二、念佛無諍，預期坐脫
《見聞錄》是明末清初蕅益大師根據自己的所見所聞記載下來的，其中有一篇念佛往生事跡，內容很短，但是啟發意義非常大，我非常喜愛，也在效法。我用八個字作為標題：「念佛無諍，預期坐脫」。其中的幾段法語，也特別寫下來掛在牆上，就是：「隨作務，隨念佛;不與人諍，亦無怒容」。
念佛無諍預期坐脫
佛日寺釋實相，中年出家，惟勤修苦行，照管常住為事。隨作務，隨念佛;所得即施，不留余貲;不與人諍，亦無怒容。
壬申(1632年)秋，忽一日，語人曰：「吾明日當西逝!」乃借雲棲一老人坐龕。次日，洗浴剃髮，發未竟，已坐脫矣!
「佛日寺」是寺院的名稱，這座寺院在哪裡?我也不知道。但是作者蕅益大師是在蘇州吳縣，所以佛日寺應該也在附近，不過，從故事的最後一段來看，也有可能是在浙江。
「釋實相」就是這個念佛人的法號，「釋」是釋迦牟尼佛的釋，出家人舍掉自己俗家的姓，都以釋迦牟尼佛的姓為姓。「實相」這兩個字非常好，所謂「真如實相，第一義空」。實相就是我們的佛性，也是法性，也是空性，是涅槃寂靜、不生不滅的境界。我們學佛的修行人，不管學八大宗派的哪一個宗派，目的都是為了證悟真如實相;真如實相是共同的目標，只是方法各不一樣。我們淨土宗是念佛靠佛的救度，被救度到極樂世界，就能證入實相，猶如釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟，真如實相立刻現前，當下三明六通、百千陀羅尼完全展現。這就是實相。所以，他的法號很好。
有一句話說「登山道路各不同，同在嶺上賞月光」，就好像各個法門都不同，但最終都要同證真如不生不滅的境界。善導大師《般舟贊》說：「門門不同八萬四，為滅無明果業因;利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」八萬四千法門各個不同，它們都有一個共同的目的，就是「為滅無明果業因」，都是為了破除我們的無明。我們的煩惱有見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，最後要破盡無明，無明是我們果報的業因。在八萬四千法門當中，哪一個法門是頓教、是快速的呢?就是我們這個念佛法門，所以說「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」。所有其他的法門，要生生世世修行才能滅罪、證果，可是，我們這個法門只要專念彌陀佛名，就能罪滅往生極樂世界，離開三界六道輪迴而成佛，豈不是這句彌陀名號如同利劍，當下就能斷除無明果業因。如果不是彌陀名號的話，就表示不是利劍。除了這個法門之外的所有法門，都不是利劍。
善導大師《般舟贊》另有一句法語：「門門不同名漸教，萬劫苦行證無生;畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。」八萬四千法門都是修行的法門，只不過是各不相同而已，可是這些法門都屬於漸教，因為都要經過萬劫的苦行才能證悟無生。但是，只要我們專念彌陀名號，一生都不改變，命終之時，佛與聖眾自來迎接，當下就離開三界六道輪迴，罪業未滅而滅;當下往生極樂世界而成佛，功德未成而當下現前。
佛日寺的釋實相是「中年出家」，不是童貞入道，也不是年輕時出家，是中年出家。我在孩童讀私塾的時候，學過一本薄薄的《人生必讀》，上面說：「月過十五光明少，人到中年萬事休。」月亮過了十五，光明就逐漸減少，我們人生到了中年以後，就萬事皆休。大家有沒有這種感觸?
枯木喻
《人生必讀》又說：「枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。」時間一去不回頭，過了一天就老邁一天，就更接近死亡，「如牛赴市，步步近死」。我們都已經過了中年，都已經進入老年了，還能像枯木遇到春天再開花結果、再回到少年的歲月嗎?不可能了，一去不復返了。
所以，中年給我們的感觸特別深，中年代表著歷經了世態炎涼、世事滄桑，嘗盡了世間的酸甜苦辣、成敗得失，深感人生是苦。對於紅塵俗世的工作，已經感覺到沒有意義，對於人世的浮華與宴樂，感覺到都是虛假與負擔，所以要追求真實的安樂。何況過了中年，等於一半進入棺材，往往凡事都力不從心，精神、體力、記憶力都不如從前。真正覺悟的人，他就會看破人情世事，而來追求真實、追求安樂。有句話說「英雄到老多歸佛」，英雄叱吒風雲，奮鬥了一輩子，擁有了功名富貴，可是最後仍是空虛一場，這個時候，他就會想要修行了。什麼是真實的?什麼是永恆的?他就會去追求。