文/嘎瑪仁波切
累積資糧，是獲得暫時解脫和圓滿佛果不可或缺的。續部中說：「未積資糧無成就，沙子不能榨芥油。」不努力累積資糧，而只想得到福報和成就的人，就像想從沙子裡榨出油來，是不可能的。反之，努力積聚資糧，自然會得到福報。就像榨芝痲取油，即使輕輕擠壓一粒芝痲，也會擠出油來;榨多少芝痲，就可以擠出多少油。
佛經上也說：「未曾積資欲成就，猶如拌水欲得油;累積資糧欲成就，恰似攪乳得酥油。」所以，想要充足富裕的生活，必須有足夠的福報。想要修行佛法，更需具足大福報。福報從哪裡來呢?從生生世世累積資糧而來。
有人一生努力做事，希望得到名、權和財富，可是卻不一定有很好的結果。有的人好像不太做事，財富卻像從天而降，滾滾而來。這是什麼原因呢?這和過去世是否累積資糧，有很大的關係。很多人沒有世間財富享用，或沒機會修行，或修行無法成功，就是因為沒有足夠的資糧啊!我們不能光羨慕那些有福報的人，嘴巴上說說隨喜，卻不願自己去盡力累積福報。
福報分為無漏和有漏。在累積資糧的同時，沒有空性智慧，或沒有以三要行攝持，福報不會長久。有時只成熟一次就會耗盡，或是一發脾氣就會消失。因為容易漏失毀壞，所以稱為有漏的福報。而無漏的福報，必須以空性攝持。修行前五度時，能以般若空性攝持，所累積的資糧功德，將成為無漏的福報，這是一地菩薩以上的聖者境界。
兩者主要的差別，就是有沒有「分別執著」。無漏，沒有「能執之心」和「所執之境」。反之，有「心」與「對境」的分別，有執著而得到的福報，就是有漏的。我們是凡夫，只能做到相似的勝義，所以就以三要行攝持善法，不要過於執著，要練習如夢如幻地累積資糧。
福慧二資，成就二身
一切出世間的成就，來自福德與智慧二種資糧。本淨光明的如來藏功德，眾生本來就圓滿具足，但被罪障所遮蔽，無法顯露現前。就像之前說過的比喻，太陽本身有光芒，但被雲霧遮蔽時，需要靠風來驅散雲霧，陽光才能顯露普照萬物。眾生的如來藏有如太陽，煩惱罪障有如雲霧，而福慧二資糧就是除去雲霧的風。
如果不曾累積福慧二資糧，淨除煩惱業障，就無法得到法身、色身雙運的佛果位。但也要知道，福慧資糧不是「產生」如來藏的因，而是讓如來藏俱生智慧得以顯露的助緣。就像風不是「產生」太陽的因，而是讓太陽自然「顯露」的助緣。
帝洛巴大師對弟子那諾巴，也強調了福慧二資糧的重要性：「吾子那諾巴，現緣雖生起，未證無生義，莫離積二資。」意思是，顯現都是緣起法，是從因緣而生，在還沒有證悟無生空性之前，不要捨棄積累二種資糧。
龍樹菩薩也說：「以此善根願眾生，圓滿福慧二資糧，福慧二資糧所生，勝妙二身得成就。」意思是，以所作善根回向給一切眾生，願他們圓滿福德資糧和智慧資糧。在獲得圓滿的福慧二資糧後，可以獲得殊勝二身——法身和色身的果位。
其中，圓滿智慧資糧可以獲得法身，圓滿福德資糧，可以獲得殊勝色身。所以，不能只修空性智慧，而不累積福報善行。但也不能只懂得行善、積福，而不修空性智慧。福德和智慧，二者缺一不可。
在學法過程中，常常講到三輪體空，強調要破除人我執和法我執。在有些人那裡，卻好像已經成為了口頭禪，無法落實在現實中。而供曼達時，以自己的身口意觀想成供品，供養諸佛菩薩，也會慢慢破除執著，能暫時體會無我的境地。
雖然我們無法真實擁有宇宙的一切來上供，但只要用心觀想，透過累積福德資糧，慢慢和智慧相應，一旦證悟空性時，就會生起真正的慈悲。成佛時，福德資糧成熟為報身和化身，就能有無邊廣大的能力利益眾生了。