悲智雙運的修習才是圓滿成佛的一切因緣。這顆菩提心必須恆常經久精進串習，這是唯一成佛之道。具悲性的諸佛說，常觀修悲智雙運的菩提心，即世俗菩提心與勝義菩提心雙運觀修。
修學空性智慧有什麼益處?能成辦佛的法身。而修菩提心能成辦佛的色身。要成辦佛的法身及色身，行菩薩道時必須累積福德及智慧資糧，二者必須雙運才能成就自利法身及利他色身。
智慧法身由空正見成辦，但是空正見要成為智慧法身必須遠離一切所知障。空正見必須有強大的福德資糧為基礎，才能對治細微的所知障，否則長久觀修空正見也只能對治煩惱障，不能斷所知障。即空正見能成為所知障之對治力，還是煩惱障的對治力，要看是否有強大的福德資糧。這也是為什麼說由悲心滋潤，為了讓空正見成為所知障的對治力。
這裡說到福德資糧及智慧資糧必須雙運才能成辦佛陀的法身及色身。為什麼要悲智雙運?因為實際的基礎上有世俗及勝義二諦，世俗的緣起及勝義的緣起。世俗緣起即自他二者的痛苦及快樂，經過仔細觀察後了知能成辦究竟利益的就是菩提心，最有力量的資糧就是菩提心，沒有比菩提心更快速的積聚資糧。
勝義諦的緣起，因為緣起了解自性空，由了知自性空的智慧成辦法身。菩提心及空正見是存在之故，修學二者才能在果位獲得法身及色身。這就是基：二諦，道：二道，果：二身。因此，月稱菩薩在《入中論》中說：「世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，後承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。」說必須智慧與福德雙翅配合，才有辦法越過凡夫地至佛地彼岸。
慈悲與智慧要一併修學，不只對修菩提心、菩薩行的弟子們很重要，對初學者也是很重要的。因為很多煩惱帶來的痛苦來自兩大因素：第一、把自己看成太重要，我愛執帶來許多不必要的疑慮與痛苦。當他人誇獎自己的優點，心中很高興;當他人背後說些傷害自己的話，立刻惱怒失望。因此過分的興奮與沮喪，心中起伏不平，情緒不能穩定，處事就不能很理性，隨著情緒化而走，就會有很多痛苦。
第二，面對著任何境，光是看到境的好壞並不會起貪瞋，即看到好的境不一定會生貪，看到壞的境不一定會生瞋，諸佛菩薩也會看到好的境、壞的境啊!為什麼凡夫對好的境起貪，壞的境起瞋?是因為不只是單純看到境，而且增添了它的好與不好。為什麼呢?因為它看成真實的好或真實的壞，再加上是執真實的我去看，因此就有了貪瞋的基礎。因為是真實的好，就認為是百分之百好，於是產生追求，瞋心也是如此。因為執真實存在，所以無法了知實相，偏頗地去看事物的好壞，因由錯誤的概念，而造成痛苦及複雜的問題。
對一位初學者來說，真正要減少自己的痛苦，就要很理性的思惟自他之間的利害。思惟自己有那麼重要嗎?儘量思惟我愛執的過患，觀愛他心的功德，觀修菩提心。
當我們面對境時，儘量思惟好壞是真實的嗎?經由空性思惟，讓我們了知：所有的對境是緣起如幻，由無始來執實的習氣，執為自性存在，因此所見與實際存在是不符合的。
當你對空性的認識越深，煩惱就會越少，因為煩惱由執實而來。因此反覆思惟菩提心和空正見的內涵，對初學者在日常生活中，是有極大幫助;否則，所想只是為了自己，心胸變成很狹窄，一旦有人讚嘆就高興，有人損惱就失望沮喪，生活在這種起伏不定的情緒中，會有很大壓力，這是極痛苦的。
如果心能寬廣面對一切事物，不把自己看得很重要，而是為他人而活，那麼生命是有意義的。文/尊者