覺臥佛，即釋迦牟尼十二歲等身像(拉薩大昭寺)
佛教的基本教義及主要佛經簡介
一、基本教義
從某種意義上，佛教教義的主要內容可分為兩大方面：一是關於因果與修行的理論方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關於生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關於生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行(主要是禪悟)基礎上的成果。當然，從具體內容上看，這兩大方面是不可能截然分割開來的。
佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。現將佛教的基本教義簡介如下。
緣起
緣起，即諸法由因緣而起。在《雜阿含經》中，釋迦牟尼曾經給緣起下了一個這樣的定義：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」。在《中阿含經》中，釋迦牟尼又說：「若見緣起便見法，若見法便見緣起」。在《分別緣起初勝法門經》中，說緣起有11個意義：(1)無作者義。(2)有因生義。(3)離有情義。(4)依他起義。(5)無動作義。(6)性無常義。(7)剎那滅義。(8)因果相續無間斷義。(9)種種因果品類別義。(10)因果更互相符順義。(11)因果決定無雜亂義。在《造塔功德經》中，有法身偈(又作諸法緣起頌)云：「諸法因緣生，我說此因緣，因緣盡故滅，我作如是說」。在《初分說經》卷下中，有緣起偈(又作緣起法頌)云：「若法因緣生，法亦因緣滅;是生滅因緣，佛大沙門說」。此緣起之理為釋迦牟尼悟道成佛之所證悟，為佛教之基本原理。佛教以緣起解釋世界、生命及各種現象產生之根源，由此建立起佛教特殊的人生觀和世界觀。
所謂緣起論，即闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。緣起論是佛法的代表，是佛教與世界上其它宗教或古今任何哲學流派相區別的根本特徵。緣起論系以「法印」為基礎，以「十二因緣」、「四諦」、「八正道」為中心思想。所有佛教之教法均以緣起論為依準。不管是原始佛教、部派佛教還是大乘佛教，任何時代或任何地域之佛教宗派，必然以緣起論為其根本教理，反之，則不能稱為佛教。隨著佛教的發展，以緣起論為根本教理，逐漸發展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列緣起論系統教說。
法印
所謂法印，即作為印證是否合乎佛法的標準。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之說。
所謂三法印，即《雜阿含經》卷10所說：「一切行無常，一切法無我，涅盤寂滅」。通常作：諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜。
所謂四法印，即《增一阿含經》卷18所說：「一切諸行無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅盤永寂」。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受皆苦，涅盤寂靜。
所謂五法印，即《菩薩地持經》卷8在四法印外，再加上「一切法空」，則成五法印。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受是苦，一切法空，涅盤寂靜。
大乘佛教則以諸法實相作為法印，稱一實相印。所謂諸法實相，指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理，此系佛陀覺悟之內容，本然之真實。佛教認為，世俗認識的一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。
四諦
四諦，又作四聖諦。諦，意為真理或實在。四諦即：(1)苦諦：指三界六道生死輪迴，充滿了痛苦煩惱。(2)集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由於貪、瞋、痴等造成種種業因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在於無明，即對於佛法真理、宇宙人生真相的無知;正因為無明，眾生才處於貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業;正因為造下種種惡業，又使得眾生未來要遭受種種業報。這樣反覆自作自受，輪迴不休。(3)滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業因以及生死輪迴果報，到達涅盤寂滅的境界，稱為滅。(4)道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪迴的苦海，到達涅盤寂滅的境界。
八正道
八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八聖道。即：(1)正見：正確的見解，離開一切斷常邪見。(2)正思維：正確的思維，離開一切主觀分別、顛倒妄想。(3)正語：正確的言語，也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。(4)正業：正確的行為活動，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。(5)正命：正確的生活方式，即遠離一切不正當的職業和謀生方式，如賭博、賣淫、看相、占卜等。(6)正精進：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。(7)正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時時以惕勵自己。(8)正定：正確的禪定，即專注一境，身心寂靜，遠離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺悟。
十二因緣
所謂十二因緣，就是：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。這十二個環節一環套一環，順逆都互相緣生緣滅，故稱十二因緣。具體而言：(1)無明緣行：無明，指眾生對佛法真理、對宇宙人生真相的無知狀態。正因為無知，由此產生行，即盲目的衝動，亦即意志活動。(2)行緣識：正因為有意志活動，因而產生心識，識即精神活動，指按照意志活動投生後產生最初的意識。(3)識緣名色：由於心識活動而形成精神和物質的胎質。名，指概念，精神方面;色，指色質，物質方面的形體。(4)名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和認識器官。這時，胎質逐漸成熟，即將誕生。(5)六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生後，六種感覺和認識器官與外界接觸。(6)觸緣受：受即感受、接受，由於身心逐漸發育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻繁，而產生相應的或苦或樂、或不苦不樂的感受。(7)受緣愛：愛指愛欲、貪愛，隨著年齡的增大，在不斷感受的基礎上產生分別心，有了愛惡之情。(8)愛緣取：取即執著、追求，正因為有了貪愛，到了成年以後，愛欲強盛，開始對外界執著追求。(9)取緣有：這裡的有，指思想、行為所產生的難以抹掉的後果，即業，分為善、惡、無記三種性質的業。由於執著，造下了種種業。(10)有緣生：正因為有了業，這種業必然產生未來的果報，使人在死後重新投胎受生，從而導致來世的再生。(11)生緣老死：有了生則必然招致老、死。這樣，十二個環節輾轉不斷地生死輪迴，互為因緣，即是十二因緣。由此可見，眾生之所以有生死輪迴種種痛苦煩惱，根源在於無明，即對生活真實的無知。反之，只要破除無明，就可以滅除生死輪迴的痛苦而獲得解脫。佛說：「無明的起源不可見，不可假定在某一點之前沒有無明」;但同時，佛又說：「凡是真正見到苦的，必也見到苦的生起，必也見到苦的止息，必也見到導致苦的止息之道」。
十二因緣包含過去、現在、未來三世，有兩重因果關係，稱為三世兩重因果。(見下表略)
因果業報
因果，或稱因果律，為佛教教義系統中，用來說明世界一切關係的基本理論。謂一切事物皆由因果法則支配之，有因必有果，有果必有因，「已作不失，未作不得」。若否認這種因果之理的存在，則稱「拔無因果」。《地藏輪經》云：「拔無因果，斷滅善根」。《中阿含經》卷14云：「不畏後世，無惡不作」。
佛教在因果問題上反對四種邪執：(1)邪因邪果，即將萬物生起的原因歸結為大自在天等超人格的力量。(2)無因有果，即承認現存的現象世界為果，但此果的原因是難以探究的，故否定此果的起因。(3)有因無果，即承認現存的現象世界為因，但此因的結果是難以探究的，故否定此因的結果。(4)無因無果，即否定因果二者，不承認一切因果。
佛教認為，眾生的行為能引生異時之因果，善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果，或稱善因樂果、惡因苦果。這種因果之理，儼然不亂，稱為因果業報，又作因果報應、善惡業報。若從實踐修行上論因果關係，則由修行之因能招感成佛之果，這稱為修因得果、修因感果。又一般所謂三世因果，多係指異熟因和異熟果之因果關係而言。亦即認為現世之罪福苦樂，乃前世所造善惡諸業的果報;而今生之善惡行為，亦必將影響來生的罪福報應。《因果經》云：「欲知過去因者，見其現在果;欲知未來果者，見其現在因」。與三世因果密切相關的是三時報業，所謂三時報業，即根據善惡業因所招感異熟果的時間，分為：(1)順現業，即現在世造業，現在世受報。(2)順生業，即此世所造業，下一世受報。(3)順後業，指此生所造業，在多世以後受報。《大寶積經》云：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。
對因、緣、果的具體分析，佛教有六因、四緣、五果之說。六因即：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因;四緣即：因緣、等無間緣(又稱「次第緣」)、所緣緣、增上緣;五果即：異熟果(又稱「報果」)、等流果、士用果(又稱「士夫果」)、增上果、離系果(又稱「解脫果」)。以上概念的具體含義在此不詳細介紹。
與因緣果報密切相關的一個概念是業。業，音譯作羯磨，造作之義。意謂行為、作用、意志等身心活動。若與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成的力量。善惡之業有生起苦樂之果的力用，稱為業力。業的果報，則稱業報，又稱業果，即善惡業因招致的苦樂果報。業，本為印度自古流行的一個重要思想，佛教繼承並發展了這一思想，作為佛法的重要內容。
要指出的是，佛教雖然強調因果法則是普遍的宇宙規律，但並不承認宿命論。佛教在強調業力的同時，也充分肯定心力的作用。認為心能造業，心也能轉業，業力與心力是相互作用的。《優婆塞戒經·業品》云：「遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受」。《宗喀巴顯密次第科頌》云：「業果若不定，便成無因果;業果若決定，眾生不成佛。當知業可轉，如二水相投：熱多冷從熱，冷多熱從冷」。徹悟禪師云：「業由心造，業隨心轉」。
三界六道
三界六道是佛教業報輪迴說的主要內容。佛教認為，眾生由惑業之因(貪、瞋、痴等)而招感三界六道之生死輪迴的果報，如車輪之迴轉，永無盡止，故稱輪迴，或生死輪迴、輪迴轉生。
三界，指眾生所居住的三種世界，或者說三類生存形態，即欲界、色界、無色界。
欲界，指具有淫慾、情慾、色慾、食慾、睡眠欲等多種欲望的眾生所居之世界，其間男女參雜而居、多諸染欲，故稱欲界。欲界眾生的苦樂相差很大，包括：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天(即欲界六天)。因欲界為六道眾生雜居之地，故又稱雜居地。
色界，指遠離欲界淫、食之欲而仍具有清淨色質的眾生所居之世界。這裡的色，指色質，亦即物質。此界在欲界之上，沒有欲染，無男女之別，其眾生皆由化生，以光明為食物及語言。其身體及物質環境皆清淨美妙。此界依禪定之深淺粗妙而分為四級，即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。其中，初禪、二禪、三禪各有三天，第四禪有九天，共十八天，稱色界十八天。
無色界，指超越物質(色)之世界。此界唯有受、想、行、識四種精神現象而沒有物質現象(色)。此界眾生無身體，亦無物質環境，唯以心識住於深妙之禪定中，故稱無色界。此界在色界之上，分為四天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，稱為無色界四天。
欲界、色界、無色界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但都屬於生死輪迴之迷界，故為聖者所厭棄。
六道，又稱六趣，指眾生以自己所作的行為(業)而趣向來生的六種生存形態或生存世界，亦即眾生生死輪迴的六種去處，分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。其中，天道、人道、阿修羅道被稱作三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道被稱作三惡道。除了天道分為欲界天、色界天、無色界天以外，其餘五道皆屬於欲界。六道與三界的概念是互相重合的，通常稱三界六道。
三十七道品
三十七道品，又作三十七菩提分，指為追求智慧、獲得覺悟而進入涅盤境界的三十七種修行方法和途徑。三十七道品分為七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七個方面。
四念住，又作四念處，指四種以智觀境的方法，即：(1)身念處，觀身不淨，觀此色身皆是不淨，破除淨想的顛倒。(2)受念處，觀受是苦，觀一切感受(苦受、樂受、不苦不樂受)，悉皆是苦，破除樂想的顛倒。苦受是苦苦，樂受是壞苦，不苦不樂受是行苦。(3)心念處，觀心無常，觀此識心念念生滅，更無常住，破除常想的顛倒。(4)法念處，觀法無我，觀諸法皆因緣所生，空無自性，破除我想的顛倒。
四正勤，又作四正斷，指四種正確的修行努力，即：(1)已生惡令其斷滅。(2)未生惡令其不生。(3)未生善令其生起。(4)已生善令其增長。
四神足，又作四如意足，指四種可以得到神通如意的定，即：(1)欲神足，由希慕、意欲發起的定力，可得神通變化如意自在。(2)勤神足，又作精進神足，由精進修行發起的定力，可得神通變化如意自在。(3)心神足，又作念神足，由心念發起的定力，可得神通變化如意自在。(4)觀神足，又作思維神足，由觀想、思維發起的定力，可得神通變化如意自在。
五根，又作五無漏根，指五種能生起、增上一切善法的根本，即：(1)信根，篤信正道及助道善法。(2)精進根，於正法修行，精勤不斷。(3)念根，於正法憶持不忘。(4)定根，修習禪定，心不散亂。(5)慧根，對於諸法觀照明了。
五力，指由五根增長所產生的力用，即：(1)信力，信根增長，能破除疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破除懈怠。(3)念力，念根增長，能破除邪念。(4)定力，定根增長，能破除昏沉散亂。(5)慧力，慧根增長，能破除煩惱及三界見思之惑。
七覺支，又作七覺分，指達到覺悟的七種次第或七種智慧，即：(1)擇法覺支，以智慧辨別、選擇所修之法的真偽、正邪。(2)精進覺支，勇猛精勤地修習正法，無有間雜。(3)喜覺支，契悟正法，心得歡喜。(4)輕安覺支，又作除覺支，斷除諸見煩惱，得身心輕安愉快。(5)念覺支，思維、憶持所修之正法。(6)定覺支，攝心不散而入定境。(7)舍覺支，能舍離所見念著之境，心無掛礙。
八正道，又作八聖道，指通向涅盤解脫的八種正確途徑。具體內容見前面所介紹。
涅盤
涅盤，意譯作滅、寂滅、滅度等，是佛教修行的最終目的和最高境界，一般指破除煩惱、無明後所證得的精神境界，這是一種不生不滅、超越生死、永恆安樂的境界。此外，出現於此世為人的佛(特指釋迦牟尼)，其肉體之死，稱涅盤(寂滅)、般涅盤(圓寂)。後來，也將佛教高僧大德的死亡，稱作涅盤、般涅盤。
小乘佛教將涅盤分為有餘依涅盤和無餘依涅盤，或略稱有餘涅盤和無餘涅盤。前者雖斷煩惱，但肉體(殘餘之依身)仍然存在;後者是灰身滅智之狀態，肉體(殘餘之依身)已滅，生死之因已盡，眾苦永寂。
大乘唯識學派則將涅盤分為本來自性清淨涅盤、有餘依涅盤、無餘依涅盤、無住處涅盤四種。本來自性清淨涅盤，指一切事物的本來相即是真如寂滅之理體，亦即真如、實相;無住處涅盤，或略稱無住涅盤，指依於智慧，破除無明，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，又因大悲救度眾生而不滯於涅盤之境地，即所謂不住生死，亦不住涅盤。
北本《涅盤經》卷22稱，涅盤具足常、樂、我、淨，謂之涅盤四德。涅盤境界為永遠不變之覺悟，謂之常;涅盤境界無苦而安樂，謂之樂;涅盤境界自由自在、毫無束縛，謂之我;涅盤境界無煩惱之染污，謂之淨。南本《涅盤經》卷3稱，涅盤具足常、恆、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，謂之涅盤八味。以涅盤八味配涅盤四德，則常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清淨、無垢為淨。
總之，涅盤是一種超越生死輪迴之迷界而獲得覺悟、解脫的絕對境界，它雖然是修因感果而得，但不是由因緣和合而成，因而是唯一不變的、永恆的。這種境界是佛教追求的終極目標，是一種不可言說、不可思議的超越人天福報的終極存在狀態。而且，涅盤境界並不是只有死後才能達到。只要證得這種境界，生與死的分別對證道者而言已經失去了意義，不管是在生還是死後，他都將永遠處於沒有煩惱、沒有迷惑的大自由、大自在中。
密宗法義
在佛教教義中，密宗的教義系統具有其顯著的獨特性。密宗認為，佛教其它諸宗的教義，是作為應化佛的釋迦牟尼對娑婆世界的眾生所作的教化，是顯教;惟有密宗的教義，是作為法身佛的大日如來(毗盧遮那佛)在法界心殿對金剛薩埵等從心流出自內證之內眷屬，宣說佛自內證之境界，深妙奧秘之秘密法門，是大日如來的真言教法。密法於釋迦牟尼入滅後之八百年，由龍樹菩薩開南天鐵塔，親從金剛薩埵受之而流傳於世。
密宗的兩部根本經典是《大日經》和《金剛頂經》。以《金剛頂經》為根本經典，依此書所畫之曼荼羅，稱金剛界曼荼羅;以《大日經》為根本經典，依此書所畫之曼荼羅，稱胎藏界曼荼羅。金剛界和胎藏界，為密宗的根本二部。密宗認為，宇宙中的一切皆為大日如來(毗盧遮那佛)所顯現。金剛，喻如來之秘密智慧;如來內證之智德，諸佛所成就的妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智等智慧，其體堅固，能摧破一切煩惱而不為一切煩惱所破，猶如金剛之堅固，故稱金剛界。胎藏，有隱覆、含藏二義;如來之清淨理性(即始終不變之本具理體，本來存在之永恆悟性)，存在於一切之內，由大悲哺育，猶如胎兒在母胎之內，或謂如來的理法身具足一切功德，然隱藏在煩惱中而不顯現，故稱胎藏界，又稱大悲胎藏界。
密宗的基本思想是《大日經》中所說：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。其大意是指，首先要發起立志成佛的菩提心，這是成佛的種因;其次要有救度眾生的大悲心，這是增長各種菩提功德的根本之所在;再者，為證得菩提，救度眾生，可以運用一切方便法門，在一定情況下，可以不拘泥於某些戒律。
密宗法義的主要內容，可以概括成「六大體大」、「四曼相大」、「三密用大」等。
所謂「六大體大」，指地、水、火、風、空、識六大乃諸法之體性，為構成有情無情一切世間萬法之要素。其中，前五大為色法，後一大為心法。地大，指一切堅性的東西;水大，指一切濕性的東西;火大，指一切暖性的東西;風大，指一切動性的東西;空大，指一切無礙之物;識大，指一切諸法的了別特性。密宗認為，有情識的生物有心，叫有情有心;無情識的草木金石也有心，只不過草木金石之心猶如靜水無波，或如同動物冬眠冰凍了而已，叫非情有心，例如花木向陽盛開，即是花木有心而向陽。地、水、火、風、空、識六大遍滿一切法界，雖一塵一毛亦必具有六大，無一不為六大所造。換言之，地、水、火、風、空、識六大互具其它，互遍無礙，即六大無礙之義。
所謂「四曼相大」，即四種曼荼羅周遍於萬法，攝盡萬法之相狀。曼荼羅，意譯壇、壇場、輪圓具足、聚集，有輪圓具足、極味無比、養育佛種、聚集聖眾之義。密宗用來形容菩提境地萬德圓滿之佛果。密宗行者在修法時，將曼荼羅作為觀想的對象，然後將自己置身其中，將「我」與「佛」變為一體，以達到即身成佛的境界。在此，曼荼羅也是密宗修行的壇場、道場。所謂四種曼荼羅，即：(1)大曼荼羅，指諸尊相好具足之身;是表示宇宙全體的形相，是萬事萬物的普遍之相，相當於大日如來的相好具足身。(2)三昧耶曼荼羅，指諸尊所持刀劍、輪寶、金剛、蓮花等表示本誓的標幟;相當於大日如來的意密。(3)法曼荼羅，指諸尊之種子及真言;相當於大日如來的語密。(4)羯磨曼荼羅，指諸尊之威儀事業;相當於大日如來的身密。
所謂「三密用大」，指身、語、意三密之作用周遍於法界，賅遍宇宙萬有。密宗認為，佛之三密不可思議，一切形色為佛之身密，一切音聲為佛之語密，一切觀想意念為佛之意密。眾生身結印契(身密)、口誦真言(語密)、意觀本尊(意密)，則稱眾生之三密。佛之三密加護、攝持於眾生之三密，稱為三密加持。佛之三密與眾生之三密相應融合，稱為三密相應(三密瑜伽)。若修行者能與本尊三密相應(三密瑜伽)，達到與本尊一體化，則可以即身成佛。
由於密宗的修法頗為神秘而複雜，有結印、持咒、觀想、結壇、供養本尊，修氣、脈、明點，以至樂空雙運等，密宗的本尊也多為忿怒諸尊，形象猙獰兇惡，有的雙身赤裸擁抱，且多以骷髏、毒蛇、人首、屍體等為裝飾，世人對此頗多誤解。因此，密宗非常重視師徒親傳，強調密宗不可濫學。藏密在歸依三寶之上，更置歸依上師(喇嘛)一項，共為四歸依。
二、主要佛經
俗話說，佛學浩如煙海。二千五百多年以來，三藏十二部各種顯密經典可謂汗牛充棟，不勝枚舉。在此，僅結合作者個人的見解，於三藏中的經藏部分，選擇顯密二十三部重要佛經簡介如下。
阿含經
阿含，意為傳承的教說或集結教說的經典，是原始佛教的基本經典。學術界一般認為其基本內容在第一次結集時已經被確定，約公元前一世紀時寫成文字，為早期佛經的匯集。阿含經由眾多小經組成，論述四諦、八正道、十二因緣、生死輪迴、善惡報應、營生處世、倫理準則、王法政道及佛陀與其弟子之言行等。亦含有布施、忍辱、濟度眾生等內容。北傳漢譯分為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》四部。
四十二章經
相傳為第一部漢譯佛經。後漢迦葉摩騰和竺法蘭譯。1卷。譯於漢明帝永平十年(公元67年)。包括四十二篇短小經文。說善惡因果、人生苦惱、離欲絕愛、布施、持戒、禪定、四沙門果等早期佛教的基本教義，為佛教入門之書。該經言簡意賅，流傳較廣。
法句經
古印度法救撰，三國時吳國竺將炎和支謙譯。2卷。法句，意為真理的語言。該經系採取散見於早期佛經中的偈頌而分類編成。內容廣泛涉及佛教教義的各方面，深入淺出，富於哲理。在古印度被作為初學佛法的入門讀物。為南傳佛教徒的必讀書。
華嚴經
全稱《大方廣佛華嚴經》。大方廣，即總說一心法界之體用，廣大而無邊;佛，即證入大方廣無盡法界者;華嚴，即以蓮花莊嚴、嚴飾之意，喻佛果之萬德圓滿。此經為華嚴宗所依的根本經典，有三個漢譯本：(1)東晉佛陀跋陀羅譯本，60卷，稱「六十華嚴」或「舊譯華嚴」;(2)唐實叉難陀譯本，80卷，稱「八十華嚴」或「新譯華嚴」;(3)唐般若譯本，40卷，稱「四十華嚴」，全名為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》或《入法界品》。
三種譯本中，以新譯華嚴流傳最廣。此經以九會說法組合而成，稱釋迦牟尼初成佛後，在菩提場、普光明殿、帝釋天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮等處說法，入三昧，顯現神變，于海印定中顯現佛果地無量無礙、莊嚴無比的境界。說菩薩以菩提心為因而修行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡等相涉相入、無礙無盡的境界，被大乘佛教推為經中的圓滿頓教，有「經中之王」之稱。
又，《普賢行願品》原為「四十華嚴」的標題，後專指其中的最後一卷。說菩薩所修禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向等十大行願，以往生西方極樂世界為歸宿，傳誦甚廣。
金剛經
全稱《金剛般若波羅蜜經》，略稱《金剛般若經》或《金剛經》。後秦鳩摩羅什譯。1卷。該經稱佛對須菩提說諸法無相，菩薩應以無所住心，修布施等六度及一切善法，發願度盡一切眾生，並極言持誦解說此經的功德。在北傳佛教界流傳甚廣，被禪宗奉為根本經典。有多種異譯本。
心經
全稱《般若波羅蜜多心經》，略稱《般若心經》或《心經》。唐玄奘譯。1卷，共260字。「心」，喻核心、精要。《心經》被認為是般若經典的提要與精華。該經稱觀自在菩薩為舍利子(舍利弗)說五蘊皆空，觀諸法實相，以無所得而證無上菩提。此經言簡意賅，在佛教界廣為傳誦。有多種異譯本。
阿彌陀經
亦稱《一切諸佛所護念經》、《小無量壽經》、《小經》。後秦鳩摩羅什譯。1卷。該經稱佛向舍利弗等說西方極樂世界功德莊嚴，執持阿彌陀佛名號一心不亂，即得往生西方極樂世界。此經在北傳佛教界流傳甚廣，與《無量壽經》、《觀無量壽經》一起，為淨土宗三經之一。有多種異譯本。
無量壽經
亦稱《大無量壽經》、《大經》。三國時魏國康僧鎧譯。2卷。該經稱佛向阿難等說阿彌陀佛在過去世為法藏比丘時，曾發四十八願，願成就極樂淨土以接引念佛眾生往生。經中還描述了極樂淨土的清淨莊嚴及往生條件、往生品級等。流傳頗廣，異譯本甚多。近代夏蓮居會集五種譯本，合為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
觀無量壽經
亦稱《觀無量壽佛經》、《十六觀經》、《觀經》等。南朝時宋國畺良耶舍譯。1卷。該經稱佛為韋提希等說修三福、十六種觀想而求往生西方極樂淨土的法門。流傳頗廣。
法華經
全稱《妙法蓮華經》。後秦鳩摩羅什譯。7卷。為大乘佛教要典之一，為古來流傳最廣之經。妙法，意為所說之法微妙無上;蓮華，比喻經典之潔淨完美。該經稱佛自說其出世說法的本懷在於開示悟入佛之知見，說三乘終歸於一佛乘，一切眾生凡於佛法結緣者皆可成佛，佛常住不滅，觀世音等菩薩有利益濟度眾生的功德等。該經中的《觀世音菩薩普門品》，說觀世音菩薩示現三十二種身濟度眾生，尋聲救苦，無感不應，持誦者甚為廣泛。
維摩詰經
全稱《維摩詰所說經》，略稱《維摩詰經》或《維摩經》，又名《淨名經》。後秦鳩摩羅什譯。3卷。該經稱維摩詰(意譯淨名)是佛在世時毗舍離城通達大乘菩薩道的一名富有居士，經中通過維摩詰與文殊師利等人的問答、議論，貶斥小乘，弘揚大乘入世而出世的菩薩精神，闡述了維摩詰所證的不可思議解脫法門，樹立了一個在家菩薩的典型。為禪宗常用經典之一。有多種異譯本。
大般若經
全稱《大般若波羅蜜多經》。唐玄奘譯。600卷。般若波羅蜜多，意即「通過智慧到達彼岸」。為大乘般若系經典之集大成者，為大藏經中最大部之經典，約占全部經藏的三分之一，占般若系經典的四分之三。
該經旨在說明世俗認識及其面對之一切對象，均屬因緣和合，假而不實，唯有通過「般若」對世俗真相之認識，才能把握絕對真理，達於覺悟解脫之境。該經宣說以無所得為方便，以大悲為本，修行菩薩六度、十二禪、三十七道品等普度眾生、莊嚴國土的大乘思想，並以般若一法通貫三乘道乃至密乘道。
解深密經
唐玄奘譯。5卷。為法相唯識宗所依之根本經典。該經論述了真如、八識、三自性、禪觀、菩薩道六度及修行階位、佛果境界等大乘深奧義理。有多種異譯本。
楞嚴經
全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，略稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《楞嚴經》等。唐般剌蜜帝譯。10卷。首楞嚴，為佛所得三昧之名;大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行，皆言其境界之高深廣大。該經稱佛因阿難被淫女幻術所攝一事而說，以常住真心性淨明體為宗，開示首楞嚴三昧的義理與修習方法，涉及世界眾生的形成、諸趣因緣、菩薩行位、定中魔事等問題。此經是一部開示修禪、二十五圓通、五蘊魔事等禪法要義的經典，是一部從圓頓禪角度概述大乘心要的經典。宋代以來流傳頗廣，尤受禪宗、淨土宗的重視。
楞伽經
全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。南朝時宋國求那跋陀羅譯。4卷。楞伽為山名，據傳在斯里蘭卡;阿跋多羅為入;經題意即「佛陀入楞伽山所說的寶經」。經中說五法、三自性、八識、二無我、四種禪等大乘理論，以如來藏統一空有，宣說萬法唯心。該經結合如來藏思想與唯識阿賴耶思想，系代表印度後期大乘佛教思想之經典。為法相宗所依六經之一，也是禪宗的重要經典，為早期禪宗用來印心的經典。
圓覺經
全稱《大方廣圓覺修多羅了義經》，略稱《圓覺修多羅了義經》或《圓覺經》。唐佛陀多羅譯。1卷。該經稱佛為文殊、彌勒等菩薩說眾生本來成佛、圓覺清淨，破除迷妄便得開悟。為禪宗常用經典之一。
大般涅盤經
又做《大涅盤經》、《涅盤經》。北涼曇無讖譯。40卷。該經稱釋迦牟尼臨涅盤前，宣說如來常住，一切眾生皆有佛性、皆當成佛等教義，對大乘義理進行了總結性的闡述。流傳頗廣。
大寶積經
又作《寶積經》。唐菩提流志等譯。120卷。分49會(部)，系纂輯有關菩薩修行法及授記成佛等之諸經而成。有多種異譯本。寶積，即積聚法寶之意。全經內容泛論大乘佛教之各種主要法門。每一會相當於一部經，亦各有其獨立之主題。其中，第四十三會《普明菩薩會》是《大寶積經》中最為原始的部分，狹義的《寶積經》即指這一會。又如，第四十六會《文殊說般若會》，即是《文殊般若經》的異譯本，第四十八會《勝鬘夫人會》，即是《勝鬘經》的異譯本，等等。雖然全經的每一會各有特色，但就整體而言，則缺乏一貫之系統。
地藏菩薩本願經
略稱《地藏本願經》。唐實叉難陀譯。2卷。該經稱佛於忉利天宮為母摩耶夫人說法，說地藏菩薩宿世弘誓因緣，以佛滅後眾生付託地藏菩薩救度，讚嘆禮拜稱念地藏菩薩的本願功德，並廣說地獄苦況、善惡業果，強調讀誦此經可獲不可思議之利益，消滅無量之罪業。此經在中國佛教界傳誦較廣。
藥師琉璃光如來本願功德經
略稱《藥師如來本願功德經》、《藥師本願功德經》、《藥師本願經》、《藥師經》等。唐玄奘譯。1卷。該經說東方藥師佛因地發十二大願救拔眾生疾苦，攝引眾生往生淨土，以說明現世利益與淨土往生之思想為其特徵，並具有密教性質。有多種異譯本。
大日經
全稱《大毗盧遮那成佛神變加持經》，亦稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧遮那經》、《大日經》等。唐善無畏與一行合譯。7卷。該經稱大日如來(毗盧遮那佛)在金剛法界宮宣說真言秘密法門，開示眾生本有淨菩提心的本覺曼荼羅，以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」三句為中心，說三密相應，修有相、無相二種瑜伽，悟入淨菩提心之道。為密宗胎藏界法的主經。
金剛頂經
全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，亦稱《金剛頂瑜伽真實大教王經》、《大教王經》、《攝大乘現證經》、《真實攝經》、《金剛頂經》等。唐不空譯。3卷。所謂「金剛頂」，即諸經中最高之意。該經闡述秘密曼荼羅的義理和修持儀軌，開示密宗行者怎樣通過禪定(瑜伽)修行達到轉識成智的目的。為密宗金剛界法的主經。
蘇悉地經
亦稱《蘇悉地羯羅經》、《妙成就作業經》、《蘇悉地經》等。唐輸波迦羅譯。3卷。「蘇悉地」，意譯作妙成就。該經講五部真言，持咒的處所、友伴、戒行及燃燈獻食供養、作法等方法儀式。該經系以闡釋金剛、胎藏「兩部不二」為旨趣之經，與《大日經》、《金剛頂經》同為密宗三部大經之一。
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德
學佛為成佛，一向專稱南無阿彌陀佛，不懷疑不夾雜，乘佛大願業力決定往生
(轉載)
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!