修行的階段不同，則修證的程度、重點也會不同。比如：有的人誦經、有的持戒、有的念佛啊等等。我在五台山靜修的時候，有一個居士，對佛法很是虔誠的，說話合掌，走路還得正正規規的。
其實這是他修行的一個階段，這個沒有錯，他的心特別誠。這個人的修行在哪個階段呢？在戒律上了，說明他戒律修行得不錯。但是，這不是結果，你要懂這個道理。我們剛開始學佛，可能在戒律上用功，通過一段戒律修持，進步以後，光有這個戒律呢，也不行，還得要有禪定。當我們的心定』了以後呢，沒有智慧也不行。
所以說，每個階段，偏重面不同，每位修行人學佛修證的程度不同，表現的形式也不同。
比如這個人特別執著戒律，一看，這個人的戒律好，修行好，從究竟上看，不一定是對的。但在一定程度上、階段上，修戒律是對的。
再比如，禪定到底對不對啊？在某一個程度上講，禪定是對的，從究竟上講也不對。比如說你打坐非常好，但是，睜開眼睛的時候，生活中遇到事情的時候，該煩惱還煩惱。這就說明光在座上沒煩惱還不行。
有的人就跟我講：師兄啊，我一打坐就入定。我說：「 你打坐入定，事情來的時候，可你還是很心亂啊！你的「 定」 跑哪裡去了？我看你一遇事情，馬上就發火罵人了，那時候的定力跑哪裡去了？」 他不說話了。我說：「 你現在啊，打坐入定是好事，但現在應該把你的定力放在哪裡呢？放到生活當中，運用到生活中。」
所以，能夠把慧力轉化到生活中的修行者，這樣的修行者我認為是真有定力的。還有，菩薩乘的行者和小乘的行者也有差異。阿羅漢的行者，只管自己的解脫。菩薩不這樣，他發心啊！願眾生度盡才成佛啊！這大乘行者是屬於發菩提心的行者。所以說，每個人都在修證佛法，但側重點會有不同。但總地來說，我們要明白這個道理，每個人，都是在菩提路上行進，都在半路上修行啊！佛在山頂上，我們都是在半路上，一點一點地前進。這個過程中會有各種各樣差別的示現，都是正常的。他可能偏重這面，他可能偏重那面。
但我們不管怎麼修，最終的成就是智慧的成就，而不是神通的成就，也不是戒律的成就，更不是世間法的成就。只有智慧的成就，才算修有所成。
學佛總綱領和正知正見——8、修行的階段不同，則偏重面不同