「《疏鈔》云：『今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信，何須遍歷三乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事。』可見淨宗正是直指頓超之法，以念佛心，入佛知見，淨宗之興起，正由此大事因緣也。」
《疏鈔》就是《阿彌陀經疏鈔》，是淨土宗第八代祖師蓮池大師寫的，這是淨土宗很重要的一部批註。這位大師的念佛工夫也是相當了不起，早年也是學禪，當時禪宗在中國非常興盛，後來他修行淨土法門。有一次杭州鬧乾旱，那個時候沒有寺廟，當地的人要請法師作法會，可是沒有法師，找不到出家人，有一位上山砍柴的樵夫說：「我知道有座山裡面有出家人。」應該是在杭州梅嶺，因為雲棲寺就在梅嶺那裡。他就上山去請蓮池大師下山，大師說：「我什麼都不會，只會念佛，我也不會作法會」。「沒關係，師父，你就只管念佛，只要能下雨就好了。」蓮池大師就合掌念起佛來，念不到十聲，雨就下下來了，可見他的念佛工夫是相當厲害，相當的地道，下了很深的工夫，不然境界不會隨他的心轉，不會有這種神通力。可見蓮池大師是一位了不起的人物，他是明末四大高僧之一，其他三位是蕅益大師、憨山大師跟紫柏大師。
這本《疏鈔》是非常好的一部批註，精舍有流通，大家要多看古注，現代人不看古注，因為怕難，看了想要速得、速成。其實看古注，跟現在用的電子產品不一樣，現在的電子產品，買回來都有一個快速使用手冊，但是學佛不能求快，因為它不是電子產品，它不是物品，佛法叫內典、內學，它不屬於物質，所以不要求快。看祖師的批註越看會越有味道，用《論語》的那句話：「學而時習之，不亦說乎?」常常看會改變自己的習氣，把自己的心平靜下來，把它轉變過來，本來心不佛，把它轉成佛，本來不念佛，現在念佛，本來具有貪瞋痴，我們覺察它使它減少，使它銷落。每次看經典的體會、深入的感覺都會不一樣，所以一部經看幾十遍、幾百遍，甚至看一輩子都意味無盡，因為我們真正在修行，祖師大德的批註不會把話講死，不是解釋名詞，不會把話講成名相、枝葉，他講的是一種境界，講的是義趣，很值得學佛人去看，看一輩子都不會膩。
所以剛開始學看一本批註，一直到成就了，還是看這一本批註，這個意思是非常的深廣，乃至經典也是，祖師大德的註疏絕對比現代人作得好、注得好，要看祖師大德的著作，這是相當重要的。《疏鈔》裡面說：「今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。」這句話如果修行沒有到達一定程度體會不到，我們講直指人心，這不是禪宗教化的方式嗎?那為什麼淨土宗念一句佛號，就是直指凡夫自心究竟成佛，這就是我們要去修行、要去深入經藏的。
所以這句話看似簡單，實際上非常的深奧，凡夫自心究竟成佛，說給我們聽，連自己都不相信，因為認為自己有貪瞋痴，會心隨境轉，念佛的時候會打妄想，我怎麼會是佛呢?怎麼會跟佛菩薩一樣呢?那為什麼我們念了這句佛號，就會跟佛一樣，就跟菩薩一樣，這有它的深意，所以他才說，直指凡夫自心究竟成佛。其實自己的言語造作，與如來完全無二無別，因為稱性的關係。所謂：「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力無畏亦然。」力無畏就是十力，四無所畏，都跟諸佛完全一樣，我們起心動念、言語造作都是同一心體在起作用，只是我們眾生有執著的關係，妄分有你、有我這種對待的現象，這是虛妄的、不是真實的。
所以為什麼佛門提倡不邪淫、不淫慾，就是在這裡面不要妄生你我相、對待相，一有淫心生起，就有對待相顯現，所以叫你不要起對待，不要起對待就是離淫慾法，就是所謂的不淫慾，這就是佛門斷淫慾的方式，在大乘裡面是這樣斷，不要生對待、乃至生怨懟，統統都是這樣的修行方式。
~~出處節錄：《無量壽經玄義》悟顯法師講述