
八、《地藏菩薩本願經》云：「現在未來，一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。」
九、《觀佛三昧海經》云：「佛告父王：念佛之心，亦復如是。以是心故，能得三種菩提之根。」
十、《觀佛三昧海經》云：「佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過去未來，三世諸佛，是諸世尊，皆說如是念佛三昧。我與賢劫諸大菩薩，因是念佛三昧力故，得一切智，威神自在。如是十方無量諸佛，皆由此法，成三菩提。」
十一、《大寶積經》云：「東方如恆沙界，一一界中如恆沙佛，彼諸佛等，各各稱嘆阿彌陀佛無量功德;南西北方，四維上下，諸佛稱讚，亦復如是。何以故?他方佛國，所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，回向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。除五無間、誹謗正法及謗聖者。」
十二、龍樹菩薩《大智度論》云：「複次念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。余諸三昧，有能除淫，不能除瞋;有能除瞋，不能除淫;有能除痴，不能除淫恚;有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。複次念佛三昧，有大福德，能度眾生;是諸菩薩，欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德能速滅諸罪者。」
十三、善導大師《觀經疏》云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」
十四、法然上人《選擇本願念佛集》云：「念佛是勝，余行是劣。所以者何?名號者，是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為勝也。余行不然，各守一隅，是以為劣也。」
十五、法然上人《阿彌陀經釋》云：「小善者，謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛紜。今依善導，即以雜善，名為小善;專念佛名，名為大善。是故釋曰：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」
十六、窺基大師《西方要決釋疑通規》云：「疑曰：淨土往生，要須大善，具行諸業，方可往生，但空念佛，如何生彼?通曰：夫論善根多少，只約念佛，以明過去無宿善緣，今生不聞佛號;但今得聞淨土，專心念佛，即是過去善因，想念西方，方能決至，此為大善根也。雖聞彌陀淨土，發意願生，進退未恆，心不決定，判為少善，不生淨土也。」
十七、道鏡大師、善道大師《念佛鏡》云：「問曰：準《阿彌陀經》中，不可以少善根福德因緣，得生彼國。未知何者是少善根，何者是多善根?答曰：如來八萬四千法門，若望念佛法門，自余雜善，總是少善根;唯有念佛一門，是多善根多福德。」
十八、元照大師《阿彌陀經義疏》云：「如來欲明，持名功勝，先貶余善，為少善根，所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行，一切福業，若無正信，回向願求，皆為少善，非往生因。若依此經，執持名號，決定往生，即知，稱名是多善根多福德也。」
十九、蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：「而今經持名，正回向無上菩提之善根也，以阿彌陀佛即無上菩提故，是則善中之善，名多善也。福中福者，亦有二義：一者彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故。二者以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。」
二十、蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「人天有漏福業，名少功德，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲中，皆悉具多善根福德。」
二一、妙葉大師《寶王三昧念佛直指》云：「如經有云：『不可以少善根福德因緣，得生彼國，若有聞說阿彌陀佛，執持名號，一日、二日，乃至七日，一心不亂。其人命終，佛與眾聖，現前接引，即得往生。』故知，執持名號，即是多善根多福德因緣也。」
二二、達默大師《阿彌陀經要解便蒙鈔》云：「經云：『不可以少善根福德因緣，得生彼國，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，即得往生。』既曰少善不生，隨雲持名能生，可見執持名號，乃多善根多福德。」
二三、槃譚大師《阿彌陀經摘要易解》云：「然而，持名實有無量善根福德因緣故。阿彌陀佛於因中，成就無量願行、無量功德，乃能成阿彌陀佛聖號。譬如陀羅尼門，能總持一切法故，此阿彌陀佛名號，亦能總持無量功德故。能持名者，稱念阿彌陀佛名號，有不可思議功德，皆於一念中具足。豈但多善根福德而已哉?能持名者，無不應念往生，入不退地也。」
二四、徐槐廷《阿彌陀經疏鈔擷》云：「此言生彼國者，必多善多福也。但發聲聞心，不發菩提心，為少善根;一心持名，悉回向菩提，為多善根。種人天小果有漏之因，為少福德;一心持名，萬德圓就，為多福德。」
「因緣」：乃因與緣之合稱。因，指引生結果之直接內在原因;緣，指由外來相助之間接原因。湛然大師《止觀輔行傳弘決》云：「親生為因，疏助為緣。」例如插種秧苗為親因，灌溉施肥等為助緣，此因緣和合而生稻米。
世出世間一切萬法，無不因緣所生，如《大乘入楞伽經》云：「一切法，因緣生。」又《大方廣如來秘密藏經》云：「一切諸法，生滅不住，因緣和合，而得生起。」又僧肇大師《注維摩詰經》云：「前後相生，因也;現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。」
是故此經言：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」意謂欲生彼國，必須以多善根多福德為因緣。蓮池大師《彌陀疏鈔》云：「今此復有二義：一者善根為因，福德為緣。二者善福各有因緣。」徐槐廷《阿彌陀經疏鈔擷》云：「因緣者，發起為因，助發為緣也。言欲生彼國，須多善多福。今以持名為正行，乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。」