同樣，本經之當機大目犍連，最初發心「欲度父母、報乳哺之恩」故，出家修行，蒙佛指導，始得六通，為如來十大弟子中之「神通第一」者。見其亡母，墮餓鬼中，自救不能，便弛還白佛，請求救濟之方。佛示盂蘭盆供之法，以救其母倒懸之苦。尊者由「愛其親以及人之親」故，即為現前道俗弟子、及後世人等請佛留此盂蘭盆救濟法門。是故佛應當機啟請之由致，興起於大悲，欲為說本經。
《佛說盂蘭盆經》及念誦儀軌
《爐香贊》
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
南無(海會)雲來集菩薩摩訶薩(三遍)
淨口業真言
唵，修利修利，摩訶修利，修修利，薩婆訶。
淨身業真言
唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆訶。
淨意業真言
唵ōng，嚩wá日rì囉là怛dá訶hē賀hè斛hōng。
安土地真言
南無三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾薩婆訶
普供養真言
唵ōng，誐yé誐yé曩nǎng，三sān婆pó嚩wá，伐fá日zǐ囉là斛hōng。
南無本師釋迦牟尼佛 (三遍)
《開經偈》
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
南無蘭盆會上佛菩薩 (三遍)
南無蘭盆啟教大目犍連尊者 (三稱)
《佛說盂蘭盆經》——西晉三藏法師竺法護譯
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」
佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然;若父母現在者，福樂百年;若七世父母生天，自在化生，入天華光。」
時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。
時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。
時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」
佛言：「大善快問!我正欲說，汝今復問。善男子!若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
《報父母恩咒》
南(na)無(mo)密(mi)栗(li)多(duo)哆(duo)婆(po)曳(ye)莎(suo)訶(he)(108遍)
補闕真言
南nā謨mó喝hē囉là怛dá那nà，哆duō囉là夜yè耶yē。佉qié囉là佉qié囉là。 俱jù住zhù 俱jù住 zhù。摩mó囉là摩mó囉là。虎hǔ囉là，吽hōng。賀hè賀hè，蘇sū怛dá拏ná，吽hōng。潑pō抹mò拏ná,娑 suō婆pó訶hē。 (三遍)
補闕圓滿真言
唵ōng。呼hū嚧lú呼hū嚧lú。社shè曳yì穆mù契qiè。娑suō訶hē。 (三遍)
目連啟教，世尊宣揚，缽和羅飯利存亡。脫苦往天堂，妙樂無疆，孝行永流芳。
南無大孝王菩薩摩訶薩 (三稱)
《回向文》
願以此功德 回向弟子(某某)父母 六親眷屬朋友 現在者身體健康 福壽康寧 修習正法 晝夜吉祥 過去者離苦得樂 同生西方。
願以此功德 普及於一切 我等眾生 皆共成佛道。