人說長嘴就是為了說話，這種定義很不準確，嘴還是攝進營養的地方。嘴只能說有說話這種功能，為了交流更方便些，未必就是為了說話，你不說話，人不會以為你是啞吧，你說了話，說的人不愛聽，你還不如是個啞吧。
人和人之間，不用語言交流，手勢亦可表達感情，交流彼此之間的情感，有時一個眼神，亦能說明問題，當彼此之間，有某種默契時，話外音，似乎也能勾通彼此之間的所想，有時話語還無法窮盡，人和人彼此之間的感情。
你喜歡對方時，一個溫柔的笑意，對方就理解了你的真誠，如果你用語言去表示，有可能打破那種和諧的環境，讓對方覺得你這個人不嚴肅，輕薄沒有涵養。
人是一個很奇特的東西，豈至是人，生命的東西，都有一種心靈感應，袋鼠剛生下來的時候，就知道爬到母親的育兒袋裡，那種默契格外和諧，人和人，誰愛誰，誰不愛誰，心裡都有數，不需要高聲的喊的。嬰兒剛生下來，並不認識人，但睡在母親的身邊時，就顯得格外安然，因為他們有一種，天然的心靈默契，不需要語言去表述的。
語言往往是禍根的起因，沒有帶來幸運，還帶來惡運，但從古到今，人們並沒有從中吸取歷史的經驗，還依舊去說，不假思索和不遮掩的去說，往往給自己帶來困惑。
你不說話，可能你給對方的形象是完美，人格也是健全人，說了話，可能就打破了這種感覺，我愛聽和風細雨的語言，你說的卻是暴風雨式的話，我對你這個人就有了不好的感覺。
可能你這個人，在其它方面都很健全，但你在這個時候說了，我就這一生和你無緣了，你可能在此時此境，聽到了你和風細雨般的問候，還是從旁邊聽到人，可能你的形象，在我的心中就格外完美，對你有一種崇敬。
人說話，就要說善於天，善於地，善於你我他的話，這樣才不失去人們對你的好感，就是同樣的善言，經常去說，人也不會認為你是善人，人們還覺得另有所圖，你和我的仇人說話，無疑你也是我的仇人，你和我的朋友說話，自然我就把你劃在了，我朋友的圈子之中，道理就這麼簡單。
不要看人有肚量，善思維，有分析，有研究事物發展規律的能力，有時候人的狹隘思想，容不下一點水的存在，這就是人的心態。所以說。人說話是人的本能，但沉默何嘗不也是本能呢?不說話的人，你把他劃不到。任何派別中去，他得不到任何派別。利益的同時，自然也不去分擔。各派帶來的任何災難。
在公共場所，大家都寧靜的坐著，還體現出一種祥和，有一兩個愛說話的人，可能就打破了祥和，也攪擾了人們，那種寧靜的情緒，很不舒服。
老師教學生說話是最多的，但是太多的說教，未必學生就認為你是一個好的老師，有時用很少的語言，反而收到更多的感招力，領會能力，相信和尊敬。
聖人的言語留在書本上，人一代一代的傳下去，教育著人，感化著人，因為他說的是人生最恰到好處的話，有人說了一輩子的話，不知比聖人多說了幾萬句，但是誰也沒有記在心上，因為那是多餘的東西。
愛你的人，你不說多少我愛你的話，她就會投入你的懷抱，不愛你的人，你就是說的時間在長，人家也不會愛你，說不出來會把你送進精神病院去治療。
司馬遷是世界上的偉大人物，也是中華民族的一代偉人，也是歷代人們崇敬的聖人，就因為說了幾句，為李陵辯護的話，就遭到了莫大的宮刑恥辱，不要說司馬遷難受，就是後人讀到此處，也感到為之流淚。
司馬遷為李陵進行了辯護，但並沒有因此而改變，李陵的命運，既然改變不了，何須要為此而辯護呢?你受到了恥辱，讀書的也為此而感傷。假若你不為此辯護，不但能保持心身的安然，《史記》同樣會名流千古，何樂而不為呢?《史記》的真實和文采，也不會為此而遜色。至於李陵的錯和對，後人曾有公論，亦有公證的評價。站在旁觀者的高度看，一切都是明明白白的。
沉默是最好的人生，歷史上多少風雲人物，都化作了塵埃，變作了雲煙，你一個茫茫人海中的一栗，說話能改變歷史的命運，還是能改變自己的命運，難道你比別人聰明嗎?
佛陀曾經對罵人者有兩個比喻：一個象是仰面對天吐唾，結果掉下來，弄髒自己的臉。另一個是像逆著風掃地，揚起的灰塵，會飛回自己的身上。
口出惡言往往只會自害害人。譬如惡言罵人，用粗魯話傷人，其實在損傷他人的同時，也有損自己的品德;而且你罵了別人，人家也會回罵你，而且可能會加倍奉還，所以是彼此都受到傷害。
相反的，如果經常運用勉勵的、安慰的、讚美的、恭敬的語言，不僅對他人有益，也對自己有利。和顏軟語是任何人，都喜歡接受的，軟語就是要講安慰、勉勵、讚美、尊重人的話，使人聽了有如沐春風的感覺。南無阿彌陀佛!