善導大師淨土思想(七)
──2016年7月9日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班
各位蓮友：南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!請放掌。
剛剛我們主法法師跟我反應說，我們學員有三個問題：
第一個就是念佛音調的問題。也就是說，一般的念佛，不是四字、就是六字，而且都有韻律、韻調，為什麽我們的念佛跟人家不一樣，而且是第一次聽到的。為什麽要這樣的念法呢?它有什麽特色嗎?再來，一般念佛，如果以阿彌陀佛四字來念的話，重音都放在「阿」字上，但我們重音好像不是放在「阿」字。第三，就是有關九品往生的問題。
第一個，有關念佛音調的問題：
我們念佛是念台語，台語就是閩南語，閩南語也就是河洛話，河洛話是中原地區隋唐時代漢民族的固有語言，我們經典的翻譯，主要就是在那個時代、那個地區，然後用這種語言所翻譯的。不過這都不是重點，重點在那裡呢?這個必須要說個原因，說這個原因，就有一個起頭。
在我還沒出家之前，就有在念佛;每天早上打坐的時候，也都是念佛。我對這一句佛號，可說非常喜好，因為喜歡這一句佛號，因此有關這一句佛號的音調，都會加以留意、收集。譬如說這一句佛號的音調，四字音、六字音，或者其他音調，我都會去學，甚至錄下來，進一步做成錄音帶，方便可以時常播放。
那個時候的音調，如果是六字的話，有六字一音、六字二音、六字五音、六字七音;如果是四字的話，就有四字四音、四字五音、或四字七音，最多的是四字二十音。這些調，我都會把它學起來。四字二十音，是五會念佛，大家知道嗎?四字二十音會念的，請舉手!喔!好!
六字一音的調，主要是懺雲法師在主持佛七繞佛的時候都用這個調;拜佛的時候，就用六字五音的調，這種調讓人感覺到很懇切，但也很悲涼、很滄桑，涵蓋著一種懺悔的、誠懇的、祈求的內涵。
六字二音的話，譬如(唱)「南無阿彌陀佛-------」比較輕快;還有(唱)「南---無---阿彌陀佛-------」比較柔，拉的音也比較長，當然也涵蓋懺悔祈求的心情。
六字四音這個調，是大陸靈岩山的調，最近大陸很多地方也在用這個調。
如果是四字四音的話，最早是從台中蓮社流出來的，聖印法師也有作這個調的唱片。更早期還沒有錄音帶的時候，是以唱片來錄放，我都有買來聽，也很好聽，(唱，慢)「阿彌陀佛-------」，追頂念的(唱，快)「阿彌陀佛--------」，另有隆根法師的調，也很懇切啊!
五會念佛當中的第四會，是四字二十音，它的調子是高的地方很高、低的地方很低，抑揚頓挫，念起來很提神，不會想睡覺。我來念一遍看看，這是近四十年前念的調，我現在已經很少念了，不一定念得起來，不一定念得好!(唱，快)「阿彌陀佛--------------」(蓮友拍手鼓掌)。這種四字二十音的念法很好聽，我現在已經唱不好、念不好了，畢竟現在年紀大了。
除此之外，還有金山活佛的念佛調，大家聽過嗎?大概十年前，在台北象山念佛會，有蓮友想聽看看，當下我就念給他們聽，他們在旁邊有錄音，後來有人把它拿去作光碟，配上音樂，想聽的，可以向我們單位索取(我們這個單位，有月刊、還有一些結緣的書，將近百本，也有念佛機，都是結緣的，歡迎大家索取)。不過金山活佛這個念佛調很高昂、很高亢，又很長，氣力要夠才能念得順暢。我年輕的時候很喜歡念，現在也念不來了。
淨土法門它有一個特色，就是「易」，「易」行道的易、容「易」的易、簡「易」的易。教理上也好，行持上也好，如果不合乎這個「易」，那就不是淨土法門了。也就是說，淨土法門在教理上，對我們來講，是容易了解的;行持上、方法上，也是容易做的;往生極樂世界也是容易的。都有「易」的特色在內，如果您覺得念佛困難、往生困難沒有把握，或是淨土法門難以理解，那就是「不易」，那您所修的就不是純正的淨土法門了。
現在「金山活佛」這個調，我來念看看。歌詞是「誰念南無阿彌陀佛，釋迦如來是活佛」。
金山活佛是學禪的，他是以念佛來參「我是誰」，所以說「誰念南無阿彌陀佛」，意思就是說，這個念「南無阿彌陀佛」的人是誰。有人稱他是活佛，他說釋迦如來才是活佛，我不是活佛，我是徹徹底底的凡夫。
(唱)「誰-念──南──無──阿-彌--陀──佛───，如-來-世-尊-是──活-佛──」
各位蓮友，怎樣?好不好聽?(蓮友：拍手鼓掌)。好念嗎?(蓮友：不好念!)是不好念!我們如果以這個念法來作為自己平日的念佛方法，適合嗎?
這個調子是從樂觀老法師那裡聽來的。樂觀老法師早期是在南洋弘法，曾經跟金山活佛共住過幾個月，所以對金山活佛「人還沒有到，念佛的聲音就先到」的這一個念佛音調很深刻。在民國六十七年的時候，佛光山佛學研究部在台北。那個時候，台北的普門寺在松江路，剛成立不久。有一天樂觀老法師到普門寺來，我們幾個出家眾也在旁邊，就聽他講以前的種種掌故、故事，談到金山活佛的時候，他也當下念了這個調，他那時所念的調比較短。我對這個調，一聽也很喜歡，那個時候的住持慈容法師，曉得我喜歡佛號，就把這個調子轉成一卷錄音帶，然後拷貝一份送給我。我拿了這個錄音帶，有空的時候就放來聽。有段期間我住在彰化的福山寺，在福山寺後面靠山的地方，我就一方面聽、一方面很高昂地練這個調，感覺整個山都有回音，所謂空谷回音。
後來我在帶領大眾共修，尤其是和初學的蓮友接觸以及助念的時候，我就在思維──念佛的音調有這麽多種，各個道場共修所念的調也不一致;同時念佛的音調都有高、低、長、短的韻律，聽起來感覺是很好聽，讓人家覺得神情愉悅，很能夠合乎我們凡夫喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七情感受。但是，如果不能簡易化，就不能普遍化，就不能落實在我們平常的生活當中，難以生活化。
因此，我就在想，有什麽音調能夠統一所有的道場，而且能夠輕鬆的、容易的，不管是修行很久的老參，或是剛入門起步的初機都可以念，同時又能夠落實在生活當中，靜坐可以念、拜佛也可以念、走路也可以念。最後我覺得就以我自己的念法最好。(蓮友拍手鼓掌)
我早上起來，都是靜坐念佛，上一次有跟大家提起，早晨有三靜，大家記得嗎?第一個就是我們內心是寧靜的，第二個環境是安靜的，第三個空氣是清淨的。
但是最重要的還是我們這顆心，一天二十四小時當中，什麽時候最平靜、什麽時候最平和、什麽時候最沒有妄想雜念、激動煩躁呢?(蓮友：早晨!)對，早晨!那早晨這一種心境，要不要培養?(蓮友：要!)要不要維持?(蓮友：要!)要啊!如果我們能夠培養，而且維持到我們白天的生活當中，那麽我們逢緣遇境、待人處事，必然都會是和氣的、謙讓的，各位學員，對不對!(蓮友：對!)，那要怎麽培養?
一般就是靜坐，修行人都會把握早晨這一片寧靜的心，還有安靜的環境，所以道場都會作早課。那我們呢?就是靜坐。其實我們雖然外表是坐在那裡，正身端坐的，可是我們的內心，沒多久便不知不覺就開始浮動、起念頭了，靜不下來了，因此必須要調心啊!調心跟調息互相影響，調息又跟身體互相影響。所以靜坐就講調身、調息，而主要是調心。
一般靜坐調身方面，就是七支坐法──七個部位能正確端正，就是正確的靜坐姿態了。
七支坐法：第一「盤腿」：腿最好雙盤，不能雙盤就單盤，總之就是盤腿，讓身體能夠四平八穩的，合乎靜定。所以我們蓮友靜坐，儘量盤腿，以雙盤為主，如果覺得雙盤太難就單盤，單盤不能，散盤也好。我們這個法門是易行道，還是要回歸「易」啊!
第二「結印」：手怎麽放呢?就是結印，手掌跟手掌交疊放在大腿之上。第三「脊直」，就是脊椎骨要平直。第四「平胸」，胸要平。第五「收下顎」。第六「舌尖舐上顎」。第七「斂目」。一個身體這七個部位管好了，就是個正確的坐法。
調息，一般就是調呼吸，所謂眼觀鼻，鼻觀心，數出氣或者數入氣皆可，從一數到十，調呼吸貴在調心，心調呼吸自然調。
調心的話，就各有不同。以我們的法門來講，因為我們所修的是淨土法門，不是為了靜坐而靜坐，不是為了經行而經行，甚至也不是為了拜佛而拜佛，一切都是為念佛而服務的，是因為念佛而需要，如果不是念佛的話，那麽那一些就未必需要，因為我們淨土法門，就是以念佛為主，所以，我們是以念佛為調心的方法。
阿彌陀佛是我們所信仰依靠的對象，是我們的生命。儒家講殺身成仁、捨生取義，那我們呢?可以為彌陀盡形壽、獻生命。所以我們這個法門的核心根本，我們這個法門的本尊，獨一無二的、絕對的、唯一的就是「南無阿彌陀佛」，簡而言之，我們一切回歸「彌陀」。
我們的對象是阿彌陀佛，阿彌陀佛的對象也是我們，不然有十方世界，有十方眾生啊，可是阿彌陀佛對誰?是對我們、對我、對信他的人。「千江有水千江月」，月亮高高在天空，月亮對什麽?對水，沒有水的話，月亮顯現不出來，月亮顯現不出來，它高掛天空有什麽作用呢?就失去目的了。
「阿彌陀佛」的存在，就是主動的、積極的、平等的、無條件的要救度我們，十劫以來，每日、每刻、每分、每秒都在呼喚我們，都在拜託我們，都在祈求我們，要我們給他救度!所以我們信受彌陀，就跟阿彌陀佛融為一體、永不分離了，這就是所謂的機法一體，佛凡不二。
所以對我們來講，一切為念佛而存在、一切為念佛而服務。因此，我們早上起來打坐、靜坐，就只有念「南無阿彌陀佛」，那個時候，心很平靜、很平和、很安詳，那個時候，要我們去用唱的，有高低長短韻律，就比較不相應。
大家可以體會看看，這個是我長期以來一直天天如此的啊!那個時候，只有一句一句的「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」，就是那樣。所以它是平靜的、平和的，因此，它是一種平，沒有高低抑揚頓挫，或者長短的音節，是平凡的。若有高低抑揚頓挫，甚至加以配樂，就已經是第二義了。第二義就是說，那個時候你的心已經浮動起來了。
我們凡夫都有心，如果佛的話，他的心永遠都是平的啊!有一句話說「心平不語，水平不流」啊!當我們不平的時候，就會嘰嘰呱呱，甚至要去訴苦、抗議。在早晨的時候，心是平的，所以念佛也是一句一句，相應於寂靜，是很寂靜，又很清楚的，沒有高低抑揚頓挫。靜坐完了，這個心就平靜、平和，這個平靜平和的心，正好延續運用在日常生活當中。
靜坐是這樣，拜佛的時候也是這樣，一句一句。拜佛的時候，拜下去是念五句「南無阿彌陀佛」，從彎腰、低頭、到翻掌;起來也是五句。我走路的時候，慢慢的走，是一步一字「南-無-阿-彌-陀-佛」。你養成習慣了，腳步踏出去，佛號也跟著出去;如果走快一點的話，就會念得比較快。我在經行念佛的時候，有時會拿一串念珠，念十句撥一顆，念的佛就會比較緩慢，就是一步一句，這一串念完了，我就把它當作是一千聲。
這種調等於是無調之調。
民國七、八十年代的時候，我已經離開了常住，孤家寡人一個，遇到親戚、或是認識的蓮友，他們的親人往生了，我必須去帶他們念佛。我就感覺，什麽音調對他們來講都會變得哩哩辣辣(台語)啊!因為他們初學，所以我就用我的這種無調之調帶領大家。為了一致，又必須有節拍，那麽六個字就分成四拍，「南無」一拍，「阿彌」一拍，「陀」一拍，「佛」一拍。
我一個人打引磬，有時候又兼打木魚，那就是六字四拍，大家這樣念，都念得起來，輕鬆容易，而且念久了也不累，同時又覺得念得清清楚楚、鏘鏗有力、又很攝心，這個調，就是有這一個特色。我觀察，覺得大家對這樣的念法，都能夠相應，而且都很法喜。
如果一般道場，他們已經有固定的調;或者有一些蓮友，已經習慣念某一種調的話，他來念我們這個調，就覺得不相應。之所以會不相應，檢討起來，是觀念先入為主的問題。心裡就會想「人家都有各種調，你怎麽這樣念呢?」因為有這種觀念卡在那裡，就像一條路被石頭擋住，就不通了。有了這個觀念，對於這一種念佛方法，就比較難以接受。一般沒有學佛的人，反而比較能接受，而且覺得很歡喜、覺得很好，是因為他沒有先入為主的觀念卡在中途。
我們這裡的學員，剛聽到這個念佛的調子，也可以虛心、客觀的先來接受它，然後試看看，若覺得不相應，那也沒關係。
有關這個調，也有幾個感應的事跡。
大概二十年前，那時候我住在台南，新北回龍有蓮友跟我預約，說她媽媽已經住院一段期間，病不可能好起來了，只是在拖而已，假設臨終的時候到了，希望我能夠來為她媽媽助念，我就說「好」。
有一天，早上大概八點多，電話就來了，她說我媽媽已經從醫院出來了，坐救護車要回家，因為醫生說：「你們如果要在家裡斷氣的話，現在可以準備了，十一點以前應該就會斷氣。」我一聽就說好，我現在就準備搭飛機上台北，那個時候還沒有高鐵。她家是在中和。我從松山下飛機，就坐計程車找到她家時，已經超過11點了，她家是在二樓，那個時候我想，對方應該斷氣了，因為醫生是這樣判斷的。
上了二樓，就聽到他們在念佛，念什麽調呢?是念這個(唱)「南無阿彌陀佛」(六字二音)，我一聽，就覺得她們念得有氣無力。進門一看!原來沒有蓮友來助念，也沒有其他的師父來，是她們家人自己在念。她們家人幾個呢?就那個女眾、她先生、弟弟、弟媳婦、還有她的老爸，就她們幾個人。是誰拿引磬?是這個女眾拿引磬，她念佛是有氣無力，因為她們對這個佛號還有這個法門也不怎麽深入，尤其她媳婦，是基督徒，她們也很少去助念，她也是第一次拿引磬，也敲的不怎麽好。
我進去一看，她媽媽是昏迷的，嘴巴在流血水，常用衛生紙去擦，左手在抖動，表示還沒有斷氣，可是眼睛是閉著，頭往右偏，可是大家都在左邊念。我一看那個場景，一看她的媽媽，有一個直覺，就是他們念的佛跟她的媽媽沒有感應道交。沒有感應道交是什麽?就是念佛的那一種聲調，不能夠進入她媽媽的內心，不能夠打動她媽媽。
所以，我一進門，還沒有打招呼，就把她的引磬拿過來，開始改用我的調來念佛，她們就跟著我這樣念。他們原先那種念法，本來應該也是很輕快、很好聽啊，可是她們大概念不熟，而且大概也念累了，所以念得有氣無力的。經過我帶領，清楚、鏘鏗有力地念大概二、三十句，突然間，她母親眼睛張開了，而且頭本來向右邊，就緩慢的轉過來，眼睛瞪我一下，表示她被觸到了，心想：哎呀!誰來了，所以張開眼睛、轉頭向著我看，這表示她有反應了。
本來是一種昏沉的、無力的、模糊的、閉著眼睛、流著血水、手在抖動啊!經過這個無調之調的佛號一念出來，一聽進她的耳根，這些不理想的情況完全改觀，不僅沒有死，還再活了一個月啊!(蓮友 笑!拍手鼓掌!) 這個月當中，她們之間顯現了三個靈驗的感應事蹟。
因為時間已到，且待下場分解。南無阿彌陀佛!