唐語曰「舊來傳五日，無事不稱神」。「五日」一直被認為是很神聖的日子。佛法東來後，端午的神秘性逐漸滲透到佛教中，使一些佛教的大事也與端午有了聯繫。
1、佛教高僧五月五日出生或圓寂
首先，一些高僧生於端午。生於五月五日的孩子常被拋棄，父母或將此日出生的孩子送往沙門為僧，如唐代著名的「法雲公」。
其次，一些高僧於端午圓寂
丹陽縣道成禪師，隋文帝開皇十九年(599)五月五日在興嚴寺圓寂;唐代越州稱心寺大義禪師，在武則天天授二年(692)五月五日坐化。
這些高僧在五月五日坐化，常常伴十分神奇的情景。金熙宗皇統三年(1143)，覺禪師將死作《頌》交代後事：「今年五月初五，四大將離本主;白骨當風揚卻，免占禪那地土。」他在鐘聲漸入坐逝之境，侍者想起他們的約定：「吾化後，可喚之。若能回來，是有道力也。」
於是，他連喚三聲，覺禪師果然復活，問到：「你有什麼事?」侍者說：「和尚何裸跣而去?」他反問：「來時何有?」侍者要給他穿幾件衣服，他說：「不用。留給後人吧。」他書偈云：「七十三年如掣電，臨行為君通一線;鐵牛踍跳過新羅，撞破虛空七八片。」然後，晏然而逝。
這些五月五日出生和圓寂的高僧，遂成禪門佳話。
2、許多端午發生的事件被佛典記錄下來
唐代翻譯佛經常在五月五日開筆。《全唐文》卷916載，不空大師翻譯《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等，在唐玄宗開元二十八年(740)五月五日奉詔開譯。佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛三摩地三密聖教法門述經》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日開譯。
其次，所譯佛經如果在五月五日這天封筆，也是佛教的大事。《大乘入楞伽經》七卷、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等，是三藏法師義淨等於武則天久視元年(700)五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢，《大周刊定眾經目錄》第十五卷予以明確記載，朝廷也下詔褒獎。
唐肅宗上元元年(760)，肅宗派大臣到廣東韶州(今韶關)曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城，作為「鎮國之寶」供養皇宮。衣缽沒有及時歸還。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大師便託夢給代宗皇帝要求歸還：「夢六祖大師請衣缽。」
七日，敕刺史楊瑊：「朕夢感能禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。」可見禪宗索回鎮教之寶，亦得藉助端午節這個特殊的日子。
由以上的敘述，可見端午與佛教的聯繫有著深刻的文化意義。端午節紮根於中華民族文化的底層，深深地積澱在佛教文化之中。