輕安是很容易獲得的修行感受，不管是以那種修行方式是非常容易獲得的。就像我們讀經，讀的專注的時候，全部注意力都放在經文的描述里了，這個時候自己的身體在哪裡，身體有什麼感受等等全部都沒了，什麼腰痛坐不住啊，腿酸盤不起啊，或者餓了、三急等等的感受，都可以蕩然無存。在輕安境界裡就是輕輕地像羽毛遇到輕微的風一樣，慢慢的，柔柔的，緩緩的，身心都會很愉悅。
可能很多同修也會有過類似的感受，這就叫輕安，是屬於一禪的境界。但是也會發現不能聽聲音，哪怕就是在樓下的鄰居吐口痰，自己在樓上坐著，都好像要吐在自己臉上了一樣，所以出現這種感受的時候，最合適的做法就是離群索居，離人越遠越好，人帶來的干擾也就越少。所以這就是為什麼「天下名山僧道占」，不是他們不想和人待在一起，我們也知道很多寺院的生活條件很匱乏，但就是那樣，他們也不願接近人群，其中原因之一就是聲音尖刺的修行障礙。
如果一禪都沒辦法突破，總是沒外沒了的被各種聲音干擾，就不要說二禪、三禪、四禪了。如果你家是臨街的，晚上有人喝多了吼兩嗓子，你若在打坐就能被從境界裡吼出去，或者有汽車飛馳而過，轟鳴之聲長長遠遠的，這確實是修行很大的障礙。往往很多人會說：「小隱於山，大隱於世間。」這個話粗聽是很對的，可是從實修層面，你若沒有小隱的修行基礎，你想大隱在世間，安心不動於這些繁重的干擾，沒有實修基礎是非常非常難的。
所以有的人提出了一種比較新穎的打坐方式，打坐時念佛，以念佛來幫助打坐。我在幾年前遇到一個這樣的人，也能把自己坐熱了，算是很精進的一個小孩，但是他的修行感受從哪裡來都不知道。後來機緣之下，就和他說了一下，他才明白原來自己的那些修行感受不是從打坐來，而是從念佛來。隨後告訴他如何繼續做，沒出兩個月有突破了。
一禪境界的輕安是很容易獲得的，就像我們讀經用隨文入觀，就很容易獲得輕安，只是隨文入觀我們也要把文字障礙做基礎掃除，要對經文很熟悉，才能在隨經文鋪陳之下，我們順著文字的描述，沒有半點阻滯地滑進那個場景，就跑到法會現場，佛就在面前，我們就在諸大弟子聽法者中間。所以經文描述的場景，描述的序分不是白做的，我們會讀，在那個部分就可以滑進去，讓自己出現在法會現場，佛還沒開口，我們就已經在下面坐好了。
但是隨文入觀也依然是害怕被打擾，就像很多恐怖電影可以很嚇人，因為前面的種種氛圍營造的很好，把我們帶進場景和氣氛里了，忽然出現一個什麼玩意，就足可以把人嚇一大跳，就是因為我們融入進去了，這種感受我們在平常的生活工作中也會感受到，在專注地做什麼事情呢，忽然電話一響，嚇一跳。
融入進去了就很容易獲得輕安，就算不是靠打坐的形式，所以我剛剛說很容易獲得的。就像打痲將一坐幾小時，不吃不餓，不喝也不渴，小桌一放啥事都忘，連上廁所都能忘記了，什麼腰間盤頸椎病的都沒了。這就是在輕安的狀態里了，但這都是邪定了，邪定的結果就是出邪智，所以打痲將很好的人，看別人出牌軌跡就能猜出對方要什麼，這就是邪智起用了。修行是要避免邪智狂慧的，不是從正確路子來的智慧是不堪受用的，因為邪智的結果不可能是清淨的，自然就不可能帶給我們更長久堅固的快樂受用。
所以修行一禪不難，讀經可以，念佛也可以，打坐可以，觀想也可以，只要我們把心念能更好的投放在一處，就這樣簡單。修淨土常常會說念佛、念法、念僧，其實就是把心念投放在對三寶的思維和觀察里，注意力全在這裡了，對其他周遭的信息就自然禁止了，這就是修行里很重要的根塵不偶了。