(一)僧寶的本體
具智慧及解脫的功德，是僧眾的本體。
1.小乘：聲聞緣覺的四果位，依次現見自性，稱為智慧;不同程度的解脫所斷，稱為解脫。
2.大乘：菩薩從見道始，現見法性，證悟真諦，稱為智慧。解脫，指從現見法性的初地至十地間，能不同程度地解脫煩惱障、所知障和習氣障。
(二)僧眾的分類
分為小乘僧眾——聲聞和緣覺，以及大乘僧眾——菩薩和持明，每種僧眾又分為凡夫僧眾和聖者僧眾。聖者僧眾，又分為共同僧眾——聲聞、緣覺、菩薩，和不共僧眾——持明僧眾。
1､小乘僧眾
(1)聲聞凡夫僧眾：以出離心為本體，受別解脫戒後，守持清淨戒律，修習禪定、增長智慧，直到見諦前，安住在加行道、資糧道的修行者，稱為小乘的凡夫僧眾。
(2)聲聞聖者僧眾：證得四種果位的聖者。預流聖者，在苦集滅道四諦的差別基上，以無常等十六行相的差別法而見諦。一來聖者，未完全斷除欲界九品的煩惱，仍需在欲界中受生一次。不來聖者，已無餘斷除欲界煩惱，不需再來欲界受生。阿羅漢，已無餘摧毀三界煩惱敵，又分為有餘阿羅漢和無餘阿羅漢兩種。
(3)緣覺僧眾：緣覺一開始學道時，就像聲聞，以出離心攝持而受別解脫戒，受持清淨的戒律，直到見諦前，在一百大劫之中修行禪定，在最後有者時，證得阿羅漢的果位，並發四種願：一願，投生在沒有佛陀現世的空剎里;二願，在沒有上師的情況下，自證菩提;三願，不以語言音聲說法;四願，以身體神變令所化眾生增長福德。
而因願力之故，他們轉生到沒有佛陀和聲聞的剎土。這時，他們具足少許相好莊嚴，且不喜在家，渴求寂靜處。在寂靜處時，依靠俱生所得智慧，知道用屍陀林的糞掃衣做成三法衣，穿戴於身。後觀察屍骨形成，透過觀察十二緣起——無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，了解到有了「無明」就會有「行」，有「行」就會生「識」;以此次第推知，有前因，就會產生後果，而形成輪迴流轉。且又逆向觀察，「老死」要如何滅止?是因「生」滅而滅，「生」則因「有」滅而滅，以此逆向次第觀察，直到「無明」滅，從而解脫。
通過觀修順次和逆次的十二緣起，以此智慧，認識到順次、逆次的法性。從而與聲聞聖僧一樣，依靠相同的基礎四禪，利根者不需道友助伴，會像獨角犀離群索居;而需道友助伴的鈍根者，就會眾多群居。
緣覺，也包括有餘阿羅漢和無餘阿羅漢。
2､大乘菩薩僧眾
菩薩僧眾，也有凡夫僧眾與聖者僧眾：
(1)凡夫僧眾：發大乘的菩提心，希望一切有情都能證得佛果，進而為了一切眾生，受持甚深見派——龍樹菩薩傳承，或廣大行派——無著菩薩傳承，兩派中任何一種的菩薩戒。並守持自宗的清淨戒律，修學六度所攝的圓滿、成熟、修行法門，以此而住於資糧道、加行道、勝解行地的凡夫，是菩薩凡夫僧眾。
(2)聖者僧眾：現量見到法性的是聖僧，即一地至十地菩薩。
從一地見道開始，現見法無我，斷除了見斷的所有遍計執著。之後，從二地至十地，對於在見道時的入定境界，繼續護持和串習，次第斷除了修斷的所有俱生執著。在一地時，會獲得十二種「百數」的功德。比如，能親見百尊佛陀，成熟一百個有情，前往一百個剎土，光照一百個剎土，以神變能震動一百個剎土，獲得禪定百門，顯示一百個自身，每一身體也都幻現百數眷屬等等。
之後，從二地到十地之間，因為證悟境界逐步提升，功德也成倍數增長。在二地時，會有十二種「千數」的功德;三地時，有十二種「萬數」的功德，以此類推，之後十二種「十萬數」的功德不斷增加，直到不可言說等同微塵數的功德之間，菩薩能成熟如海的眾生，修行如海的剎土，令如海的佛陀生歡喜心，以此圓滿如海的福慧二資糧。所以，大乘僧寶的功德，是無法說明解釋，不可思議的。
總之，讓眾生愉悅，令諸佛歡喜而不厭煩，趨入如海的福慧二資糧之門，獲得不可估量的禪定，以不可思議的功德作為莊嚴，就是菩薩聖者僧眾。
3､持明內僧眾
密宗的持明內僧眾，分為事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續。以寧瑪派而言，無上瑜伽續分為三種：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。
進入密宗的標準，是能成熟的灌頂，稱為入門或誓言。接受密宗四續部的灌頂後，以各續部自道的清淨誓言，守護相續，就是能成熟。之後，實修四續部的教授，最後出現種種驗相。故，修持密宗者，在成就前，稱為持明內僧眾的凡夫僧眾;在證得成就相後，稱為持明內僧眾的聖僧。